第一節(jié)　從敦倫盡分閑邪存誠入手

 

 

 

　　自古儒家辟佛，多系指摘出家的行為是背棄了人倫，不顧及對于家庭、社會的責任而消極遁世；所以印光大師則持重于在家修行，強調(diào)實踐人倫，主張“敦倫盡分，閑邪存誠。”（注三），這種很明顯的融合會通，正是促進儒佛合一的思想，更收比儒順佛的寶效。這是他的超格表現(xiàn)，值得我們特別注意的。例如他說：

 

　　欲皈依佛法，了生脫死，超凡入圣，必須要克盡倫常之道。（中略）要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主仆，一一各須盡自己之職分。（中略）盡其職分，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，則易于感佛，欲了生死，不可不注意倫常也（注四）。

 

　　佛法是與生活相應，所以基本的做人道理必須具備，才能入道；儒家重視孝道，不單是對父母要孝，還要擴而充之，大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。為政的人以孝子之心為政，所以說“求忠臣必于孝子之門。”（注五）一個人真能愛父母、愛家庭、愛社會，也一定是忠臣。也就是說：是否成為有用的人，觀察他居家行止如法與否，就知道答案了。因此，印光大師認為：念佛之人，必須孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己分。能于家庭與社會盡誼盡分是名善人。善人念佛求生西方，決定歸終即得往生，以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉(xiāng)黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發(fā)生障礙，佛亦無由垂慈接引也（注六）。印光大師所強調(diào)的力行倫常，盡誼盡分，廣行眾善。這一切都成為做個堂堂正正的人所必備的條件。故我們修持要注意言行的相應，既然想念佛求生凈土，世間善不能忽略不做；這與《論語》學而篇“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（注七），有異曲同工的意思。由此可知，凈土教的修持，不是只要一心求生西方，對于現(xiàn)實人間的世事，就不聞不問。印光大師并不教人廢棄世事，相反的，常常勉人居塵學道，善盡做人的義務。如《文鈔》正編復寧波某居士書云：

 

人生世間，不可無所作為，但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所覬覦，士農(nóng)工商，各務其業(yè)，以為養(yǎng)身養(yǎng)冢之本，隨分隨力，執(zhí)持名號，決志往生。（注八）

 

總之，是教我們隨分隨力以修行，而不是遠離人群獨自修道，也就合乎儒家倫常思想與不廢棄世事。

 

在《文鈔》三編里，又發(fā)現(xiàn)一般他以為佛法與儒家思想相融之點：書云：唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。佛經(jīng)云：世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。改過不吝，為儒者希圣之方。發(fā)露罪愆，乃佛子復本之要（注九）。

 

　　為人處事，不怕做錯事，只怕錯了不知悔改，故《論語》子罕篇第九云：“過則勿憚改。”有過失不能畏懼而不糾正。萬一，誤作惡行，須趕緊斷除相續(xù)心，起殷重懺悔心，借懺悔的力量，洗刷前過。

 

印光大師常將儒佛思想融為一體，或許與他從小接受儒教的洗禮有關，故他又主張：

 

盡性學佛，方能盡倫舉孔；盡倫學孔，方能盡性學佛，試觀古今之大忠大孝，與夫發(fā)揮儒教圣賢心法者，無不深研佛經(jīng)，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷，以世無一人不在倫常之內(nèi)，亦無一人能出心性上外，具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而盡倫性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也（注一0）。

 

　　印光大師的儒佛和合，并不是互并、或歸于儒、或歸于佛，而是各顯其美，學儒之“盡倫”，學佛之“盡性”，亦惟有“盡性學佛，方能盡倫學孔，盡倫學孔，方能盡性學佛。”“盡倫”不妨說為儒家之所重，“盡性”固是佛教之極致，然盡倫正有助盡性，盡性正所以盡倫，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是互尊藉以互成（注一一）。事實上，人生在世，能恪盡個人職分之外，要能奉佛修心，趨向善提，才是究竟之路。但是，歷代來為什么有儒家辟佛的出現(xiàn)呢？印光大師對此有精到的看法，他說：

 

以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法為之先導，則自己之心，尚非所知，況圣人之心法乎？以故泥跡之儒，多辟佛教，以不知佛法雖為出世間法，亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈（中略），隨己隨分，各盡其義，固與世間圣人所說無異。然世間圣人，只教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，只能教于上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣（注一二）。

 

事實上，佛教注重的倫常日用之道與儒教所說大致一樣；所不同的是：佛教說明三世因果，善惡報應。使人心存敬畏，不敢隨心所欲而胡作非為，即使在暗室獨處之中，常如面對佛天。故縱屬下愚者，也喜歡聽聞做善事可得到好的果報。俗語說：“善有善報，惡有惡報。”假如每個人行事之前都先考慮到這種觀念，消極上阻嚇著壞人的作*犯科。積極上鼓舞著大家去行善，因此使社會上壞事因而減少，好事因而增多。或許一開始無法做得很完美，但漸漸的，常受佛法因果報應實事的薰陶，而勉勵自己“盡義盡分”的做好。此即印光大師融合儒佛思想之所在。再看他指導少年學佛的經(jīng)過，即知他的灼見，是與一般人不大相同：

 

　　少年學佛，必須要敦倫盡分（原注：即實行孝弟忠信禮義廉恥等），閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。深信因果，及與輪回。信愿念佛，求生西方。以此自行，復以化他。行有余力，則研究一切大乘經(jīng)論，及古今儒釋古德各著述。（中略）如是則決定現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，臨終即入極樂之邦矣（注一三）。

