改造命運心想事成—了凡四訓講記01

凈空法師講述

 

華藏講記組恭敬整理

了凡四訓講記新版略序

 

《了凡四訓講記》過去由上凈下空導師講解全文，由凈宗同修聽打音帶整理成文字稿，經導師刪改，并題字為‘改造命運，心想事成’，已大量印制流通。今華藏凈宗學會四眾同修發起再印導師最近在大陸深圳鳳凰電視臺所講的《了凡四訓》，由華藏講記組校打、整理、重新印刷流通。這一部講記有補充前面講記之處，導師講經的境界，同一部經每一次講的境界都有一些不同，也就是境界的提升，從年年不同、月月不同，到現在日日不同。若讀新的講記，再看以前的講記，有相得益彰之效果，愿有緣大眾見此書，再細閱之，必能更深入經義，不但現前能改造命運，念佛往生凈土亦是很大的助緣，將來生西必蓮登上品，是為序。

 

末學悟道于臺北二00三年一月七 

 

凈空法師于二００一年四月十六日于鳳凰衛視宣講《了凡四訓》，為時五日。華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。此尚未經　凈空法師鑒定。

 

前言

《了凡四訓》對我的影響非常之大，可以說影響了我一生。我非常愛好這本書，常常讀誦，也講過不少遍。往年所講的跟現在所講的在境界上當然有些不同，但是依舊可以做參考。

 

當年印光大師極力提倡《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇匯編》，而且流通量很大，我感到非常驚訝！印祖是佛門大德，凈宗一代祖師，為何不流通佛經，而流通這三部書？我認為其中必有大道理。因為中國在近一個世紀，舍棄了中國傳統文化，而佛教也衰微到了極處。雖然儒與佛是世間純正之法，但是疏忽的時間太久了，如果再以儒跟佛來教化眾生，至少要五十年到一百年的時間才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，這真是印祖真實智慧與無盡悲心的表征。

 

現前世界上，每個國家社會都動蕩不安，我愈發覺得因果教育之重要性。因果教育最好的教材，無過于《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇匯編》。若以因果教育為基礎，無論出家、在家決定能得殊勝成就，也因此啟發我宣演這三部書。

 

了凡先生姓袁，名黃，字坤儀，江南吳江縣人，生于明世宗嘉靖十四年，公元一五三五年，距今四百多年。這本書是了凡先生教導兒子的四篇家訓。我們從中觀察，改過自新也是相當辛苦的事情，特別是前二十年很辛苦，到晚年功夫成熟，斷惡修善也就愈來愈容易了。

 

印光大師為《了凡四訓》寫了一篇序文，這篇序文非常重要。序文開端說：‘圣賢之道，唯誠與明。’‘誠’是真誠，真誠是一切眾生的真心本性。‘明’是智慧，這種智慧也是我們本具，不是外來的。一個人如果能用真心本性處世，就稱為圣人，在佛法稱為佛菩薩。由此可知，佛圣與凡夫的差別，在于用心不同。佛圣用真心處事待人接物，我們則用妄心。真心純善！《三字經》云：‘人之初，性本善。’大乘經講：‘一切眾生本來成佛。’。本來是佛，現在為什么不是佛？因為我們現在不用真心，用妄心。妄心就是虛情假意，妄心造無量無邊的罪業。用真心，這是無量無邊的功德、福德。世間人求福，多半不知道福是從真心流露出來的，一切災禍都是妄心變現的。佛儒教學的目的，就是教導我們舍妄心用真心，這是基本的道理，印祖一開端就為我們指示出來。

 

所以，儒佛的教學都是從‘誠敬’開始，一分誠敬自然流露一分智慧，十分誠敬流露十分智慧，對于宇宙人生的真相，過去、現在、未來，超越時間、空間，這樣的智慧德能你就有了。

 

但是我們今天為什么變成這個樣子？《華嚴經》云：‘一切眾生皆有如來智慧德相。’這種智慧、德能和相好，人人本具，個個不無，它是平等的；‘但以妄想執著而不能證得’，這句話告訴我們，今天我們把本有的智慧（本明）變成了無明、妄想，把無量德能變成分別，無量的相好變成執著、煩惱，這是迷而不覺。迷而不覺是凡夫，覺而不迷是佛菩薩，所以凡圣在一念之間。

 

