三  稽譯史

唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　此稽譯史，即考此經譯來之歷史。佛經皆須考其譯史者，明其來源，方可證信。中國之佛經皆出翻譯，因佛降生于中天竺，當時以音聲說法，原無經典，后經弟子結集，始有梵本文字。又印度文字，亦極復雜，而其古來最通用者，厥唯梵文，故中國經典，多譯自梵文。但亦有其它文字，如南方之巴利文等。故中國之經典，有自梵文譯來，有自巴利文譯來；而大乘經典，多譯自梵文。亦有從印度先傳丘慈、于闐等國，而間接譯來中國者，由梵語而成華言。但此經在中國曾經五譯，今此流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯，正為五譯中之第四譯。今略明五譯之概史于下：
　　甲、晉帛尸梨密多羅譯  在六朝之初，東晉之時，有西域三藏名帛尸梨密多羅者，此云『吉友』（善友之義），初翻此經，名佛說灌頂拔除過罪生死得度經。但無獨立本，乃附于佛說灌頂大神咒經中。此經古有十二卷，今在清藏合訂六卷，而屬于最后一卷。此帛尸梨密多羅三藏，為中國密宗經典初翻之人。普通謂密典至唐善無畏、金剛智、不空等時始有，其實唐前已有；如大灌頂神咒經、大孔雀王經等，皆屬密部。又謂唐前為雜密，言其未成系統，但此為唐人言論；其實、東晉吉友等翻大灌頂等經，亦為中國密典之叢書；而此師為中國唐前之極重密宗者，亦見其所從來之西域，其時密部已極流行，故翻譯時，將此藥師經，亦攝入大灌頂神咒經之最后品。故此大灌頂經，亦猶大寶積經之糅集多經而成，在此師譯附于大灌頂經觀之，固視為密宗之經典也。
　　乙、宋慧簡譯  此在東晉后，南北朝之劉宋孝武帝時代，有慧簡法師，在鹿野寺再翻此經。名藥師琉璃光經。今藏經中已佚此本，但古大藏目錄中，尚載其名。又在達磨笈多第三譯之序文上，亦敘述其事，故信有此譯也。
　　丙、隋達磨笈多譯  在六朝之末，隋文帝大業十一年時，達磨笈多復翻此經。達磨譯法，笈多譯行，即法行三藏所譯。法行為主譯，尚有余人為助譯，故其經上表法行等譯。名佛說藥師如來本愿經。序因慧簡之譯，于梵文、華文未善，故作第三譯云。
　　丁、唐玄奘譯  今本題唐三藏法師玄奘奉詔譯，即此第四譯是。玄奘三藏于唐太宗貞觀初年間，因感經典義理殘舛，發愿入印求法，所謂策杖西游，周歷諸國。居印度十七年，遍學大小乘教典。至貞觀二十年外，重回中原，從事譯經。在中國譯經史上，翻譯最多，亦最正確。今此藥師琉璃光如來本愿功德經，即其所譯。玄奘其名，三藏法師乃所稱之德號；以其能通徹經律論三藏之法，依此為師，且能將三藏法廣為宣揚為人天之師，故名三藏法師。其譯經歷唐太宗、唐高宗兩朝。奉詔譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場。其翻譯時，有度語者，筆受者，證義者，潤文者多人，而以唐三藏為主，故標以斯名耳。
　　戊、唐義凈譯  自唐太宗后，經過唐高宗，至武則天朝，約在玄奘三藏后二三十年間，有義凈法師者，踵法顯之芳躅，慕玄奘之高風，遍游印度，歸而復譯此經，名曰藥師琉璃光七佛本愿功德經。然玄奘既譯此經，義凈何須再譯？其所以重譯者，藥師佛雖與奘譯相同。而余六佛，則為奘譯所無，故須重譯。其譯本今在藏中，上下兩卷，七佛本事，備述其中。
　　總觀其全文，初亦由曼殊室利菩薩，請佛說諸佛名號本愿功德，釋迦佛乃告曼殊室利：東方去此，過四殑伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來，彼佛國土，清凈莊嚴，乃至初發心時，發八大愿等；此為第一大段之文。
　　復告曼殊室利：東方去此，過五殑伽河沙佛土，有世界名妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來，乃至彼佛初發心行菩薩道時，亦發八大愿等；此為第二大段之文。
　　復告曼殊：東方去此，過六殑伽河沙佛土，有世界名圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就如來，乃至彼佛初發心時，發四大愿，及見眾生苦惱，為除業障，即說神咒等；此為第三大段之文。
　　復告曼殊：從此東去，過七殑伽河沙佛土，有世界名無憂，佛號無憂最勝吉祥如來，乃至彼佛世尊，行菩薩道時，發四大愿等；此為第四大段之文。
　　復告曼殊：從此東去，過八殑伽河沙佛土，有世界名法幢，佛號法海雷音如來，乃至彼佛行菩薩道時，發四大愿等；此為第五大段之文。
