了凡四訓(xùn)電視弘法講記（第十六卷）

凈空法師講述

中國深圳鳳凰衛(wèi)視

諸位同學(xué)，大家好！我們接著再看半滿最后的一段：

 

【又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。】

 

‘半、滿’說到這一段文，才算是究竟。但是，這樁事情不是凡夫能做得到的。由此可知，我們講半、講滿，半滿還是有等級的，不能夠一概而論。如果用此地這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，前面所說的滿都是半，都不是真正的圓滿，到三輪體空才是真正圓滿。‘三輪體空’誰能做到？法身菩薩才能做到；不但六道眾生做不到，四圣法界里面聲聞、緣覺、菩薩也做不到。為什么？人不能無心。換句話說，他有妄想分別執(zhí)著，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不適用；什么時(shí)候把妄想分別執(zhí)著斷盡，就是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是法身菩薩的標(biāo)準(zhǔn)，我們要知道。知道了有好處，什么好處？行善不會自以為滿足，有這個(gè)好處。無論積多大的功德，自己心里面總是以為還不夠多，還是很少，這就好。不會自以為滿足，你才肯認(rèn)真努力發(fā)憤的去修善。這個(gè)道理你明白了，才知道諸佛菩薩他們的善行念念圓滿；無論他修的善事是大、是小，無一不圓滿。為什么？因?yàn)樗麤]有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圓滿的。所以，用真心本性行事，無一而不圓滿，道理在此地。這就是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛，為什么要發(fā)愿作佛。

 

我們現(xiàn)在把這個(gè)文簡單解釋一下。“為善而心不著善”，沒有分別，沒有執(zhí)著；“則隨所成就，皆得圓滿”，都是圓滿的，都是滿善。如果“心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已”，你要是著相修善，就是一生勤奮勉勵積修，還是半善而已。什么原因？你的善心里頭夾雜；心里頭有執(zhí)著就是夾雜，夾雜著不善。所以你的善功不純，只得個(gè)半善而已。下面舉例來說明。“譬如以財(cái)濟(jì)人”，修財(cái)布施，應(yīng)當(dāng)要“內(nèi)不見己”，我修財(cái)布施之后，不執(zhí)著有我；‘我能施，我用多少財(cái)物來布施’，他執(zhí)著有個(gè)‘我’在，這個(gè)心就不真、不純了。“外不見人”，我布施的那個(gè)人，也不要放在心上；‘我能布施，他接受我布施’，你永遠(yuǎn)不會忘記，這就是你的妄想分別執(zhí)著，把你純善的心破壞了。還要“中不見所施之物”，你布施多少錢財(cái)，不要去計(jì)較。常常行布施，常常有‘我布施，某個(gè)人接受我布施，我布施了多少財(cái)物’，這樣的心行布施，布施一輩子還是個(gè)半善。

 

應(yīng)該怎樣才是‘滿善’？新加坡有個(gè)許哲居士，現(xiàn)在很多人都知道她。我們?nèi)ピL問她，做成錄像的光碟，現(xiàn)在隨著我們一般光碟流通到全世界。她今年一百零二歲，一生修布施，她的布施是滿善。她布施的財(cái)物不多，天天干，沒有一天休息。她得滿善的果報(bào)，大家看見的，非常羨慕：一百零二歲，身體健康，一點(diǎn)毛病都沒有。我仔細(xì)觀察，她就掉一個(gè)牙齒，她的體能狀況跟三、四十歲的人一樣。所以她常說：‘我們要長壽，我們不要老，我們不要病。’她一生沒有生過病，活到一百零二歲，精神飽滿，天天為一些老人、病人服務(wù)，那個(gè)服務(wù)就是布施。外財(cái)布施、內(nèi)財(cái)布施，她真的做到‘三輪體空’。她不知道有自己，她也不會把別人，布施那個(gè)人、受她恩惠的人放在心上，她沒有，她心地空空洞洞、干干凈凈。也沒有想到：‘我今天做多少事情，做多少好事’，沒有這個(gè)念頭，她真正做到三輪體空。所以她的果報(bào)殊勝，沒有人能跟她相比，心地真誠清凈慈悲，就像《壇經(jīng)》上所說的，‘本來無一物，何處惹塵埃’。我在新加坡這三年，我舉出許哲居士做例子，現(xiàn)身說法，你們相信不相信？你們是不是很羨慕？羨慕就要學(xué)！我們舍要舍得干凈，有很多人不明這個(gè)道理，不明事理真相，不敢舍，認(rèn)為什么？‘我都布施掉了、舍了，明天我怎么辦？誰肯布施我？’所以，他念念不忘‘我’，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永遠(yuǎn)沒有辦法放下。因此，他修的善只有半善，不能達(dá)到滿善；他的果報(bào)只能得到一半，不能達(dá)到圓滿。這個(gè)事不能不認(rèn)真去想想。如果你對這個(gè)道理了解不夠透徹，你行善不徹底，要想希求圓滿的果報(bào)，那是不可能的事情。