可是我們迷得太久，無量劫來迷失了真心本性，一直都是用妄心行事。妄心，最基本的就是以為有一個‘我’。《金剛經》云：‘若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。’‘有’就是執著、分別，如果我們還分別有個我，執著有個我，就不是菩薩。祖師大德教我們從‘根本修’，根本就是執著「我’，把執著「我’這個錯誤的觀念修正過來，就是從根本修。從根本上修正，就得要放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢，菩提道上，一帆風順。

 

從古至今，修行的人很多，他們不是不用功，不是不努力，他們也用了許多的時間和精神，但是一生得不到成就。原因何在？‘我’沒有放下，起心動念自私自利，所以道業寸步難移。古往今來，祖師大德成就的因素何在？無非是放棄自私自利，起心動念為社會大眾著想，念念行行幫助一切大眾離苦得樂。

 

現前是古今中外歷史上一個大動亂的時代，人活在世間非常可憐，富貴人家縱有千億財富，或貴為總統、國王，身心都不安。我們生在這個時代很可悲，但是也很幸運。為什么可悲？我們不幸生在這個局勢動亂的時代，一生沒有安全、沒有幸福可言，這是可悲。幸運的是生在這個時代，如果我們能看得破、放得下，不隨波逐流，修養道德，幫助社會，這是成就自己無邊功德的大好機會。

 

印祖指示我們從《了凡四訓》做起，這是一條正確的道路。所以，我們把這四篇文章當作古文來讀，當作功課來做，字字句句細心研究、觀察，怎樣落實到自己的生活、思想、行為上，我們就得受用。從這個基礎再入佛門，必定能收到事半功倍之效。

 

一、立命之學

 

本書共分四篇，第一篇‘立命之學’。立命是說命運決定有，但是命運是可以改造的。什么人主宰命運？自己。自己主宰命運，自己當然能改造命運，這是立命之學的原理。

 

余童年喪父。老母命棄舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。

 

‘余’，了凡先生自稱。‘舉業’，讀書求取功名。了凡先生童年時，父親很早過世，家境并不富裕，母親勸他不要念書，希望他能學醫，這樣既可以養活自己，也能救濟一些病苦之人，而且這也是他父親的心愿。人能有技術謀生，在物質生活上就不會缺乏。如果醫術精明，成為一代名醫，也可以說是大善知識。

 

古時候念書，目的是考取功名，志在為社會大眾服務，這是好事情。如果沒有天分，沒有福報，沒有緣分，這也是不能強求的。

 

宋朝名宰相范仲淹，童年的時候遇到一位算命的老先生，他問算命先生：‘你看我將來能不能作宰相？’

 

算命先生就笑他：‘你年紀輕輕，過分自負！’

 

范仲淹把話題一轉，說：‘你再看看，我能不能作醫生？’

 

算命先生覺得很奇怪，怎么一下從作宰相掉到作醫生，就問他：‘這是什么意思？’

 

范仲淹說：‘唯有宰相跟醫生能夠救人。’

 

算命先生送他一句話：‘你有這種心，真宰相也。’

 

后來，他果然做了宰相。由此可知，范仲淹從小立志是以救天下為己任，所以勤奮好學，目標不是為自己，是為幫助社會、國家，幫助世人離苦得樂。

 

從這個故事就能體會到古人讀書志在圣賢。何謂‘圣’？對于宇宙人生的真相與因果道理通達明了的人，這是圣人，在佛門稱為佛菩薩。所以，佛菩薩是人，不是神，也不是仙，是個明白人。凡夫對于宇宙人生真相不清楚，是個糊涂人。所以，佛勸導眾生要學佛，學佛就是學做個明白人，不要做糊涂人。

 

后余在慈云寺。遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。余敬禮之。

 

‘慈云’，比喻佛陀的教誨、教學。‘慈’是愛，‘云’代表無心，就是無私心；‘慈云’就是無私心的大愛，以真誠的愛心，清凈的愛心，平等的愛心，愛護一切眾生。‘寺’是古代朝廷永久設立，直屬皇帝管轄的一級單位。在當時建立佛寺主要的工作，第一是將梵文經典翻譯成中文，第二是講經教學。所以，佛教是佛陀教育，不是宗教，這是我們要辨別清楚的。

 