 

　 教導少年學佛，是有其次第可尋的，先讓他們明白做人的道理，將基本的倫常教育鞏固住，就是“本立而道生”。 接著示以深信因果，信愿念佛，求生西方。由虔誠心念佛，及信愿行堅固之后，行有余力，再研究大乘經(jīng)論和儒家經(jīng)典。這樣循序而進，努力修持，則不但實際生活上可躋入圣賢的境界，臨終也必可往生極樂凈土。可以說，將儒家倫理思想和佛教的凈土信仰，做了最完美的結合。

 

　　［注釋］

 

　　注一：陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》，頁八四。

 

　　注二：印光《印光大師全集》冊二、頁八七四，〈復云南王德周居士書二〉，敦倫盡分，閑邪存誠——這八個字于《文鈔》中處處可見，閑為動詞，有防范的意思，這是印光大師獨特的見解，對邪的必須有所防范，而保存“誠敬”。

 

　　注三：印光《印光大師全集》冊二、頁九九八，〈復海門蔡錫鼎居士書三〉。

 

　　注四：印光《印光大師全集》冊二、頁一O　五九，〈復金益平居士書二〉。

 

　　注五：印光《印光大師全集》冊一、頁一六八，〈復汪夢松居士書〉。

 

　　注六：印光《印光大師全集》冊三、卷下、雜著，頁九七。

 

　　注七：《四書讀本》，臺北德興書局印行，論語學而篇，頁七0 。

 

　　注八：印光《印光大師全集》冊一、頁二五三，〈復寧波某居士書〉。

 

　　注九：印光《印光大師全集》冊三，卷上、書，頁一九三，〈復章道生居士書〉。

 

　　注一0：印光《印光大師全集》冊一、頁三二五，〈復安徽萬安校長書〉。

 

　　注一一：印光《印光大師全集》冊五、頁二七二二，張廷榮〈印光法師與中國宗教文化三型范〉。

 

　　注一二：印光《印光大師全集》冊一、頁五七五，〈儒釋一貫序〉。

 

　　注一三：印光《印光大師全集》冊二、頁一0六三，〈復無錫佛學會少年學佛社書〉。

 

 

 

第二節(jié) 以家庭教育和因果報應相結合

 

 

 

　　謝真凈曾認為：印光大師示生斯世，大弘凈土，必為乘愿再來，不論言語與行為都以《切實》為標的，并且提到他的特色是：一為弘揚凈土，廣度群品，當機切實也。二為敦重人倫，使民德歸厚切實也。三為提倡因果，流通經(jīng)書，恤難濟災，示人以為善切實也。四為以竭誠盡敬，教人凈業(yè)切實也（注一）。其中，敦重人倫，呼吁家庭教育的重要與因果事理相應。印光大師在〈與聶云臺居士書〉中說：

 

　　印光常曰：因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩圣賢俱出于世，亦末（莫）如之何矣？又曰：善教兒女，為治平之本，而教女尤要。又曰：治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由于世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。（注二）

 

　　儒家在“大學”書中，提出“誠意——正心——格物——致知——修身——齊家——治國——平天下”的八個條目，其中“齊家”就是注重家庭教育。而家庭教育，母教更為重要，因為人在幼年時代，專依賴母親的教導。父親必須出外工作，不常在家內(nèi)，母親則日夜與兒女相處，其一言一行影響幼小的兒女很大。所以教女比教子來得重要“有賢女，則有賢妻賢母；人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。”（注三）也就是“天下之權，女人家操得一大半。”他認為：

 

　　教導子女當于根本上著手，所謂根本者，即孝親濟眾，忍辱篤行。以身為教，以德為范。如镕金銅，傾入模中；模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎？（中略）如镕金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。（注四）

 

　　俗語說：近朱者赤，近墨者黑。給與好環(huán)境，教與因果報應，做人之基本理念，則如镕金入好的模器，不會有所扭曲。也難怪印光大師一再說明：“今日世道之亂，為開辟所未有，究其根源，總由家庭失善教，及不講因果報應之所致也。天下不治，匹夫匹婦，與有其責。能注重家庭教育，及因果報應，則賢才自然蔚起，則天下漸可太平矣。”（注五）家庭教育是每個人知書達禮的第一要站，假如在年幼時，隨時教以因果輪回的真實事跡，使之明白何事當為？何事不當為？萬一，遭遇到非常的困苦挫折的時候，能夠反觀自照，知道“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”因此對于困厄的境遇，就不會忿恨和不平，反而勇敢的承當，面對現(xiàn)實而不必逃避。同時對于未來的前途也不會惶恐或悲觀，只要自己當前的努力，即可改變將來的環(huán)境，幸福和快樂自可期待。總之，“因果二字，為今日救國救民之正本清源，決定要義。”（注六）

 

　　印光大師非常重視家庭教育，他認為教女能夠成功，即勝過一切，因為：

 

　　現(xiàn)在堪為人之賢妻，將來堪為人之賢母。以此風于鄉(xiāng)邑，是亦治天下國家之根本法輪也。（中略）各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王業(yè)，基于三太。彼太姜、太任、太姒，乃女中圣人。但以陰相其夫，胎教其子為事。（注七）

 

