讀印光大師文鈔記01
會性法師敬記
今之修凈業(yè)者，鮮不由印祖文鈔以起信。祖師道力悲心不可思議，發(fā)而為文，不惟圓乎三藏，亦復(fù)通于易禮詩書，明人倫，闡教理，詳釋通途別法，循循諄諄，讀之者輒能破疑生信，發(fā)愿行持，因以被教獲度者，遍天下焉。
會公法師，于印祖高風(fēng)久所欽則。嘗以一庵，多年閱藏，并撰大藏會閱弘于世。謂文鈔法法圓備，善導(dǎo)群機，諸宗學(xué)者，或?qū)W為人之道者，皆當(dāng)以為必讀之書，固不獨凈業(yè)學(xué)人應(yīng)奉課讀也。
公施言教，身則先之，即以文鈔自課，又摘最契時需者，引經(jīng)以注，或略發(fā)感懷，名曰讀記，自前九年始，載于明倫月刊，長期相續(xù)。今緣凈信啟求，輯梓一冊，普被群倫。
文鈔之文，多為書札體，向無注釋，讀似不覺甚難。讀記一出，乃見句句皆有所本，語易雖人人可行，語難則義深不測，原不以文鈔為難者，是猶不讀注疏，反以讀經(jīng)為易，豈真易哉。使讀文鈔讀記，如其不易，誠敬以求，福慧日進，則能圓解文鈔，受用無盡矣。
中華民國七十七年戊辰菊月
凈業(yè)學(xué)人廬江徐醒民敬識于臺中
我常常這樣想—也曾這樣說：修凈業(yè)者，每日應(yīng)讀印光大師文鈔數(shù)篇—少則一二篇，多則三五篇，奉為日課，凈業(yè)才能日益增長。不但是修凈業(yè)者所必讀，就是凡學(xué)佛者，無論是修那一法門，學(xué)那一宗派，也要讀一讀印公文鈔，以文鈔中，不僅是闡揚念佛法門，而是法法圓備—印公雖自謙謂不是大通家，其實、他老人家，是無法不通、無法不曉的；如不信，請一讀文鈔便知。因此，我說：印光大師文鈔，真是學(xué)佛的指南！不但是學(xué)佛者必讀印公文鈔，我認(rèn)為：只要是人，凡是想做人者，也必讀印公文鈔；以文鈔中，處處闡明做人的道理；若能依照印公所示的方法來做人，才能把人做好，且能成為一個人格最完美的人！
我既然這樣想、這樣說，所以、我也就學(xué)習(xí)這樣做。下文是我閱讀文鈔的摘記，或略加引釋，或略舒感懷，隨筆記之。—中華民國六十八年端午節(jié)。
會性于民國六十八年夏歷五月起，舉筆開寫讀印祖文鈔記，以‘拾得’筆名，連載于明倫月刊。
茲有讀者發(fā)心印單行本，承徐醒民居士賜序，謹(jǐn)此致謝！中華民國七十七年歲次戊辰九月十九日，會性識于普門丈室
教、理、行、果、乃佛法之綱宗；
宋代元照律師云：‘大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果；因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。’（阿彌陀經(jīng)義疏）
憶佛念佛，實得道之捷徑。
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章云：‘若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前、當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。’既然‘必定見佛’，就是‘得道捷徑’。‘現(xiàn)前（在）’就得‘見佛’，更是徑中之徑！
在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若舍凈土，則果證全無。
大悲經(jīng)云：‘正法千年，像法千年，末法萬年。’法華玄贊曰：‘佛正法時，教行證皆具足；像法時，惟有教行，無證果者；末法時，則惟有教，而無行證。’月藏經(jīng)明五五百年：佛滅后，第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禪定堅固；第三五百年，多聞堅固；第四五百年，塔寺堅固；第五五百年，斗諍堅固。
‘昔’是正法時，有教、有行、有證。‘今’是末法時，故‘果證全無’。
但此三時五期分別，不適就其最著者言之，并非一定不易；雖在末法時代，非無果證之人；佛祖為掖進未來，故作是說耳。
大集經(jīng)云：末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：未法之時，唯修凈土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有‘果證’；舍凈土，則無果證。