中國從后漢以后，教育有兩大主導：一是佛陀教育，一是儒家教育。儒家以孔孟為主導，由禮部尚書（相當于現在的教育部長）負責推動儒家的教育；佛陀教育直接由皇帝親自推動。所以，佛教在中國民間的影響遠遠超過儒家，全國各地寺院林立。

 

佛教寺院都是教學的場所，中國古代學校少，大多數人都到寺院來讀書。寺院藏經樓就像圖書館，不僅陳列佛教典籍，諸子百家、三教九流的典籍無不收藏，內容非常豐富。出家人都是有學有修的學者，所以讀書人借住在寺院，既可以利用藏書，有疑問時也可以向出家人請教，這是寺院真正的功能。可是現在幾乎變質了，這是非常可悲的一個現象。

 

我們稱出家人為法師，‘師’是老師，遵照佛陀的理論與教學方法，自己如是修行，亦如是教化眾生。佛教教學是多元文化的教育，不分國家，不分種族，不分宗教，有教無類，平等教學。只要你肯學，法師認真教導，而且都是義務，不計報酬的。

 

了凡先生十五歲時，在慈云寺遇到一位老人，‘修髯偉貌’，胡須很長，相貌魁梧。‘飄飄若仙’，不像是凡人的樣子。了凡先生看到之后，對老人生起恭敬心。由此可知，人能不能成就，就在這些地方看，一分恭敬就有一分成就，十分恭敬就有十分成就。了凡先生從小家教好，雖然年紀輕輕，處事待人接物很懂規矩，這才能討人歡喜。

 

語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇極數正傳。數該傳汝。

 

這個老人告訴他，你是作官的命，明年就會考取秀才，為什么不讀書？他就把母親教導他不要念書，去學醫的緣故告訴老人。并向老人請教貴姓，從何處來？老人告訴他，姓孔，云南人，得邵康節先生《皇極經世書》之正傳，從定數上來看，應該傳給你。

 

《皇極經世書》屬于高等數學，一個人的命運，乃至國家、世界的命運，都可以從《易經》卦數來斷定。

 

孔先生何以一見了凡這位十五歲的小孩，就要把自己平生所學傳授給他？這是緣分，同時也是了凡先生好學，知道禮敬，謙虛、誠懇，這是他本身具足法器的資格，所以有條件接受大法的承傳。

 

如果你對于學問、德行、道業沒有誠意，對于長者沒有敬意，縱然遇到賢德之人，人家想傳授給你，你不能接受，也無可奈何！古時候，高僧大德以及世間的學者，一生最大的愿望就是找到傳人。一個有學問有道德的人，自己一生縱然建功立業，成就輝煌，如果沒有傳人，他死了，事業也就告終。這個成就不是真正的成就，圓滿的成就一定要后繼有人。如果是真實偉大的成就，他的傳人成就必定在他之上。所以，他要全心全力栽培他的傳人，決定沒有嫉妒、障礙，這是我們應當要學習的。

 

余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言。郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。

 

‘開館’就是教私塾。了凡先生引導孔先生回家，并告訴母親。母親說：‘好好招待他，并試試他算得靈不靈？’一試，果然很靈。因此，他對孔先生的推算就有信心，也生起讀書的念頭。于是跟他的表兄商量，到郁海谷先生那里寄學，了凡先生就拜郁先生為師。

 

孔為余起數。縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。復為卜終身休咎。言。某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。貢后某年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時。當終于正寢。惜無子。余備錄而謹記之。

 

‘提學’，相當于現在一個省的教育廳長。‘補廩’，廩是廩生，這是秀才的一個等級，領取國家發給的米糧，相當于現在的公費生；但是有一定的名額，有缺額才能補。‘當貢’，貢生是秀才的最高階級，廩生為其次，貢生就有資格入太學讀書。‘大尹’，縣長。

 

孔先生替他推算說：‘你明年縣考秀才是十四名，府考是七十一名，提學考第九名。’明年是十六歲，果然考取了，而且名數完全吻合。可見得孔先生算命的功夫相當高明，他不是江湖術士，他是個真正有實學的數術專家。

 

了凡先生經過這一年三次考試，與孔先生所算完全相符，這才真正相信命運，于是請孔先生為他算一生的吉兇禍福。孔先生告訴他，你在某年參加考試考第幾名，某年你可以補廩，某年當貢。你在出貢后某一年，就會當選四川大尹，在任三年半就要告老還鄉。五十三歲八月十四日丑時，壽終正寢。可惜命中無子。他就將孔先生為他算一生的流年休咎，做了備忘錄。