　　天下少有生即知者，都必須由長輩教導啟發(fā)。最初的幾年，日夜隨于母側(cè)，親炙美德，常承訓誨，性情自然而然趨于溫文有禮，故女子的守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。即為：世上有賢德的母親，才有賢明的兒子，故有擾秀的人才出現(xiàn)。古時候的圣母，注重胎教，希望秉成良好的性質(zhì)，以使將來的舉止行動合乎禮而不窬矩。因之，世以太太稱女者，以太姜、太任、太姒三圣女，各能相夫教子，以開周朝八百年的王業(yè)（注八）。家庭教育，不但是治國平天下的根本，振興佛法也是依賴良好的教育，使其幼受庭訓。年長后，或出家為僧，雖不能弘闡佛法，也不致于破齋犯戒，撥無因果。遂使世法與佛法共依存，國運同法運齊興隆。（注九）

 

　　在此，將印光大師對教育的一項獨特見解稍加說明。他說世人歡喜有子傳遞香火，而不知教育的重要，而“光兄弟三人，光最小，二兄皆無子，其門遂絕。光聞之，不勝欣慰，以其以后不會有造惡業(yè)辱祖先之子孫故也。”（注一　0）印光大師是以不辱先人為要，他這種非常特殊的看法，塑造成他的嚴謹處世，與苦口婆心的勸化弟子們重視家庭教育。

 

　　因果一法，為佛教入門之初步，亦為誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之要圖（注一一）。因為，凡是明因識果者，一定不敢自欺欺人，作出傷天害理，或損人利己的事。譬如：

 

　　經(jīng)云：菩薩畏因，眾生畏果，菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎？（注一二）

 

　　因果的事理，是通三世，重疊無盡的，很可能此善因種下去還未得善果，以前的惡果先成熟而獲惡報，怎可因而斷定無因果之報應呢？猶如種植稻谷一樣，早種者早收成；如欠債一般，力強者先牽（注一三）。基于因果法則，知今生之幸與不幸都有其來由，倘能悟已往之不諫，知來者之可追；痛改前非，努力行善，就是“轉(zhuǎn)變由心之奧旨”。所以說：極力提倡因果報應，及家庭教育，是可以改變社會不好的風氣，使人人臻于真善美之境。

 

　 ［注釋］

 

　　注一：印光《印光大師全集》冊五、頁二四六八——二四七二，謝真凈〈光公覺范永垂后世〉。

 

　　注二：印光《印光大師全集》冊一，頁二0 ０，〈與聶云臺居士書〉。

 

　　注三：印光《印光大師全集》冊一，頁二0二，〈復江易園居士書〉。

 

　　注四：印光《印光大師全集》冊一，頁二二九，〈復永嘉某居士書五〉。

 

　　注五：印光《印光大師全集》冊三，卷上、書，〈復觀心居士書〉。

 

　　注六：印光《印光大師全集》冊一，頁二二八，〈復永嘉某居士書三〉。

 

　　注七：同右。

 

　　注八：印光《印光大師全集》冊一，頁七三一——七三二，〈江西歸事略發(fā)隱〉。根據(jù)《列女博》卷一，頁四四、四八、五二，記載——太王妃太姜，王季妃太任，文王妃太姒的生平事跡，可得知，周朝以仁厚立國，母后的力量功不可沒，也難怪印光大師重視家庭教育，強調(diào)胎教，有賢女及賢母，就有賢圣人的誕生，國家的賢圣人增多，自然國泰民安，富庶樂利。

 

　　注九：印光《印光大師全集》冊六，頁八0，應脫〈錄家庭教育跋〉。

 

　　注一　0：印光《印光大師全集》冊二，頁九三四，〈復胡奉塵居士書〉。

 

　　注一一：印光《印光大師全集》冊一，頁二四O，〈復周群錚居士書六〉。

 

　　注一二：印光《印光大師全集》冊一，頁七八，〈與衛(wèi)錦洲居士書〉。

 

　　注一三：印光《印光大師全集》冊二，頁八七八，〈復周頌堯居士書〉。

 

 

 

第三節(jié)  以居家修行適應時代需求

 

 

 

　　印光大師不輕易贊成佛弟子出家，因為現(xiàn)今學佛，非常方便，不像以前，非出家則難以聽聞佛法而修行；在清乾隆十九年（一七五四）以前出家都得經(jīng)過考試，或者政府頒給度牒才能出家，所以學佛比較不普遍（注一）。清末、民國以來，信仰自由的風氣漸開，已無嚴格的出家限制。因此，印光大師認為盡可在家修行，以免出家若不真修，更不如俗。他說：

 

　　　如來說法，恒順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內(nèi)消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發(fā)上論也（注二）。

 

　　他認為：在家居士可以凈土法門教示兒女，及親戚朋友，告訴他們正視生死的大事。如能依照這種方式修行，即能獲益。怎么需要再選擇場所，以做清凈修行？可說家庭就是道場！盡可以父母、兄弟、妻子、朋友、親戚，為法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸凈域，盡出苦輪。這即是戴發(fā)的高僧，居家佛子也（注三）。

 

　　印光大師不贊成人出家的原因，散見于《文鈔》各處，綜合起來有主要的三點：

 

　　第一、現(xiàn)今亂世，多半都以俗欺僧，法弱魔強，惡徒邪黨，常懷欺僧奪產(chǎn)之心。因此，欲出家，反不如居家學佛較有益（注四）。

 