　　復告曼殊：東方去此，過九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧游戲神通如來，乃至彼佛行菩薩道時，亦發四大愿等；此為第六大段之文。以上六佛，初二佛各發八愿；后四佛，各發四愿；此總為卷上之文。
　　其卷下之文，即從此娑婆東去，過十殑伽河沙佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來，從初發心，即發十二大愿，且有咒語，皆與今本相同；惟藥師佛說咒后之經文，較今本稍異。今本咒后之文，明聞藥師佛名所獲之利益，而彼則皆明聞七佛名號之利益，此其不同一也。又彼于藥*神將，聞七佛名號已，發愿衛護是法。時諸天人之眾，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入驚召一切如來甚深妙定，十方世界六種震動，七佛應召來會證盟其事，為今本所無，此其不同二也。復次、七佛既來，即異口同聲，說大神咒，其咒名如來定力琉璃光，亦為今本所無，此其不同三也。其后、執金剛菩薩，與釋梵四天，復說一咒，亦為今本所無，此其不同四也。最后執金剛菩薩復說一咒，又為今本所無，此其不同五也。是故彼經共有五咒：即初、香積佛說除業障咒；二、藥師佛說消災咒；三、七佛說咒；四、執金剛與釋梵四天說咒；五、執金剛說咒是也。
　　今大清龍藏中，尚有番字藥師七佛本愿功德經，考其文義，與義凈所譯相同。昔人認作梵文，實為西藏文本，此諳藏文者，一見即知也。此西藏番字本，亦譯自印度梵文，故與義凈之譯相同，今存藏中，即在凈譯之下。今聽講所用民國十一年之寧波版本，其說咒語，與舊本不同者，即自番本中錄出。以其誤認番本為梵文，故抄錄之，然實非梵文也。如以『簿伽筏帝』為『八葛瓦帝』等，與西藏音相近，是其明證。又奘譯無咒，其咒乃自凈譯中添入，而義凈譯自梵文，故知今所誦之咒，乃唐譯梵音。
　　如上所言五譯之同異，其藥師佛之文旨大同，而與七佛詳略差別。又中三譯無咒，前后二譯有咒，復加西藏之番字本；此為本經譯傳中國之略史。由是觀之，初帛尸梨密多羅所譯有咒，且屬大灌頂經之一品，則此經屬于密部。自第二、第三、第四，三譯觀之，既無咒語，復無說咒之文，則此經即近于凈土經典。迄至義凈之譯，前后五咒，則此經又屬密部無疑矣。由此五譯之相異，亦可窺見佛教流行變遷史之一斑。蓋帛尸梨密多羅來自西域，想其時西域密教已甚盛矣，而在印度、中國則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時，印度中國皆大乘性相，法幢高建，故其譯此近凈土經也。及義凈時，印度密教復盛，故其譯時多添咒語，則此復屬密部焉。此在佛經翻譯史上，佛教因各處地域之異，各時趨勢之別，亦隨之而變易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢矣。
　　由上說來，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義凈譯本增入；即文句亦間參揉凈譯，故今本可說奘凈二譯之合訂本。且民十一年之寧波版本，尚誤刊『厭』、『魔』等數字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流通本，不無出入。此乃總稽本經譯史之概要也。
　　四  提網要
　　未講經文之義，先提綱要者，如網得綱萬目皆彰，如衣提領全襟齊直。聞者能握得此宗要，則全經文義，自可了然。通常解釋經題，如天臺之五重玄義，賢首之十重玄談等，今在此經之釋名題，考譯史，提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開講玄要，本無固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其講解時，每就各經之所宜，懸談大義，今提綱要等，亦與其理相合也。此經之總綱，可作兩大段觀：一、智示藥師依正行果，二、悲濟像法轉時有情。
　　甲  智示藥師依正行果
　　此經之綱宗，可由曼殊與佛之問答中顯示。如金剛經須菩提問佛：『云何應?。吭坪谓捣湫摹?？由此兩大問題，引起佛之解答，已將金剛經綱宗，昭然如揭。本經云：『爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：『世尊！惟愿演如是相類，諸佛名號，及本大愿，殊勝功德』。此以曼殊之大智上求佛道，故作此問。由此問故，佛說藥師佛之名號國土，及其本因地中行菩薩道時所發十二大愿，與夫果德圓成之依正莊嚴。此一大段文義，為本經上半部之綱要，亦即『藥師琉璃光如來本愿功德』之所由立名也。