良以去圣時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫。
釋尊滅度近二千年，故云‘去圣時遙’。今時‘人’的‘根’性如何‘陋劣’，只要讀完印公文鈔，也可以體會得到：就是反觀自己，比比古德，也可知道。
十住婆沙論明難行道與易行道；全*自力修證的法門，是難行道。念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切愿、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大愿力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。
善導(dǎo)大師云：‘仰惟 釋迦此方發(fā)遣， 彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也，唯可勤心奉法畢命為期，舍此穢身，即證彼法性之常樂。’（觀經(jīng)四帖疏）釋迦世尊此方發(fā)遣—叫大家念佛求生西方，阿彌陀佛彼土來迎—接引往生，這就是佛力。
夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗；實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性；
‘上上根，不能踰其閫，．下下根，亦能臻其域’，三根普被，故云‘普攝上中下根’。
云何‘高超律教禪宗’？讀后文可知。簡言之：此皆全*自力，凈土則仗佛力，故云‘高超’；橫超三界，永出輪回，一生不退，故是‘高超’。
讀凈土三經(jīng)，可知‘諸佛’之‘徹底悲心’。‘欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生’；得生佛土，乃暢佛之本懷，是謂徹底悲心。
觀經(jīng)云：‘諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。’是謂‘示眾生本具之體性’。
匯三乘、五性、同歸凈域，導(dǎo)上圣下凡，共證真常。
三乘：聲聞、緣覺、菩薩。五性：一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性—無三乘之無漏種子，但有人天有漏種子。
真常：謂如來所得之法，真實常住。‘共證真常’，謂同成佛道。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。
善財初參德云比丘，德云即教伊念佛；歷參五十三位大善知識，最后參普賢菩薩，善財所證，與普賢等，而普賢菩薩為說十大愿王，導(dǎo)華藏海眾同歸極樂。（見華嚴(yán)經(jīng)入法界品及四十華嚴(yán)）可知：九界眾生要成佛道，不能離此念佛法門。
此念佛法門，三根普被，利鈍全收，阿伽陀藥，萬病總治；唯此法門，能普利一切眾生。
所以、往圣前賢，人人趣向；千經(jīng)萬論，處處指歸。
此四句，見省庵大師勸發(fā)菩提心文第九求生凈土章。
自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生凈土；
華嚴(yán)導(dǎo)歸，即十大愿王導(dǎo)歸極樂。見四十華嚴(yán)第四十卷，即普賢行愿品。
由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末后皆結(jié)歸蓮邦。
祇園演說：佛在祇樹給孤獨園，說阿彌陀經(jīng)。西土著述，如起信論，十住毗沙論，往生論等。此土著述，則臺、賢諸宗著書，大都勸贊凈土、結(jié)歸念佛法門。
粵自大教東流，廬山創(chuàng)興蓮社，一倡百和，無不率從。
粵；發(fā)語詞。廬山：在江西省九江縣南。舊名匡山、匡廬山。別名南障山、靖廬山、康山、輔山。
蓮社：東晉時，慧遠大師所創(chuàng)建。遠公，是凈宗初祖。俗姓賈。雁門樓煩（山西崞縣東）人。學(xué)精儒老。年二十一，聞道安法師講般若經(jīng)，因悟曰：儒老皆糠秕耳。遂出家，誓弘佛教。安公嘆曰：使佛法流傳中國，其在遠乎！后入廬山，感雷雨運木以建東林。又鑿池種蓮，因號蓮社。集眾六時念佛，求生西方。在山三十余年，雖帝詔亦不出。曾三睹圣像，均只默記。義熙十二年（西紀(jì)四一六），佛再現(xiàn)，乃端坐往生。世壽八十有三。（以上據(jù)思?xì)w集）。時桓玄欲令沙門敬禮王者，大違佛制，遠公著「沙門不敬王者論’示之，事乃寢。見‘弘明集’五。有集十卷，五十余篇。