 

佛在一切經(jīng)論里頭常常開導(dǎo)我們，一個(gè)人一生的財(cái)富從哪來的？你得財(cái)富是果報(bào)，果必有因。財(cái)富的因是什么？財(cái)布施，愈施愈多。不會說‘我布施，我把財(cái)布施出去之后，后面沒有收獲的’，這個(gè)不可能。你布施是種因，‘種瓜得瓜，種豆得豆’，你種得多，你一定收獲得多，這是一定的道理。所以，愈是肯施財(cái)?shù)娜耍@個(gè)人愈發(fā)財(cái)，他的財(cái)源滾滾不斷而來。但是你的心要真；我不是為祈求發(fā)財(cái)才想布施。我要是求發(fā)財(cái)而行布施，這是因地不真。會不會發(fā)財(cái)？會發(fā)，不多，比你布施出去多一點(diǎn)點(diǎn)。為什么？加一點(diǎn)利息。如果沒有為發(fā)財(cái)念頭而財(cái)施的，那個(gè)財(cái)就不得了，財(cái)就太多太多了。這個(gè)財(cái)來了，你一定拿這個(gè)財(cái)不是自己享受，你一定拿這個(gè)財(cái)去救濟(jì)一切苦難的眾生，你這個(gè)功德、果報(bào)愈來愈殊勝。你的果報(bào)決不在人間，人間沒有這么大福，果報(bào)在天上，果報(bào)在華藏世界，果報(bào)在極樂世界。所以，你要懂得，你要會做。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。財(cái)富、聰明、健康長壽都是果報(bào)，你要不懂得的修因，因要不純，因要不正，你怎么能得到這些果報(bào)？

 

我們在許許多多同修當(dāng)中，這些話我們不能夠勉強(qiáng)勸人；勉強(qiáng)勸人，人家還以為我有企圖。我勸他財(cái)布施，‘這個(gè)法師貪財(cái)，他動腦筋想要我的錢’，不能說！只有在講經(jīng)說法的時(shí)候多說一些，讓他聽到自己覺悟。我不要人的錢，我如果說是用心機(jī)把你的錢騙來了，沒有錯(cuò)，你是修了布施，你會得福，我可要遭難了。我欺騙人、造作罪業(yè)，我要墮落的，我怎么會干這種事情？我勸導(dǎo)你，我比你做得干凈，所以我得的果報(bào)比你圓滿。財(cái)圓滿，這個(gè)圓滿不是說我有很多的財(cái)富，不是的，我每天生活不缺乏，這就是圓滿。你有萬億財(cái)產(chǎn)，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不過如此而已。我一分錢沒有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你沒有什么差別，要懂得這個(gè)道理。這個(gè)福就是‘滿’；身體健康長壽，沒有病苦，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，這是真正的滿福。

 

我接觸佛法、修學(xué)佛法，今年整整五十年了。這五十年當(dāng)中，我得到老師的教誨，讓我破迷起信，接著依教奉行。當(dāng)初初接觸的時(shí)候，老師告訴我‘修學(xué)佛法是人生最高的享受’，我真的得到了。老師沒有欺騙我，我非常感激。我這一生如果沒有遇到這個(gè)法門，我自己知道，這一生會過得非常痛苦，也活不到今天；壽命不必去計(jì)較，長與短是一樣的事情，苦樂的差別太大了，死后那一個(gè)果報(bào)差別，那就難以想像了。所以遇到佛法，帶給我這一生的幸福美滿，帶給我來世的，我相信決定超過這一生許多倍的福分。所以這個(gè)道理要懂，事實(shí)真相要了解。