 

自此以后。凡遇考校。其名數先后。皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢。及食米七十余石。屠宗師即批準補貢。余竊疑之。

 

‘懸定’就是算定。‘宗師’是當時的提學，管一省的教育。自此以后，每年讀書考試，名次都被孔先生算定，絲毫不差。唯獨他當廩生，領國家九十一石五斗米糧，就能從廩生升到貢生，這一點好像算得不太準。因為他領廩米七十余石時，屠宗師就批準補貢生。因此，他心中開始有了疑惑。

 

后果為署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷。嘆曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老于窗下乎。遂依縣申文準貢。連前食米計之。實九十一石五斗也。余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。

 

‘署印’，代理提學。‘五策’，五篇論文；‘奏議’，從前大臣對皇帝建議的這些文字。‘博’，見聞廣博，學識豐富；‘洽’，對理論了解得透徹；‘淹’，文義透徹；‘貫’，功夫一貫。

 

屠宗師批準他補貢的文件，被代理提學的楊先生駁回，不準他補貢。一直到丁卯年，了凡先生三十三歲，這時主持教育的長官殷秋溟先生，在閑暇時重新翻閱考卷，突然發現了凡先生的考卷，非常感嘆的說：‘這五篇文章的見解文字，等于五篇奏議，寫得真好！怎能使這樣一位有學問有德行的人，老于窗下，一輩子當窮秀才？’于是再次為他申請補貢，這一次批準了。孔先生算得一點沒錯，確實他的廩生米領到九十一石五斗才出貢。這時他才完全相信一個人有命運，遲早都有定時，強求不得。于是他的心定下來，妄念沒有了，真正做到‘于人無爭，于世無求’。

 

這種人是標準凡夫，而我們連一個標準凡夫都做不到，一天到晚胡思亂想，到處妄求。所謂‘命里有時終須有，命里無時莫強求’，哪里求得到？

 

貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。己巳歸。游南雍。未入監。先訪云谷會禪師于棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜不瞑目。

 

‘燕都’，北京。‘南雍’，南京的國子監（國家大學），升為貢生就要到國子監念書。

 

在北京住了一年，他終日靜坐，不閱文字。既然一切皆是命，想什么都是枉然，所以把妄念止住了。實在說，他是被命運所拘，無可奈何。

 

第二年，他從北京回到南京的國子監。在沒有上學之前，先到南京棲霞寺訪問云谷禪師。‘云谷’是大師的號，法名是‘法會’。云谷禪師是當時佛門的一位高僧大德，十九歲開始參學，尋師訪道，開悟之后，韜光養晦，專做苦行。以后被一些地方名士、官員發現，幫助大師復興了棲霞道場。但是他老人家無意于名聞利養，在山后人跡罕至的‘天開巖’苦修。

 

大師平常接眾，不管誰去訪問，一句話都不說，丟一個蒲團叫你參‘父母未生前本來面目’。了凡先生去參訪，跟云谷大師對坐三天三夜，未曾說一句話。

 

云谷問曰。凡人所以不得作圣者。只為妄念相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念。何也。

 

云谷禪師說：‘凡夫所以不能成為圣人，就是因為妄想、分別、執著纏縛，心定不下來。你靜坐三日，不見你有妄念起來，這是什么緣故？’平常很少說話的云谷禪師遇到了凡先生，跟他說了這么一大堆話，這也是特別的緣分。我們要曉得人與人之間確實有時節因緣，他遇到云谷禪師，這才開始轉變命運，‘立命之學’就是云谷禪師傳授給他的。

 

余曰。吾為孔先生算定。榮辱死生。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。

 

他說自己的命運被孔先生算定，‘榮辱死生，皆有定數’，二十年沒有絲毫差誤，想起心動念也是枉然，因此把心定下來了。

 

了凡先生一生如果按照命運過日子，到五十三歲壽終正寢，一生沒有大過失，來生肯定不墮三惡道，這是標準凡夫。凡人只要有妄念在，就不能沒有數；也就是說，你就不能沒有定命。如果沒有妄念，就能超越命運。了凡先生能改造命運，但是并沒有超越命運，不過這已經非常難得，同時也給我們帶來莫大的鼓舞，我們應當認真努力向他學習。