而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞；鸞，乃不測之人也。因事至南朝，見梁武帝，后復(fù)歸北；武帝每向北稽首曰：鸞法師，肉身菩薩也！
曇鸞，雁門（山西）人。少游五臺，感靈異出家。嗜長生，受陶隱仙經(jīng)十卷，后遇菩提流支，問曰：‘佛有長生術(shù)否？’支授以十六觀經(jīng)，曰：‘此佛教之長生法也。’鸞大喜，遂焚仙經(jīng)，專修凈業(yè)；雖疾病，不稍間。魏主號為‘神鸞’。臨終誡眾曰：‘勞生役役，其止無日，地獄不可不懼，凈業(yè)不可不修。’因令弟子高聲念佛。向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。時東魏興和四年（西紀(jì)五四二）也。世壽六十有七。著有‘往生論注’（無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注）二卷，‘略論安樂凈土義’一卷。
‘因事至南朝見梁武帝’：據(jù)續(xù)高僧傳七、釋曇鸞傳，即為求長生術(shù)，至江南見陶隱居事，見武帝，問答法義。
陳隋則有智者；
智者大師，諱智顗，字德安。隋時，為晉王廣授菩薩戒，王尊稱大師為智者，從此，人皆稱師為智者大師。師俗姓陳，穎川人。生時，神光照室。十八出家。于大蘇山，依慧思大師修法華三昧，親見靈山一會，得無?辯才。九旬談妙；判佛一代所說為五時八教，大成天臺教觀。至于凈宗：著有‘觀無量壽佛經(jīng)疏’，又撰‘凈土十疑論’，勸人念佛。惰開皇十七年（西紀(jì)五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世壽六十有七。
唐、則有道綽，踵曼鸞之教，專修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng)，幾二百遍。
道綽，并州（山西省）人。俗姓衛(wèi)。十四歲出家，習(xí)經(jīng)論，精大涅槃。后事慧瓚禪師。偶過汶水石壁谷玄中寺，慕神鸞之凈業(yè)，遂停講學(xué)。靜坐常向西。六時禮敬；念佛，日以上萬計。教化晉陽、太原、汶水三縣道俗，七歲以上者，皆能念佛。初以豆記數(shù)，后以木患子，串作數(shù)珠。師臨終之日，眾見化佛住空，天華下雨，而寂，時貞觀十九年（西紀(jì)六四五）四月二十七日也。世壽八十四。著「安樂集’二卷行世。
綽之門，出善導(dǎo)。
善導(dǎo)大師，蓮宗二祖。因見道綽之凈業(yè)道場，喜曰：此真入道之津要。即發(fā)心念佛。悃篤精勤，不惜身命。后至京師，激發(fā)道俗，使求往生。或問：念佛、得生凈土耶？師曰：‘如汝所念，遂汝所愿’乃自念佛一聲，有一光明從口中出；十至于百，光亦如之。于高宗永隆間（西紀(jì)六八０）往生。著有‘觀無量壽佛經(jīng)疏’（四帖疏）行世。
以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風(fēng)普扇于中外矣！
承遠大師，蓮宗三祖。始學(xué)于成都唐公，次依資川訣八十至荊州，進學(xué)于玉泉其公，公令居衡山設(shè)教，從其化者萬計，一以念佛而開導(dǎo)之。始居山西南巖下，人與營居，后德宗賜以‘彌陀寺’額。貞元十八年（西紀(jì)八０二'）七月十九日示寂，世壽九十一。
法照大師，連宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，為時所宗。嘗于銖內(nèi)見五臺圣境，后訪五臺，親見文殊，為說念佛法門。又嘗于湖東，開五會念佛，感祥云寶閣，睹阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。又于并州五會念佛，代宗在宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化甚盛，遂詔入京，教宮人念佛，亦及五會，因號五會法師。臨終端坐而化。（以上據(jù)思?xì)w集）佛祖統(tǒng)紀(jì)二七謂：師于唐代宗大歷七年（西紀(jì)七七二）往生云。