　　第二、若是已有家眷者，不經(jīng)過家人同意，欲舍親遠去，則室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一般不明至理的人，反而批評佛法為背叛世道，妄生毀謗。促使這些人造口業(yè)，墮落惡道。變成未見其益，而先遭受大損失（注五）。

 

　　第三、古人謂：出家乃大丈夫之事，非將相所能為。是真語實語的，因出家必須荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命，非破無明以復本性，宏法道以利眾生者，不能為也（注六）。

 

　　而不是出家便一無所事的坐著修清凈行。他舉例說：自從民國七年（一九一八）徐蔚如印《文鈔》以來，他即終日為人忙。不知出家，若撐持道場，宏揚佛法，其事更多。即使作個自了漢，而所須的衣食，當?shù)媒?jīng)營，三餐之飲食，也得自己料理，那有不忙碌的道理（注七）。

 

　　所以說：天下事都各有其因緣，而不是出家就好，不出家就不能修行。佛法中的六度萬行，及倫常應世，一切都在因緣法中。在家能樂天知命，不怨不尤。素位而行，即可引眾多人入正道。在一鄉(xiāng)之中，大都以你為標準。你雖無大作為，也為一鄉(xiāng)之儀范（注八）。　就是，佛法無一人不應修，亦無一人不能修。只要正心誠意，克己復禮，主敬存誠，父慈子孝，兄友弟恭的扮好角色，則居家誠敬實是好修行。

 

　　有人說印光大師有幾項特別而矛盾的作風，方倫居士在《永思集續(xù)編》里為他作了辯護：

 

　　一、他自己出家，而不贊成他人出家。若有人與他商量要出家的事，大部分勸其打消念頭。這主要是恐其畫虎不成，反為犬，倒不如做個名副其實的居士來護持佛法，比較穩(wěn)當（注九）

 

　　二、自己是出家人的出家弟子，然而他出家后，并不收出家的弟子，這乃是他對僧伽的內(nèi)容，有難言之痛，所謂不足為外人道也（注一O）。

 

　　三、自己通宗通教，而不大贊成他人研究宗教，凡緇素行人，如有問及宗教上的問題，都以“老實念佛”四字，作為答覆，這是恐怕問者能力不足，即生不能成辦，并非說宗教之不高深，不足學，所以這一事，也可以說是老婆心切（注一一）。

 

　　總而言之，修行是不分出家與在家，但要出家必須克服種種困難，不如在家敦倫盡分做個稱職的學佛居士，擁護佛法，攝化群眾，亦不失為良策。故印光大師不輕易允許佛弟子出家可窺其設想之周到，與利眾之心切，不愿見其出家，扮不好角色而苦惱；而望其以在家孝敬師長，感化大眾，使人們真正體會到佛法利濟眾生的好處。

 

　　［注釋］　

 

　　注一　：在《全集》冊一，頁四五，印光大師說：“清世祖不觀時機，仰尊佛制。革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。”認為清世祖對佛法的尊崇，而宣布取消度牒，考試政策。而事實上，于清乾隆十九年起，才通令取消官給度牒政策（見黃懺華等《中國佛教總論》頁一二六，木鐸出版社）。而在《欽定大清會典事例》卷五百一——禮部，也記載“清乾隆十九年（中略）或致滋擾，有名無實，此綜理日久所悉，正不必襲復古辟異之跡也。著停止。”著停止，是指停止頒給度牒，取消考試之義。故知印光大師所說的年代值得商榷。

 

　　注二：印光《印光大師全集》冊一，頁八一，〈復泰順林介生居士書一〉。

 

　　注三：印光《印光大師全集》冊一，頁八二，〈復泰順林介生居士書一〉。

 

　 注四：印光《印光大師全集》冊二，頁九三七，九三八，〈復楊樹枝居士書二〉。

 

　 注五：印光《印光大師全集》冊一，頁二三八，〈復周群錚居士書四〉。　

 

　　注六：印光《印光大師全集》冊一，頁四五，〈復泰順謝融脫居士書〉。

 

　　注七：印光《印光大師全集》冊，頁九三七，〈復楊樹枝居士書二〉。

 

　　注八：印光《印光大師全集》冊二，頁一一　0三，〈復念佛居士書〉。

 

　　注九：印光《印光大師全集》冊五，頁二七一四，方倫〈由宗仰印大師談及老實念佛〉。以下舉數(shù)例為印光大師勸人不出家有：

 

　　一、《全集》冊一，頁八一——八二，林介生居士欲出家，印光大師就要他在家好好修行，做個戴發(fā)的高僧。

 

　　二、《全集》冊一，頁二三八，周群錚居士也被他以慈親的不允許，則應當在家篤修凈業(yè)，使慈親生信念佛，以期了脫之導。

 

　　三、《全集》冊一，頁四五，告訴謝融脫居士說：欲求出家者，第一要發(fā)自利利他之大菩提心。第二要有過人天姿，方可剃落，否則不可。四、《全集》冊一，頁二二六，知師壽居士已心有回轉(zhuǎn)，不出家了。幸甚，因出家一事，今人多以為避懶偷安的計策。以上，都是印光大師不贊成某些人想要出家的實例，但并不是完全都反對，他是針對那些居士的問題而答覆。近代的慧三長老，在《永思集續(xù)編》追悼印光大師提到他的出家是經(jīng)過印光大師的同意，并請?zhí)炫_宗大德興慈法師為其剃度師，參見《全集》冊五，頁二四五二，慧三〈印光大師許我出家〉。