 

為什么云谷禪師沒有把高一層超越命運的方法教導了凡先生？這就是觀機授教。這些有道德的高僧都有能力觀機，觀察你是上根、中根還是下根，應機說法，所以一切眾生遇到這些高人沒有不得利益的。觀察了凡先生的本質、天賦，他是中等的根性，對中根當然不能說上法；說上法，他不能接受。因此，說法必須要契理契機，法不契機，等于是閑言語。

 

我們要相信，任何一個人都有命運，都有定數，只是自己不知道而已。了凡先生一生的命運被人算定，因此他清楚自己一生所行的方向、目標，就照著命運過日子。我們可憐，不知道自己的命運，在茫茫人海中盲目摸索。如果在摸索的過程中隨順煩惱，就會造作罪業，造罪業會損福減壽，這種情形在社會上比比皆是。善根福德深厚之人，雖然不知道自己的命運，但是心地善良，無非分之想，存心、行事都能守規矩，不做傷天害理損人利己之事，必定替自己增福增壽，不知不覺當中就得福報。

 

現前的社會，這個大環境是古今中外有史以來沒有過的濁惡。凡夫之人不可能不受環境影響，環境不善，造不善業的機會就多，而且不知不覺在造。李老師曾經講過一則故事，從前有個地方發生了一件兒子殺父親的逆倫命案，這件事在從前是不得了的大事，結果這個兒子處以死刑，皇帝并下命令將縣長撤職查辦。縣長犯了什么過失？這個地方是你統治教化的區域，你教化出這樣一個大逆不道的人，這是你的教育失敗，縣長撤職，巡撫（相當省長）記過。這種行政處分還是其次，朝廷下令將那個縣的城墻拆掉一個角，這就表示這個縣出了一個大逆不道的人，這是全縣人民的恥辱。

 

這種事在現在可以說是司空見慣。由此可知，古時候的教學跟現在的教育相比之下，我們就能明了，何以古時候社會能長治久安，人民生活幸福美滿，而今日無論是富貴貧*，普遍都不幸福、不快樂。這到底是什么原因？這里面有定數。我們每天起心動念、語言造作，導致定數都在變化。如果變化的幅度不大，與你的定數就不會差距太多，一般算命看相的都能算得很準。如果我們的惡念善念、善行惡行變動很大，就把定數改變了。如果你有大善，你命本來不好，它會變好；如果你造的是大惡，你命本來很好，就會變壞。

 

尤其在現代社會，事事都在誘惑人，人心如何能定得下來？所以，今天修道、做學問不容易成就。在這個時代，學業、道業有成，都要有相當的善根、福德、因緣。你有善根，能夠明理；你有福德，面對一切誘惑，不會起心動念，這是真功夫，這是真福德。

 

云谷笑曰。我待汝是豪杰。原來只是凡夫。

 

云谷禪師聽了哈哈大笑，我本來以為你是一個英雄豪杰，原來你也是一個凡夫。何謂豪杰？一般人做不到的，他能做到，這個人就是英雄豪杰。三天三夜不起一個妄念，不是普通人能做到，了凡先生做到了。

 

我們從這個地方要真正省悟過來，看看云谷禪師如何開導教化了凡先生，如何幫他將這些錯誤的觀念扭轉過來，這是真實的學問。了凡先生能接受、能明了，這是他的善根。能深信不疑，依教奉行，這是他的福德。有善根、有福德，又遇到好的善知識開導他，這是因緣。善根、福德、因緣三個條件具足，所以他改變了命運，道理在此地。

 

問其故。曰。人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不曾轉動一毫。豈非是凡夫。

 

‘人未能無心’，這個心是指妄想心，就是起心動念。云谷禪師告訴了凡先生，只要起心動念，你就有數；換言之，只要起心動念就有命運。什么人能超越命運？沒有妄念的人，沒有妄念的人是英雄豪杰，不為命數所拘。云谷禪師舉兩個例子：極善的人，天天行善，其福天天增長，所以他的命算不出來；極惡的人，多半是過去生中修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折損還有余福。譬如，秦始皇作皇帝時，短短幾十年就把過去生中修積的福統統享盡，兩代就亡了。如果他能修德積善，不造違理的惡事，他的福報能傳很多代。明太祖朱元璋傳十七代。如果他作帝王時，胡作妄為，造作惡業，就不可能有這么多后代子孫。云谷禪師告訴他：‘你這一生會被命運拘束住，是因為你還有妄念，不能算是功夫，只可以說是個標準的凡夫。’