 

“三輪體空”重要，做再多的善事都不要放在心上。別人偶爾提起，心里想想，是有這么回事情；沒人提起，忘得干干凈凈，這就對了。它基本的道理就是“一心清凈”。我們修凈土宗，凈土主要修學(xué)的就是這一句；《彌陀經(jīng)》上講的‘一心不亂’，這是凈宗學(xué)人修學(xué)主要的目標(biāo)。‘一心’是真心，一心里面沒有界限，所以是等虛空遍法界，你的絲毫之善跟你的心量一樣大。所以，“斗粟可以種無涯之福”，一斗米不多，一斗米的布施種無量無邊的福報(bào)。為什么？你是一心清凈布施，你是不著相的布施，這個(gè)福報(bào)就這么大。人能夠到不著相，就是菩薩，就不是凡人；《金剛經(jīng)》上說的，‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’，這個(gè)人是菩薩。如果這個(gè)人著相，經(jīng)上講：‘有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，即非菩薩。’菩薩與非菩薩的差別，《金剛經(jīng)》這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太好了。你心里還有我、還有人、還有是非，你是凡夫，你不是菩薩；你心里頭沒有我、也沒有人、也沒有眾生、也沒有壽者；壽者是時(shí)間的觀念，過去、現(xiàn)在、未來，統(tǒng)統(tǒng)都沒有了。這種分別執(zhí)著都沒有了，這個(gè)人是菩薩。這個(gè)人一斗米的布施，福報(bào)是無量無邊，一文錢的布施可以“消千劫之罪”。

 

所以我們要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必須從斷惡下手，惡要斷得干凈。一般人是在這用功夫，但是依舊是不干不凈；他是斷了，斷得不干凈，因此果報(bào)不殊勝。許哲斷得干凈，所以果報(bào)殊勝、果報(bào)圓滿。末后這幾句話說，“倘此心未忘”，就是沒有忘我，也沒有忘他，也沒有忘掉你做的這些好事；“雖黃金萬鎰”，這是講你布施錢財(cái)之多；“福不滿也”，你是半福，你不是滿福。“此又一說也”，對于‘半’跟‘滿’了凡先生講得很多，我們要知道修圓滿的福報(bào)。接著再跟我們講：

 

【何謂大小】

 

什么是大的福？什么是小福？

 

【昔衛(wèi)仲達(dá)為館職】

 

“衛(wèi)仲達(dá)”，好像是宋朝時(shí)候人，他的故事在中國古人著作里引用得很多。由此可知，他確確實(shí)實(shí)是事實(shí)，他不是一個(gè)虛構(gòu)的。“館職”是在翰林院任職，大概職位也不是太高。

 

【被攝至冥司】

 

這一句話是說，他被小鬼帶到陰曹地府里面去了。

 

【主者命吏呈善惡二錄】

 

這是被鬼抓去了。“主者”是閻羅王。閻羅王，“吏”是判官，叫判官把衛(wèi)仲達(dá)的善惡簿子；你作惡、作善，陰間都有記錄，等于說都有檔案在，把他的檔案調(diào)出來看看。

 

【比至】

 

他拿來了。

 

【則惡錄盈庭，其善錄一軸。】

 

衛(wèi)仲達(dá)一生造的惡，惡的檔案擺滿了一地，都是造惡的；善的，善的只有一卷，太少了。

 

【僅如箸而已】

 

如箸，就像我們吃飯的筷子那么樣的細(xì)，卷成一卷。閻羅王看到這個(gè)樣子：‘好，拿秤來稱一稱。’

 

【索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。】

 

這一稱之下，那個(gè)擺滿一房間的作惡的簿子反而輕；他這一卷行善的很少很少，就像一張紙卷起來一樣，反而重。

 

【仲達(dá)曰】

 

衛(wèi)仲達(dá)說：

 

【某年未四十】

 

他不到四十歲。

 

【安得過惡如是多乎】

 

我怎么會有這么多的過惡？

 

【曰】

 

閻羅王就說：

 

【一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？】

 