 

　　注一O：印光《印光大師全集》冊五，頁二七一四，方倫〈由宗仰印光大師談及老實念佛〉。

 

　　注一一：同右。

 

 

 

第四節(jié)    以至誠念佛醫(yī)治眾生的病

 

 

 

　　這節(jié)所要闡述的，在于宗教的經(jīng)驗；凡人“制心一處，無事不辦”。當生病而致使情緒不定時，以念佛方式穩(wěn)住情緒，病情很快會因心理的平靜而度脫難關，猶如風平浪靜即可欣賞清澈的湖光山色。

 

　　念佛是否真能治病，各有其說辭，但印光大師卻有其親身經(jīng)歷，在《全集》里，他處處指導信眾，以誠敬心修持，歸納以至誠實為超凡入圣，了生脫死的秘訣。“念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法，必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。”（注一）不僅佛法強調(diào)要有至誠心，世間法亦復如是。人生的真價值，是離不開誠實兩個字，誠實和真理息息相關；人類心靈的互相感應，也只有藉真誠來傳遞。而至誠的念佛亦可治病，他說：

 

　　病由身生，身由業(yè)生，當痛加懺悔，以消宿業(yè)。（中略）但在家中，息心靜念，最為第一。當身嬰重病，只可認真修持。如至誠念佛，并念觀音。此時用不著研究，一經(jīng)研究，反成紛馳。譬如有病，得一靈丹，即以服食為事。不得以先去研究此靈丹系何藥所制，何藥走何經(jīng)？治何病？必期于一一了然，方育服食耶？（注二）

 

　　念佛修持，猶如服藥一般。能夠明了教理，就好像清楚知道病源、藥性、脈博的跳動等原理；然后再服藥，這固然是最好的方法。但如病重時，根本無多余的時間，以分析病源、藥性等，唯*醫(yī)生指定的藥，先吃了才有痊愈的希望。也就是肯服阿伽陀藥，就有痊愈的可能（注三）。

 

　　當有一位居士為母親祈求身體健康而無法如愿時，向印光大師提出質(zhì)詢，大師如此的回答：“設汝果真實如此禮拜持誦，汝母之痼疾不愈。光當瞎目，天地當易位，日月當?shù)剐幸樱惺抢砗酰抗饪秩暾\之一字，或未致意。”（注四），很不客氣的指責他不夠誠心、專一的念佛、禮拜、持誦，所以無法與佛菩薩感應，絕對不是諸佛菩薩的不慈悲護念。

 

　　印光大師認為：吾人從無始來所結怨業(yè)，莫能悉數(shù)，若不念佛，將長劫報復，無有了期。由念佛力，轉(zhuǎn)后報重報，為現(xiàn)報輕報（注五）。為什么念佛有這么大的效用？

 

　　一者，佛為一切眾生之大慈悲父母，當病發(fā)作的時候，能至誠念佛，則當倍生憐憫。

 

　　二者，念佛的念字，是“今心”所組合的，這個“念”字含有積極的意味，是要把當今一念，安住于萬德洪名的“南無阿彌陀佛”圣號上，而眾生為能感，佛為所應，能所相契合，感應道交，遂得凈境。民國廿七年為弟子朱清泰說〈學醫(yī)發(fā)隱〉提到：

 

　　佛為大醫(yī)王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三：一宿業(yè)，二內(nèi)傷，三外感。此三種病，唯宿業(yè)難治。儻能竭誠盡敬，發(fā)自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩圣號。超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業(yè)消病愈。（注六）

 

　　可說世間醫(yī)藥，能治外感、內(nèi)傷，但不能治宿業(yè)。而念佛卻能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨業(yè)釋解，病即痊愈。外感、內(nèi)傷，念佛又最有利益；非只有怨業(yè)病才有益處。也就是：“惟念佛，則身病心病，無有不治也。”（注七），所以，根據(jù)印光大師的看法，世人病苦，多屬宿生殺業(yè)所感，如對宗靈師說：

 

　　汝右手有病，乃宿世殺害眾生之惡業(yè)所招感。當至誠懇切念佛，為彼宿世怨家回向，令被超生凈土。果能常念，業(yè)自消滅，業(yè)消則病好矣，何須鋸手？（注八）

 

　　故說無論任何疾病，若能懇切至誠念“南無阿彌陀佛”，決定可以消除宿業(yè)，增長善根，病自可痊。即令壽盡，則死后當生善道，不至墮落。當身體羸弱之時，息心正念，使神識不在外奔馳，而歸于一處，身體就可以漸漸安康。

 

　　［注釋］

 

　　注一：印光《印光大師全集》冊一，頁四七，〈復鄧伯誠書〉。

 

　　注二：印光《印光大師全集》冊二，頁一　0一二，〈復湘陰黃頌平居士書〉。

 

　　注三：印光《印光大師全集》冊二，頁一0九三，〈復念佛居士書〉。

 

　　注四：印光《印光大師全集》冊三，卷上、書、頁一九二，〈復章道生居士書〉。

 

　　注五：印光《印光大師全集》冊二，頁八七七，〈復周頌堯居士書〉。

 

　　注六：印光《印光大師全集》冊二，頁一三五0——一三五一，〈學醫(yī)發(fā)隱〉。

 

　　注七：印光《印光大師全集》冊三，卷下、頁七四，〈居士林開示法語〉。

 