 

余問曰。然則數可逃乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。

 

了凡先生聽了之后，反過來向禪師請教。了凡先生問：‘人既然有命運，命運能夠逃避嗎？’禪師告訴他：‘命是由我作，福是自己求。’。我們要相信，古圣先賢、諸佛菩薩是過來人，他們對于這個事實真相徹底明了，絲毫無誤。命數從哪里來的？用科學家的說法，一般講三度空間、四度空間、五度空間。在理論上說，空間是無限的。我們在人道，生活在三度空間，對于四度空間以上維次的眾生，我們就不知道。今天科學已經證實有十一度空間的存在，但是如何突破空間維次，還在研究中。空間維次突破了，就知道過去、未來，清楚明了過去造的是什么因，現在得的是什么果報；這一生造的是什么因，來世是什么果報。這不是推算，這是現量境界。孔先生是從《易經》數理上推斷，推斷的相當正確；但是不敢講完全正確，因為只要有絲毫誤差，結果就完全不相同。但是如果能夠突破空間維次，就決定正確，因為過去、現在、未來是親眼所見。

 

古印度婆羅門教、瑜伽、數論這些大師們都修禪定，都有這個能力，因此六道之內的空間維次，他們幾乎完全突破，所以他們很清楚六道的狀況。但是他只知其當然，不知其所以然。六道是怎么來的？為什么會有這個現象？為什么會有這些變化？他就不知道了。因此，釋迦牟尼佛出現在這個世間，就是為了這些人有能力觀察到這些境界，但是對于這些境界還有許多疑惑不能解除。所謂眾生有感，佛菩薩就有應，所以釋迦牟尼佛應化到這個世間，為我們說明這些現象之所以然。

 

不同維次的空間是怎么發生的？佛告訴我們，都是從妄想、分別、執著變現出來。我們冷靜思惟觀察，眾生的妄想無量無邊，前念滅了，后念就生，一天不知道起多少個妄念，不知道有多少分別、執著，才造成不同維次的空間，造成種種不同的現象。佛常講十法界依正莊嚴，這是‘唯心所現，唯識所變。’，這是佛一語道破宇宙人生現象的根源。就像螢光幕上現的相，這是心現的；這個相能活動、能產生變化是識變的，識就是妄想、分別、執著，它能將現象變得非常復雜。

 

因此，云谷禪師講‘命由我作’，不是別人做的，與別人毫不相關。自己身外的境界是一個幻境，《金剛經》云：‘一切有為法，如夢幻泡影。’不是真實的。這種現象，不能說它有，也不能說它無。如同作夢一樣，你不能說沒有夢中境界，夢中境界確實存在，但是你不能說它有，因為它是虛幻的，確確實實了不可得。我們細心觀察，人生在世的確是一場夢。你晚上睡著了，有人把你的身體抬走，你都不知道。由此可知，身不是我。西方哲學家很聰明，知道身不是我，于是提出一個理論：‘我思故我在’，就是承認物質的身體不是我，是虛幻的，能夠思惟想像的才是我。這是比一般人要高出一等，是不是真相？不是。我思是妄想，不是事實真相。佛法的境界更高，連我思也放下，徹法底源，恢復到真心本性，然后才能看到宇宙人生的真相，即‘一真法界’，或者稱為‘真如’、‘第一義諦’。

 

既然起了妄想、分別、執著，我們想要斷除，問題是斷不掉，妄念還是一個接著一個，這就是我們的功夫不得力。雖然從經教中明白了，深信不疑，這只是解悟，沒有契入真實的境界，還是不能解決問題。因此，解悟之后要把這些理論、方法落實在生活中，逐漸提升自己的境界，這樣才能解決問題，于是才說‘命由我作’。

 

人的一生窮通富貴，這是命。命有定數，定數從何而來？自己造作的。佛法講因果通三世，人決定有過去世、未來世。時間單位最小的是秒，佛法講剎那；一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。一彈指，如果彈得快，一秒鐘可以彈四次。四分之一秒的六十分之一，這是一剎那。一個念頭生，一個念頭滅，一剎那當中有九百念頭生滅，實在太微細了，我們粗心大意，覺察不到。什么人能觀察得到？把妄想、分別、執著統統伏住，到相當深度的禪定功夫，就可以見到這個生滅現象。大乘佛法講能夠見到剎那生滅的頭數是圓教八地菩薩，與如來的果位非常接近，這才真正了解宇宙人生真相。