你一生造的惡太多太多了。起個(gè)惡念，陰間就已經(jīng)把善惡簿子里頭，那個(gè)惡的本子上記上一筆，不等待你犯；你要是犯了，是大惡，你念頭才一動，是小惡。大小惡的本子擺滿一地，所以才有這么多，起心動念不能不謹(jǐn)慎。他就又問，他說：‘善的那一卷里頭，那是什么東西？你記載的是什么？’閻羅王就講：

 

【曰：朝廷嘗興大工】

 

朝廷想做一個(gè)大的工程。

 

【修三山石橋】

 

這是在福州城里面有三座山，注解里頭有，九仙山、閩山、越王山，所以稱為“三山”，在三山這里要修一個(gè)石橋。

 

【君上疏諫之，此疏稿也。】

 

你曾經(jīng)上疏建議給皇帝，不要興這個(gè)工程，勞民傷財(cái)，因?yàn)檫@個(gè)工程不是必要的，不是必須要修的，可以不必。

 

【仲達(dá)曰】

 

仲達(dá)就說：

 

【某雖言，朝廷不從，于事無補(bǔ)，而能有如是之力。】

 

我是有這么一個(gè)建議，但是朝廷并沒有接納，三山石橋還是照做，我這篇奏稿會有這么大的力量嗎？閻羅王告訴他：

 

【曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。】

 

這個(gè)地方我們要多想想，因?yàn)樗@一念，不是為自己，是為一切人民。政府要做這個(gè)工程，這個(gè)錢是老百姓納的稅，是多少人民辛辛苦苦的血汗錢，朝廷在可以不用的時(shí)候，把它用掉了，這個(gè)錢用得不當(dāng)。所以他來諫諍，他這個(gè)心是為人民著想的，這個(gè)善就大了。如果朝廷采納，你的善就更大；雖然沒有采納，你的心已經(jīng)是為國為民，這個(gè)善大。這底下總結(jié)：

 

【故志在天下國家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧恚m多亦小。】

 

如果你只顧著你自己個(gè)人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。這個(gè)道理，還是佛法里面所說的‘境隨心轉(zhuǎn)’。所以，我們存心一定要為眾生；你為眾生境界愈廣大，你善的力量愈大。我念念為這個(gè)深圳市，這個(gè)善就很大。深圳市居民有四百多萬，我今天在報(bào)紙上看到的；如果包括到這邊來做生意不是定居的這些旅游的人，人口達(dá)到七百萬。我們的存心念念為七百萬人的福利著想，這個(gè)善大。如果你要是為整個(gè)廣東省著想，為全國著想，為全世界著想，那這個(gè)善就更大了。但是，如果要比法身菩薩，我們這么大的善，為整個(gè)世界人著想的善，還是半還不是滿。為什么？法身大士起心動念是盡虛空遍法界，不是為一個(gè)世界，不是為一個(gè)星系。我們講太陽系、銀河系，不是的，那還小，法身菩薩起心動念是為盡虛空遍法界，所以人家點(diǎn)滴之善都不可思議，都無量無邊。這個(gè)道理、事實(shí)真相，我們一定要懂得，怎樣去學(xué)古圣先賢、諸佛菩薩修積大善。末后這一段講到‘難易’：

 

【何謂難易】

 

說到這一條，了凡先生先引用儒家講存養(yǎng)的功夫。

 

【先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。】

 

先要從難的下手，容易的自然就都做到了。所以他說，古時(shí)候儒家講求克己的功夫。“克己”，是克服自己的煩惱習(xí)氣。要從哪里做起？要從難克服的地方克將去。譬如我們一般人，有人貪財(cái)、愛財(cái)，有人好色、貪色，有人好名、貪名，每個(gè)人煩惱習(xí)氣不相同。怎樣克服自己的習(xí)氣、毛病？自己習(xí)氣哪一條最重，譬如我對財(cái)看得最重，貪財(cái)這個(gè)念頭、煩惱習(xí)氣最重，我要從這一條下手，其他的都容易了。

 