　　乙  悲濟像法轉時有情
　　曼殊之問，含有二義，初以大智感佛說藥師本愿行果功德。次曰：『令諸聞者，業障消除，為欲利益像法轉時諸有情故』。此由曼殊之大悲下濟有情，故發斯問，感佛說藥師本愿功德，使諸問者得大法益，拔除業障，消災安樂。此皆由曼殊之大悲心所驅使而發問，故佛贊許言：『曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號本愿功德，為拔業障所纏有情，利益安樂，像法轉時諸有情故』。故此一大段文，為曼殊大悲恩濟像法轉時之有情，為本經下半部之綱要。但此大段文中，又可分為兩段：一、拔除一切業障，二、十二神將饒益有情。
　　1  拔除一切業障
　　(1)如來加被  此言聞說藥師名號，本愿功德，依之修習，即可拔除一切業障，得大利益安樂，蒙佛加被，消災延壽，故此經亦名拔除一切業障得度生死經。但此中亦可分二段言之：一、聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦。
　　聞名滅罪往生者，即諸愚癡無智眾生，闕于信根，生造諸不善業，死招三途極惡之報，但由聞此藥師名號本愿經故，使得滅罪往生。如云：『爾時、世尊復告曼殊室利童子言：有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕于信根，多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜！復有無量慳貪有情，積聚資財，于其自身尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時從彼處沒，還生人中』。此等經文，皆明由聞名滅罪，并得轉生善道或往生凈土者。
　　誦咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業障，得生善處。今明若能念誦藥師真言，即可消除病苦，延年益壽。如言：『曼殊師利！若見男子女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食，或藥，或無蟲水。咒一百遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是，無病延年。命終之后，生彼世界，得不退轉，乃至菩提』。此言于此真言若自誦，若教人誦，皆得消災獲福者也。
　　(2)有情奉持  此言若人信受奉行誦讀此經，即得獲福免難與救命延壽之二種功德。
　　獲福免難者，若能依教修行，受持此經，即于現實人生，獲福免難。如云：『復應念彼如來本愿功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示，隨所樂求一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女』。此言讀誦此經故，即于現生遂愿所求，獲大福利。又云：『或有水、火、刀、毒、懸險，惡象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫』。如是等文，皆言持誦此經，即得免除種種患難也。
　　救命廷壽者，上為佛說消災周。此乃救脫延壽周。救脫菩薩為利有情故，示現種種延壽之法，使諸有情壽命相續。如救脫菩薩答阿難言：『大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及余資具，隨方所辦，供養苾丘僧，晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍，燃四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩旛，長四十九杰手，應放雜類眾生，至四十九日，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持』。此為救身病以延身命者；復有救國難以延身命，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。