 

我們動一個善念，利益別人，利益社會，利益眾生，果報是福。我們動一個惡念，損人利己，果報是兇、是災禍。一個人一生的吉兇禍福是自己起心動念、言語造作的果報，所以說‘命由我作’。真正明白通達的人，肯定這個說法與事實，他在這一生當中，無論遭遇什么樣橫逆不善的環境，決定不怨天尤人；反過來怪自己，我自己造作不善，才受這種苦報。明了之后，福要自己去求。怎么求法？改過遷善。

 

早年，章嘉大師勸我出家，弘揚佛法，這是他老人家為我指出一條明路。我跟大師三年，奠定我學佛的基礎。以后我在臺中親近李炳南老居士，學教十年。爾后這一生，福自己求。從二十六歲開始學佛，我就小心謹慎，依教奉行。年輕時，看相算命的說我過不了四十五歲。四十五歲那年，果然害了一場病，我不看醫生、也不吃藥，因為我明白醫生可以醫病，不能醫命。所以，關起門來念佛，求生凈土。一個月之后，身體慢慢好了，就繼續從事于講經弘法的工作，再沒有生過病。記得有一年，甘珠活佛告訴我：‘凈空法師，從前我們都在背后說，你這個人很聰明，可惜沒有福報又短命。你這些年弘揚佛法，命運完全轉過來了，不但有福報，而且很長壽。’

 

所以，命可以改，改命的方法就是覺悟之后再不造惡，起心動念為別人想，為社會想，為眾生想，不要為自己想。然而話說起來容易，做起來不容易。了凡先生做了十幾年，感應才現前。我自己差不多做了三十年，感應才能覺察。到晚年，確實甘珠活佛講的話應驗了，愈來愈順利，心地也愈來愈清凈。我今天在這個世間為別人活，不為我自己，自己沒有了，名聞利養、五欲六塵的享受早就放下了。印光大師晚年常說：‘我一無所有，也不怕死。’我現在差不多也入了這個境界，自己一無所有，真的也不怕死。死對我來講是一樁歡喜的事情，因為我知道死了到哪里去。明白生從哪里來，死往哪里去，這就是‘命由我作，福自己求。’。

 

了凡先生改命運改得很辛苦，我這一生很幸運，比他改得順利。原因是我始終沒有離開老師，老師常在身邊督促、指導，十三年的耳提面命，這個利益太大了。年輕時雖然很用功，但是沒有達到古人所講的標準，給自己打分數，充其量也不過六十分剛及格而已，現在大概能到八、九十分，所以效驗愈來愈明顯。

 

有人問我：‘法師，你怎么修的？你怎么教人？’我結合自己五十年的修學心得，寫了二十個字：‘真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛’，前十個字是存心。無論是物質環境（順境與逆境）、人事環境（善緣與惡緣），我們必須在境緣當中磨煉自己，一定要以真誠心處事待人接物。別人用虛妄心對我沒有關系，那是他，與我不相干；甚至于他毀謗我、侮辱我、陷害我，與我都不相干。自己要一味真誠待人，這樣轉禍為福就轉得快，災消福來。

 

平時以清凈心處事待人接物，清凈就是一塵不染，順境不起貪戀之心，惡境不起嗔恚之心，永遠保持自己清凈平等之心，自然常生智慧。愛護一切眾生之心油然而生，就是慈悲心。慈悲心，二、三年就有效驗。印光大師早年住的寮房有蚊蟲、跳蚤，他的侍者想把它們趕出去。大師說：‘不必，有它們在顯示我自己修行的德行不夠，不能感動它們。’大師到七十歲以后，這些蚊蟲等果然不見了。我現在也七十多歲了，以前我居住的房子也有螞蟻、蟑螂，這兩年逐漸少了，我很歡喜有了效果。

 