言五會念佛老，謂以五音緩急次第唱念佛號也。蓋依無量壽經(jīng)所說：凈剎寶樹，出五音聲，皆念三寶名，聞?wù)叩萌滩煌耍脸煞鸬乐Z而作。其贊云：第一會時平聲入，第二極妙演清音，第三盤旋如奏樂，第四要期用力吟，第五高聲唯速念，聞此五會悟無生，云云。
少康大師，連宗五祖。緝云（浙江省）人，俗姓周。少通經(jīng)論，兼善毗尼。貞元中，詣洛京白馬寺，見善導(dǎo)大師勸修凈土文放光，遂專修凈土。于新定，乞錢誘小兒念佛，竟致佛聲盈路。貞元十年，于烏龍山建念佛道場，集眾念佛，所化有三千余人。師升座高聲念佛一聲，眾見一佛從其口出；十聲十佛，恰似聯(lián)珠。貞元二十一年（西紀(jì)八0五）十月三日，放異光數(shù)道，寂然而逝。
大行，齊州人。初學(xué)天臺教觀，后入泰山，結(jié)草為衣，拾果為食。行法華三昧，感普賢大七現(xiàn)身。一日，嘆曰；‘人命無常，不久磨滅，未知來世何處受生？’遂入大藏叩禱，信手探之，得阿彌陀經(jīng)。于是專心思念阿彌陀佛，閱三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明；又見佛及二大七，涌立空中。僖宗聞其道行，詔入內(nèi)，賜號常精進菩薩。后一年，琉璃地復(fù)現(xiàn)，謂左右曰：‘寶地復(fù)現(xiàn)，安養(yǎng)之期至矣。’即日右脅而終。（凈土圣賢錄三）往生年壽不詳。既曾受僖宗詔，總是唐末時人。（僖宗：西紀(jì)八七四～八八八）
由此，諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。
唐宋以后，諸宗知識，大都兼修、兼弘凈土念佛法門。律宗，如宋之元照律師，師嘗云：‘生弘律范，死歸安養(yǎng)；生平所得，唯二法門。’著阿彌陀經(jīng)義疏、觀無量壽經(jīng)義疏，弘揚念佛法門。唯識宗，如唐之窺基大師，若阿彌陀經(jīng)通贊、西方要決釋疑通規(guī)。天臺宗，如宋之四明尊者，著觀經(jīng)疏妙宗鈔，臨終念佛往生。明之幽溪大師，著凈土生無生論等。不克一一俱錄。
至如禪宗：若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生凈土？
盤山寶積禪師云：‘向上一路，千圣不傳。’（景德傳燈錄七）馬祖道一禪師云：‘我這里，一物也無，求甚么佛法？’又云；‘對迷說悟；本既無迷，悟亦不立。’（馬祖道一禪師廣錄）趙州從詮禪師云：‘無佛處，不得住；有佛處，急走過。’（趙州和尚語錄）——是謂‘一法不立’。
此真諦之一泯一切皆泯；所謂‘實際理地，不受一塵’，顯性體也。
始終心要云：‘真諦者，泯一切法。’解曰：‘真者，無偽，即空寂也。泯者，泯合，即融會也。意謂；一切諸法，原無自性，當(dāng)體即空。不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當(dāng)處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。’（諦閑大師始終心要解）
‘實際理地，不受一塵’，見溈山靈祐禪師語錄。
若確論修持，則一法不廢；不作務(wù)印不食，何況念佛求生凈土？
運水、搬柴，無非是道；溈山在百丈作典座：雪峰在洞山作飯頭；百丈禪師‘不作務(wù)即不食’，語錄云：‘師凡作務(wù)執(zhí)勞，必先于眾，眾皆不忍，蚤收作具，而請息之，師云：吾無德，爭合勞于人？師既遍求作具不獲，而亦忘食，故有一日不作一日不食’之言，流播寰宇矣！’——是謂‘一法不廢’。
既一法不廢，則何妨念佛？六祖慧能大師云：‘經(jīng)有何過，豈障汝念？’（六祖壇經(jīng)機緣品）例此，亦可云：‘佛有何過，豈障你念？’趙州禪師示眾云：‘不得閑過，念佛念法。’這是宗下不礙念佛的明證。
此俗諦之一立一切皆立，所請‘佛事門中，不舍一法’，顯性具也。
始終心要云：‘俗諦者，立一切法。’解曰：‘俗者、俗有，無法不備也。立者、建立，萬象森然也。一切法者：廣則二十：性相，百界千如。稱俗而觀，不舍一法。事事無得，相相宛然。’（諦閑大師始終心要解）
‘佛事門中，不舍一法’，亦鴻山話。語錄云；‘實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。’（見鴻山靈祐禪師語錄）