“夫子論為仁”，孔老夫子講到‘為仁’，也說到“先難”；換句話說，如何能做到仁，也必須從難的地方下功夫。難在哪里？難在你要想做一個(gè)仁人，必須要把自私自利克服掉。自私自利，難！有自私自利，仁就沒有了。‘仁’這個(gè)字，這個(gè)文字是個(gè)符號，你看看這個(gè)符號是什么樣子：它一邊是個(gè)‘人’，一邊是個(gè)‘二’，這是會意，教我們從這個(gè)符號體會這個(gè)意思，要做到自他不二。‘己所不欲，勿施于人’，這是仁的意思；想到別人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到別人，這叫做仁。佛法里面講‘自他不二’，自他是一不是二；換句話說，如果我們有私心、有自私自利，‘仁’這個(gè)字就沒有了。菩薩稱為‘仁者’，在佛法經(jīng)論里面，佛常常稱菩薩稱仁者，仁者是菩薩，沒有自私自利。前面跟諸位舉過例子，《金剛經(jīng)》上講‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’，這種人是仁者，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)高。所以夫子說‘先難’，克服自己自私自利這個(gè)念頭難，要從這里下手；在佛法講無我，要從‘無我相’這個(gè)地方下手。下面，了凡先生舉幾個(gè)例子，當(dāng)然這幾個(gè)例子還沒有達(dá)到夫子論仁的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，那是圣人的標(biāo)準(zhǔn)，是佛菩薩的標(biāo)準(zhǔn)，不是凡人。現(xiàn)在把這個(gè)放下，我們先來看看凡人。

 

【必如江西舒翁】

 

江西有個(gè)舒老先生。

 

【舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦。】

 

這是有一對夫婦很貧窮，大概欠了國家的稅收，沒有辦法完納稅收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是個(gè)教書的，大概是個(gè)教私塾的，兩年得到學(xué)生一點(diǎn)束修，就是一點(diǎn)供養(yǎng)，不多。遇到這些苦難的人，沒有辦法繳付罰款，我們以罰款來說，他統(tǒng)統(tǒng)把它代償，保全這一對夫婦，這個(gè)不容易！在有錢的人，做這個(gè)事情不難；沒有錢，兩年辛辛苦苦教書的收入，都幫助別人。第二個(gè)故事：

 

【與邯鄲張翁】

 

邯鄲張老先生。

 

【舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子。】

 

他也是遇到這一家可憐的人，把十年的積蓄統(tǒng)統(tǒng)拿出來幫助人完贖銀，成全這一家人。

 

【皆所謂難舍處能舍也】

 

這不是一般人能做得到的。

 

【如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰。】

 

這是一個(gè)鄰居，看到他年老無子，把他的女兒送給他作妾，女兒很年輕，他不忍心，把她送還。

 

【此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財(cái)有勢者，其立德皆易。】

 

做好事容易。

 

【易而不為，是為自暴。】

 

自暴自棄，把積善積德修福的機(jī)會錯(cuò)過了，他不肯干；在他干，太容易了。

 

【貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。】

 

難能可貴。舉的例子都是非常貧窮，在社會上沒有財(cái)富、沒有地位，看到別人有急難，他能夠不顧一切，把他的全部財(cái)富拿出來去幫助別人，解決別人的困苦，這難能可貴！所以，他們的果報(bào)也厚。但是我們要明了，他當(dāng)時(shí)做這個(gè)事情的時(shí)候，只是知道幫助解決別人的苦難，沒有想到自己的果報(bào)；如果想到自己的果報(bào)，可能他就不干了。所以這八段文字我們讀了，我們自己一定要曉得，‘自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵，貪嗔癡慢’，這十六個(gè)字必須克服。這十六個(gè)字不能克服，我們這一生斷惡，惡斷得不干凈。修善，善修得不圓滿，總是一些小善、半善。果報(bào)雖然在來世，因?yàn)橹挥写笊啤M善才能改變自己的業(yè)報(bào)，像了凡先生他做的，他改變了命運(yùn)。有很多人修善積德，依舊被命運(yùn)所轉(zhuǎn)，改不了命運(yùn)，原因在此地；他斷惡斷得不干凈，修善修得不圓滿，道理在此地。如果再學(xué)佛，學(xué)佛的目的是要開悟，是要求明心見性，是要求往生凈土，這十六個(gè)字如果不把它克服，這十六個(gè)字就造成嚴(yán)重的障礙；不僅是明心見性被它障礙了，大徹大悟也被它障礙了，不僅如是，連我們求往生西方極樂世界也被它障礙了，我們不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什么地方，我們就明白了。今天就講到此地。