我在圖文巴的小道場，剛開始螞蟻、蟑螂、小蟲很多。山上住了兩位同修，我告訴她們決定不殺生，對于它們要以清凈心、恭敬心、真誠的愛心來對待；不但不可以傷害，連害它們的念頭都要斷絕。看到它們，我們合掌稱‘螞蟻菩薩，蟑螂菩薩’，我們要以這樣的心對待它。告訴它，我們生活的環境不一樣，房子是我的生活環境，房子外面是你們的生活環境，希望我們和睦相處，互不干擾。這一年半以來，螞蟻少了百分之九十，不像從前成群結隊了。不僅對這些小動物如此，對植物也不例外。我們花園里種了很多樹木花草，還有蔬菜，我們也是用愛心對待它們、照顧它們，花開得特別美、特別香，這些小樹、蔬菜長得特別好。我們不用化肥，不用農藥，純以愛心來照顧，因此樹木花草都有感應。

 

這些都是說明‘命由我作，福自己求’，這是我五十年學佛所體驗到的，命運完全轉過來了。雖然不敢說得大自在、大圓滿，但是接近自在、圓滿了，有信心可以得到。

 

‘詩書所稱，的為明訓’。古圣先賢著作中所說的訓示，我們要相信。‘我教典中說’，‘我’是云谷禪師，‘我教’是佛教。佛經講：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’我早年學佛，心里也是有希求，章嘉大師告訴我，‘佛氏門中，有求必應’。。他老人家教我求的方法，說得比云谷禪師簡單，非常有效，他說：‘你真心祈求，沒有感應，這是自己有業障。障礙不在佛法那一邊，障礙在自己本身，只要消除業障，有求必應。’我向老師請教：‘如何消除業障？’他說：‘懺悔。’懺除業障絕對不是拜梁皇懺、拜水懺，佛法重實質，不重形式。什么是實質？后不再造。譬如，我們起了不好的念頭，說了不善的言語，做了不好的事情，現在知道這是罪過，從此以后不再犯錯，這是真懺悔，如此方能消除業障。假如你在佛菩薩面前念經念咒，念完之后再造，造了以后再去念，以為這就是懺悔，那你完全錯會了佛的意思。

 

業障真正消除了，一定有求必應。業障習氣深重，不要怕，要有耐心來消除。了凡先生用了幾十年的時間，我也用了二、三十年的時間，沒有這么長的時間不行。毛病、習氣一定要克服，常常提醒自己，所以古人重視讀誦，非常有道理。我自己這一生能成就，得力于四十多年沒有離開講臺，天天講經，天天勸別人，天天也勸自己，別人有沒有得到利益，我不知道，我自己真得利益了。這就是佛法說的‘一門深入，長時薰修’，如果沒有長時間的薰修，怎么能成就？我們的毛病、習氣是無量劫薰習而成的，現在我們要把壞的習氣舍掉，學古圣先賢、諸佛菩薩，同樣也需要時間。因此，要有決心，有毅力，長期斷除自己的習氣，這樣才能圓滿成就。

 

余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。

 

了凡先生進一步向云谷禪師請教，孟子說：‘求則得之，是求在我者也。’道德仁義是我可以求得的，功名富貴乃身外之物，如何能夠求得？

 

云谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田。不離方寸。從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益于得也。

 

云谷禪師說：‘孟子的話沒有錯，是你錯解了。’錯解在什么地方？此地沒有多說，但是若能細心體會前面所講的，這兩句話自然能明了。

 

‘一切福田，不離方寸’。‘方寸’指我們的心地，禍福吉兇都是念頭變現出來的，不離方寸。

 

‘從心而覓，感無不通’。我們求感應，從哪里求？從真心中求。所以，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，懂得求的道理與方法，如理如法的求，哪有求不到的！世出世間最難的是成佛，成佛尚且可以求得，何況世間功名富貴！

 

求，最重要的是通。何謂‘通’？就是貫通空間維次。用什么方法貫通？真誠心。何謂真？真就是沒有妄，絲毫虛妄都沒有。何謂誠？曾國藩先生說：‘一念不生是謂誠。’。佛法講‘無妄念’，這叫真誠。真誠心就是自己的真心本性，世出世間一切法都是從真心本性變出來的，你把真心本性找到了，哪有求不得的道理！這些理事，釋迦牟尼佛在大乘經論講得太多了，稍稍涉獵大乘的人都知道。什么人得受用？依教奉行的人得受用。如果你只會讀經，不了解經義的道理，不能將這些道理、方法落實到生活行為上，你得不到利益，還是不通。不通，雖有求，不會得感應。