真諦顯性體，俗諦顯性具，總不離一心：以心性具無量德，所謂性體、性量、性具：性體離過絕非，不生不滅：性量豎窮三際，橫遍十方；性具，謂具十法界，舉凡十法界中，依正、色心、假名、實法，心性無不具足。（參閱諦閑大師普賢行愿品輯要疏釋‘大方廣’義）
必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大、五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五茹而顯心性也。
中論云：‘諸佛依二諦，為眾生說法。’又云：‘若不依俗諦，不得第一義。’又云：‘以有空義故，一切法得成。’所謂‘理由事顯，事得理彰’。說理甚明，無須詮釋。
此從上諸祖密修凈土之大旨也。
禪宗諸祖，多有密修凈土者。學(xué)人問趙州：‘如何是諸佛師？’州云：‘阿彌陀佛，阿彌陀佛。’問：‘和尚還為人也無？’州云；‘佛佛！’（見趙州和尚語錄）
但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。
諸祖語錄中，多有此意，須深思體會，才能了知。
然于百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規(guī)，皆歸凈土。又曰：修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。
百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規(guī)，可能是據(jù)‘百丈清規(guī)’。清規(guī)七、病堂規(guī)約云：‘輕病人，宜靜住念佛。’又云：‘重病入堂，便應(yīng)付托后事，萬緣放下，一心念佛。’
百丈禪師叢林二十要則云：‘叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥……’（見禪門日誦）
及真歇了，謂：凈土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆務(wù)密修，以凈土見佛，尤簡易于宗門。又曰：乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈土，同歸一源。可以見其梗概矣。
師諱清了，號真歇。四川左綿安昌雍氏子。襁褓入寺，見佛，喜動眉睫。十一歲，依圣果寺清俊長老出家。年十八，試法華得度。往成都大慈寺習(xí)圓覺、金剛等經(jīng)論，領(lǐng)大意。登峨眉，禮普賢大七。出蜀，至沔漢，扣丹霞之室；一日，登缽孟峰，忽然大悟；為丹霞子淳禪師法嗣。旋登五臺，禮文殊大七。建炎二年八月，禮彌陀。歷住天臺國清、雪峰、育王廣利、徑山、溫州龍翔、興慶諸大剎，大振洞下宗風(fēng)，道幾半天下。紹興二十一年（西紀(jì)一一五一）十月朔！，無疾，念佛坐化。世壽六十三。著有‘信心銘拈古’，作‘凈土說’，門人集‘真州長蘆了和尚劫外錄’一卷行世。
文鈔所引，即凈土說之文。茲錄其文數(shù)段，以便對照鈔文：
‘洞下一宗，皆務(wù)密修（謂密修凈業(yè)：以其宗徒，雖則明倡禪宗，實則密修凈業(yè)故），其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。’
‘宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于凈業(yè)者，得非凈業(yè)之見佛尤簡易于宗門乎？’
‘乃佛、乃祖，在教、在禪，皆修凈業(yè)，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。’
——以上據(jù)‘角虎集’。
及至永明大師，以古佛身，乘愿出世，方顯垂言教，著書傳揚。
永明大師，諱延壽，字沖元。蓮宗六祖。杭州錢塘王氏子。錢文穆王時，知稅務(wù)，以官錢買放生命，罪當(dāng)死，臨刑神色不變，王因釋之，遂投四明翠巖禪師出家。后參天臺韶國師，言下大徹，旋受法，為法眼嫡孫。開法雪竇，遷靈隱新寺。建隆二年（西紀(jì)九六一），錢忠懿王建永明寺成，請主之，世因稱永明大師。日課一百八事（見自行錄），未嘗暫廢。夜往別峰行道念佛，旁人時聞天樂之音。宋開寶八年（西紀(jì)九七五）二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化。世壽七十二。住永明十五年，弟子千七百人。