　　注八：印光《印光大師全集》冊三，卷上、頁三一，〈復宗靈師書〉。

 

 

 

第五節(jié)　印光大師對攝心念佛及十念記數(shù)的見解

 

 

 

　　一、攝心念佛

 

　　攝心念佛的作用，是以稱念佛號，以一念抵擋萬念；以萬德洪名替代雜亂的心。初學念佛的人，往往發(fā)覺心很難專一，這時應以攝心切念，自能歸一。印光大師本人的見解是：

 

　　攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣（注一）。

 

　　意即：念佛雖然以心念為主，但也不可舍棄口出聲的念佛；因為眾生的耳根最利，所以必須采取聲音相助得入一心為重要方法，就是以身口意三者，互相資助。

 

　　印光大師接著說：

 

　　若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎？所以《大集經(jīng)》云，大念見大佛，小念見小佛。（注二）。

 

　　是故得知，聽之一法，實念佛要法。字字從心起，字字從口出，字字從耳入，如是念念相續(xù)，無有間斷。

 

　　〈但于念時，當萬綠放下，一念單提，如救頭然，如喪考*，如雞抱卵。“（注三）一有間斷，三昧不成。所謂：大念是指大聲念佛；小念，是指小聲念佛。古德釋云：大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見佛身小。

 

　　稱頌觀世音菩薩洪名，亦是印光大師提倡攝心念佛的一種方法，其作用在由耳根入道，反聞聞自性，得寂滅現(xiàn)前，證圓照三昧；得上同諸佛，下化眾生，隨緣施設，無不自在（注四）。如《楞嚴經(jīng)》卷六所說：

 

　　佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，綠心自在，成就菩提，斯為第一（注五）。亦即稱頌觀音菩薩的法門是依耳根聞性，得不生不滅的妙理，起返聞照性的妙智。同理，我們也可從聞、思、修，入三摩提，解脫六根的纏縛，超越六塵的障礙。依之念佛，即可獲念佛三昧。換句話說，攝心念佛的方法，是要人依循一定的方法來實踐。

 

　　二、十念記數(shù)

 

　　印光大師對于所謂鈍根散心者，如一時無法攝心念佛，則他主張依《觀無量壽經(jīng)》的“十念記數(shù)“來念佛。依據(jù)《觀無量壽經(jīng)》的原文說法是：

 

　　下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時（中略）即得往生極樂世界（注六 ）。

 

　　十念往生法門為：罪障深重的凡夫，臨終時，由十聲念佛而往生極樂（注七）。這是仰仗阿彌陀佛的大愿得以往生的。在《無量壽經(jīng)》則說：乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法者（注八）。與《觀經(jīng)》所說略有不同；印光大師認為：《無量壽經(jīng)》就平時修行所言，在平常應隨時自我訓練，不可太過于放逸，否則福德因緣不具足，往生不易也。《觀經(jīng)》的下品下生，是就臨終時所說；雖不說誹謗正法，而其五逆十惡，具諸不善，必也謗正法，但遇善知識啟發(fā)，即能往生。最后，印光大師對兩種經(jīng)文的歧異，提出了折衷性的解釋，他說下品下生情況是：

 

　　 約已見地獄至極之苦相說，其人恐怖，不可言宣。一聞佛名，哀求救護。了無余心，唯有求佛救度之念，雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也（注九）。

 

　　在地獄相現(xiàn)前的情景下，一聞佛名，只求救護，專切念佛；化佛菩薩尋其音聲到，一念頃即登彼極樂世界。

 

　　從傳統(tǒng)凈土思想來看，自宋慈云遵式開始，即特別重視十念往生，如《樂邦文集》卷四所說的：

 

　　修凈業(yè)者，須每日清晨服飾已后，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡氣為一念，如是十氣名為十念。但隨氣長短，不限佛數(shù)。惟長惟久氣極為度，其佛聲不高不低，不緩不急，調(diào)停得中，如此十氣連數(shù)不斷，意在令心不散，專精為功，故名此為十念者，顯是藉氣束心也（注一）。

 

　　十念不是說只要念十聲佛號，就可以往生。以十念的方法達到專心一致，綿綿密密的不間斷，即有所成就。在于精專而不在于數(shù)量的多寡，所以慈云懺主才會提倡盡一口氣念佛，稱為一念；連續(xù)十口氣，為十念。這種念法稱十念法門，是為當時的王臣政務繁劇，無暇修持所設立的。十念法門，是借氣攝心，心自不散失，必須隨氣的長短，不可強求多念，否則傷氣。又只可十念，不可二十、三十，多則害病。這種方法能令心歸一處，一心念佛，決定往生，但因是適合忙碌者所修行的，所以印光大師提出“十念記數(shù)“的方法：

 

　　所謂十念記數(shù)者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可捏珠，唯憑心記 。（中略）須知此十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。（中略）此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神，隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼捏珠記數(shù)者，利益天殊（注一一）。

 

　　十念記數(shù)的念法，是對治散亂心，數(shù)目以十為標準，不宜或多、或少，正好攝心。須在心中記一句至十句的數(shù)，十句再十句，常時如是，不用數(shù)珠。用十念（十句）記數(shù)，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念自然無處立腳，消除雜念，即能專注一境。數(shù)珠的方法，不適于靜坐，由于手動，會使心不得安寧，而十念記數(shù)，則行住坐臥都能運用自如。

 

　　［注釋］

 