言‘以古佛乘愿出世’者：或云：是彌陀化身；或是贊詞，如稱趙州禪師為古佛。
宗門古德，至永明大師，始顯修念佛法門，期生安養(yǎng)，作‘神棲安養(yǎng)賦’以見志。（安養(yǎng)賦，見‘凈土神珠’，卍續(xù)藏一一O冊一四四頁，及‘蓮宗正范’中延壽大師傳。）著「萬善同歸集’三卷，指歸凈土。故云‘顯垂言教，著書傳揚’。
又恐學(xué)者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈；可謂提大藏之綱宗，作歧途之導(dǎo)師；使學(xué)者于八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也！
四料簡偈：一曰：有禪有凈土，猶如帶角虎；現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。二曰：有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。三曰：無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。四曰：無禪無凈土，鐵床并銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。
此四料簡，印光大師有解釋，見‘凈土決疑論’（文鈔卷二）。余如文，可知。
其后、諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如：長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆、等，諸大祖師，雖宏禪宗，偏贊凈土。
宗門祖師，自永明大師‘顯垂言教，著書傳揚’以后，諸宗師中，多有顯明開示，偏贊凈土念佛法門者，如長蘆宗賾禪師…等。
長蘆賾；師諱宗賾，襄陽孫氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，禮真州長蘆寺秀禪師出家，深明宗要。后謁長蘆應(yīng)夫禪師得法，嗣其席。迎母于方丈東室，勸母薙染，甘旨外，勉進念佛，七年不間，母臨終念佛而逝。晚，率四眾結(jié)蓮華勝會，專修念佛。宋元祐七年（西紀(jì)一O九二），念佛坐化，壽八十三。著「觀無量壽經(jīng)序’（見樂邦文類二）、‘勸參禪人兼修凈土’（見增廣龍舒凈土文十一），弘揚凈土。
天衣懷：師諱義懷，永嘉樂清陳氏子。父業(yè)漁，兒時，坐船尾，得魚，軌放去，父訶，笞之，不為介意。長，游京師，投景德寺為行童。天圣中（西紀(jì)一O二三～一0三一），試經(jīng)得度。遍參諸方，后參雪竇顯禪師，為水頭，因汲水折擔(dān)，忽悟，作偈曰：‘一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立；驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰！’獲印可。其后，七坐道場，自鐵佛至天衣山，化導(dǎo)甚廣。師嘗修凈土，勤以勵人，室中問學(xué)者云；‘若言舍穢取凈，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生妄想；若言無凈土，則違佛語；修凈土者，當(dāng)如何修？’眾無語。復(fù)自答云：‘生則決定生，去則實不去。’又云：‘譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺蹤之意，水無留影之心。’晚以疾居池陽松山庵，弟子智才住臨平佛日寺，迎歸侍奉。宋治平元年（西紀(jì)一O六四）九月二十五日，說偈而寂，世壽七十二。（凈土圣賢錄三、角虎集五、續(xù)燈錄六）
圓照本：師諱宗本，常州（江蘇省）無錫管氏子。年十九，依承天永安院道升長老出家，受具后，服勤三年，后謁天衣懷，言下契悟。出世住瑞光寺，歷住凈慈寺、慧林禪院。哲宗賜號‘圓照禪師’。師平居，密修凈業(yè)。雷峰才公、資福曦公，皆于定中，神游凈土，見金蓮華標(biāo)師之名。人問師曰：‘師傳直指，何得蓮境標(biāo)名？’答曰：‘雖在宗門，亦以凈土兼修耳。’宋元符二年（西紀(jì)一O九九）示寂，世壽八十。（凈錄、角虎同上）
大通本：師諱善本，開封董氏子。試華嚴(yán)經(jīng)得度。謁圓照于瑞光，默契宗旨；服勤五年，盡得其要。奉詔住上都法云寺，賜號‘大通’。后歸杭州象塢寺，專修凈業(yè)。定中見阿彌陀佛示金色身。大觀三年（西紀(jì)一一O九）十二月甲子，屈三指，告門人曰：‘止有三日在’。至期，趺坐面西而化，世壽七十五。以師法名與圓照同下字，時號圓照為大本，以師為小本云。（凈錄、角虎集、同上。續(xù)燈錄一四。）
中舉本：師諱明本，錢塘孫氏子。年十五，決志出家，禮佛、然臂，誓持五戒，日課法華、圓覺、金剛諸經(jīng)，夜常行不臥。已而、參天目高舉妙公，遂從薙染。再三咨決，因觀流泉，乃大悟。高峰寂后，元大德十年（西紀(jì)一三O六），出住師子院，學(xué)者稱為中峰和尚。師既單提向上，時復(fù)舉揚凈土，嘗言：‘禪者、凈土之禪，凈土者、禪之凈土’。有懷凈土詩一百八首，大行于世。作‘報恩院記’，闡明凈義。發(fā)四十八愿，求生凈土。元至治三年（西紀(jì)一三二三），止天目東岡，八月十三日，書偈安坐而逝，世壽六十一。（凈錄四）
天如則：師諱維則，字天如。吉安（江西省）永新人。姓譚。禾山祝發(fā)，參中峰，大徹。至正初，住蘇州師子林。著「凈土或問’，破諸疑惑，策進凈業(yè)。嘗集楞嚴(yán)經(jīng)諸家注疏要語，名曰會解，盛行于世。元至正十四年（西紀(jì)一三五四）示寂。（凈錄四、角虎一、增續(xù)燈錄六）
楚石琦：師諱梵琦，字楚石。寧波象山朱氏子。丸歲出家永祚寺，十六得度。閱楞嚴(yán)，有省。參元叟端禪師于徑山，一夕，聞鼓聲，大悟。師自幼知凈土法門，清晨十念求生凈土，未嘗一日少懈。及住天寧，筑室西偏，專志凈業(yè)，因號‘西齋’，著凈土詩，行世。明洪武元年，召入京師說法，皇情大悅。洪武三年（西紀(jì)一三七0），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，書偈曰：‘真性圓明，本無生滅；木馬夜鳴，西方日出。’書畢，謂夢堂噩公曰：‘我去矣。’問：‘何往？’曰；‘西方。’噩曰：‘西方有佛，東方無佛耶？’師厲聲一喝，泊然而化，世壽七十五。（凈錄五、角虎集一）
空谷隆：師諱景隆，字祖庭，號空谷。蘇州陳氏子。童時不茹葷，趺坐若禪定。二十八出家，參卉山懶云和尚，獲印可。兼修凈業(yè)。著凈土詩一百八首。正統(tǒng)間，自撰塔銘，道其生平。明成化一一年（西紀(jì)一四六六）示寂，世壽七十九。（凈錄、角虎同上）
至蓮池大師，參笑巖，大悟之后，則置彼而取此。以凈業(yè)若成，禪宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安。
笑巖禪師，諱德寶，字月心；笑巖，其號也。金臺合（北京）吳氏子。生于明正德七年壬申（西紀(jì)一五一二）臘月望日。二十二歲，出家受具于廣慧寺。歷參三十余知識，得法于龍泉寺無聞聰禪師。出世，歷住高座、牛首、圓通、諸大剎。萬歷九年（西紀(jì)一五八一）示寂，世壽七十。法嗣有龍池幻有傳禪師等。
蓮池大師，諱袾宏，字佛慧，行略云：‘別號蓮池，志西方也’。——師之法諱，原是‘殊宏’，后改作‘袾宏’，世多誤作‘祩宏’（云棲法匯‘大師行略’中，亦誤作‘祩’，謂‘法諱上祩下宏’）。其改殊作袾原由，見印公文鈔‘與高鶴年居士書’中。茲錄其文如下：
“……其派為：‘宗福法德義，普賢行愿深，文殊廣大智，成等正覺果’。大師正在‘殊’字輩。其改為‘袾’者，以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優(yōu)寵，特以玉盞，賜乳令服；因詠謝恩詩，有‘一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方’之句。洪武姓朱，遂謂：殊者、歹朱，是罵己。即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣！此宿世殺業(yè)所感；業(yè)力現(xiàn)時，不能自主；殺業(yè)難消如此，可不戒哉……蓮池大師以此之故，去‘歹’加‘衣’，而用‘袾’字。世多不察，每每訛作從‘示’之‘祩’；其不識字義，粗心浮氣，有如此者！而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒，惜哉！”
以上錄文鈔原文，見增廣文鈔卷一，六九頁。
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