　　注一：印光《印光大師全集》冊一，頁六五，〈復高邵麟書〉。

 

　　注二：印光《印光大師全集》冊一，頁三九，〈與佛學報館畫〉。

 

　　注三：《凈土十要》附錄〈徹悟語錄〉卷上，頁六三二，臺北佛陀教育基金會印。

 

　　注四：劉國香語譯語體文《大佛頂首楞嚴經(jīng)》頁一四一，臺北獅子吼月刊社發(fā)行。

 

　　注五：《楞嚴經(jīng)》卷六，大正藏一九冊，頁一二九下。

 

　　注六：《觀無董壽經(jīng)》，大正藏一二冊，頁三四六上。

 

　　注七：《佛教語大辭典》，頁六五九。

 

　　注八：《無量壽經(jīng)》卷上，頁二六八上。

 

注九：印光《印光大師全集》冊二，頁一一一四，〈復善大師書〉。

 

　　注一0《樂幫文集》卷四，大正藏四七冊，頁二一0中。

 

注一一：印光《印光大師全集》冊一，頁六五——六六，〈復高邵麟書四〉。

 

第六章 印光大師對時代的影響

 

 

 

　　第一節(jié) 《文鈔》感化多人信佛

 

 

 

　　在《印光大師紀念文集》（即《印光大師全集》第七冊）可以找出許多人受到《印光大師文鈔》的影響，踏入菩提大道，發(fā)心學佛。如圖表所列：

 

　　鄭頌英：四八頁，大師法澤遍天下，度人不可計，尤其是弘化社（注一）。

 

　　錢淑源：一三六頁，先父一切言行，惟大師文鈔是遵。不肖日受先父薰陶，于民國卅年皈依靈巖妙真法師，加入印光大師永久紀念會。《文鈔》數(shù)萬言，演述佛法之真諦，確系文字般若，菩薩再世。

 

　　張勛棟：一四九頁，閱《文鈔》，祈求皈依。

 

　　薛同悅：一八一頁，每期〈弘化月刊〉到來，都一字一讀。尤于遺教，更必敬謹恭讀，如對佛天，如面大師慈顏。真是海洋中的燈塔，眾生的依怙。

 

　　西音：一九六頁，印公呢？在他的《文鈔》里，已知他學識淵博，解行俱高，加上他極力贊嘆凈土，我決定皈依了。

 

　　學善：二二二頁，讀〈弘化月刊〉　對于印光大師的言行，生了無限的敬仰與崇拜，學佛的信心，更加強。不信佛的我，轉(zhuǎn)變成信佛念佛的我。

 

　　戴傳禮：二二三頁，《文鈔》中的老實教義，實永留在弟子心中，遺風將萬古而長存，度生事業(yè)，將永遠而無盡。

 

　　倪正和：二三七頁，《文鈔》感我深，我迷漸漸醒，令我起信愿，念佛修福慧。

 

　　陸凈善：二四 0頁，日間事忙，夜輒挑燈危坐，屏息敬心，誦《文鈔》數(shù)篇，則塵念一清，道光增長。

 

　　沈愿西：二四七頁，紀念印祖應讀《文鈔》，實為人世黑海的明燈。

 

　　李爾清：二九一頁——二九二頁，苦惱堪憐的我，于未閱印公恩師《文鈔》以前，對佛法深懷疑意謗意。閱《文鈔》后，頓覺字字句句，悉發(fā)深省，生希有想，對佛法之疑謗全消。

 

　　紀善庭：四四O頁，拜讀老人之《文鈔》、《嘉言錄》，喜懼交加。喜者，宿世何幸，得遇此出苦橫超法門；懼者，輪回路險，若不了知，便將難得人身，淪于苦趣，無所依估。

 

　　以上所列學的都是看了《印光大師文鈔》，受其內(nèi)容感召，由毀謗佛法而信佛，或因此以凈土法門為圭臬，終身奉行之。由此可知，《正續(xù)編文鈔》有巨大感人力量，風行海內(nèi)外，皆闡揚佛理，發(fā)明因果之作，受感化者非常的多（注二）。也是印光大師以文字般若利濟眾生的殊勝。

 

 

 

　　［注釋］

 

注一：弘化社于民國一九年成立于上海覺園，專流通佛經(jīng)善書，民國二0年，遷至蘇州報國寺。參見《全集》冊五，頁二二七九，〈印光大師言行錄〉之弘化立社。

 

注二：印光《印光大師全集》冊五，頁二三六九，張慧容〈印光大師略傳〉。

 

 

 

第二節(jié) 印光大師對緇素弟子的影響

 

 

 

　　印光大師的生平，因《文鈔》和人格的廣大影響，全國各地前來皈依的在家眾，是相當多的。至于出家眾，他基于自己不為人剃度師的原則，生平并未正式收有皈依的弟子。但，事實上效法和追隨他的出家眾，仍為數(shù)綦多。因此，以下將緇素弟子中，較具代表性的六人，作為受印光大師影響的具體例子。其中，出家眾的三人是：弘一律師、德森法師、大醒法師。在家眾的三人是：高鶴年居士、范古農(nóng)居士、李炳南居士。

 

　　必須強調(diào)，受印光大師影響的杰出弟子，并不僅限于這六人。如果可能的話，此一名單仍可增列下去。但作為舉證的具體例子，此六人各有特色，因此值得介紹。

 

　　一、弘一律師

 

　　弘一律師在近代高僧中，素以多才多藝和精于戒律著稱。但是，在其出家后的行為和思想中，卻深受印光大師的影響。

 

　　不了解近代中國佛教史的人，可能會以為印光大師只是偉大的凈土行者。事實上，他在戒律上的行持，正是弘一律師的典范。從以下所述的情形，即可明白：

 

　　民國七年（一九一八）弘一律師出家于杭州虎跑寺（注二），民國十三年（一九二四）曾經(jīng)到普陀山親近印光大師，居住了七天，每天從早到晚都在師房內(nèi)，體察一代祖師的生活。后來，將之歸納為四盛德：習勞、惜福、注重因果、專心念佛（注二）。因而，弘一律師訓示青年應注意四項，即“惜福、習勞、持戒、自尊。”（注三），可知，因他敬仰印光大師而接受其思想，他自己曾說：“朽人于當代善知識中，最服膺者，惟光法師，前年嘗致書陳情，愿廁弟子之列。”（注四）為什么弘一律師一再要求想濫廁于印光大師座下？因為，他最服從印光大師的教導，尤其是凈土法門；非常贊同他所提出的“持名念佛”，是屬“單刀直入”的方法，而直證“念佛三昧”。逢到讀經(jīng)、念佛、深修上的疑難，便通函請示普陀山的印祖，一步一趨，以現(xiàn)身誓證“念佛三昧”為目標，作為生活上準則（注五）。

 

　　從《弘一大師年譜》看來，他是嚴持戒律者，更是于佛法中最深信凈土法門者；例如他指示弟子：“現(xiàn)今修持，求其機理雙契，利鈍咸宜。易行捷證者，是在凈土法門。可閱《印光法師文鈔》及《嘉言錄》，尤其是嘉言分類易閱，開端之處如覺難領會，不妨從中間較淺顯處先閱。”（注六），勸化世人修持念佛以《文鈔》、《嘉言錄》為基準，由此可證，他的思想深受印光大師的影響。

 

　　二、德森法師

 

　　德森法師是另一種典型。雖然他無廣大的世俗名聲，但是，在印光大師一生弘法事業(yè)上，助益甚大。其生卒年月日不詳，知于民國二年（一九一三）出家，自稱非常注意佛教界發(fā)展情形，不愿法門受人凌辱，故才具僧相，即奔走佛教會，遂見《佛學叢報》，內(nèi)載〈佛教以孝為本論〉、〈凈土法門普被三根論〉、〈宗教不宜混濫論〉（這些都是印光大師的文章），深受義理的啟迪，是接觸印光大師的第一次因緣（注七）。

 

　　目前傳世的印光傳記資料中，德森法師與妙真、真達、了然等編的〈中興凈宗印光大師行業(yè)記〉（注八）以及〈大師史傳〉（注九），是最完整的，能夠多方面呈現(xiàn)印光大師一生的行誼和思想。如非追隨日久，影響至深，則難以如此透徹的了解印光大師，兩人的交往經(jīng)過如下：

 

　　德森法師民國十年（一九二一）到普陀法雨寺參禮印光大師，民國十五年（一九二六）以后，則常隨左右，所以排印各種書，都多方面的幫助其校對（注一0）。因長時間的親近，一直到隨侍于報國寺，避難于靈巖寺；二十年的教導因緣，長期的承受薰陶，此中的深恩厚德，非筆墨所能形容的。德森法師觀察入微的得知印光大師語默動靜，處處皆可為人師表，所以他認為要繼承他的精神，不僅區(qū)于靈巖的凈業(yè)道揚，弘化的流通，更要力行于老人的儉樸家風，愛惜物力，防心離過等美德，才是真紀念印光大師，而報答師恩于萬分之一也（注一一）。

 

　　在《印光大師紀念文集》里有一位王智仰居士敘述他的學佛經(jīng)過說到：拜謁德森法師，發(fā)覺其一舉一動，皆類似恩師，古道照人，實有令人自然恭敬的氣象（注一二）。可知，德森法師深受印光大師影響。

 

　　三、大醒法師

 

　　大醒法師名機警，晚年別署隨緣。于整僧護教，愿力甚宏，揭“新僧”為號召；虛大師因為字大醒以勉之（注一三）。由此得知，大醒法師是太處大師的嫡傳弟子之一，提倡佛教改革不遺余力，但他對于印光大師的佛學思想仍有深刻的體會。這種新舊并融的精神，固然可看出太虛門墻的深廣，同時也意味印光大師精神感召的偉大之處。

 

　　大醒法師自己說：“我出家的心志，也可以說是決志，確實是初次見到印光大師的文字而發(fā)動。”（注一四），他認為：讀大師《文鈔》而發(fā)生信仰三寶之心的人很多，足見其文字誘導感化的力量實系很大。他也指出：《文鈔》文義平實易解，深入淺出，有大悲心，有真情感，這是印光大師以文字般若而獲得的化導效果（注一五）。

 

　　當大醒法師主編“現(xiàn)代僧伽”的雜志，被印光大師呵斥，認為要整頓僧伽制度，不如從自己本身做好，再慢慢感化一般僧伽，而不是提出什么“整頓僧伽制度”的新花樣，因為“你就是罵死了他們，他們?nèi)耘f不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業(yè)。”所以，大醒法師接受老人的殷殷教誡，自取別號“僧懺”，以懺除口業(yè)（注一六）。又把民國一七——二三年所寫的文章中，關于批評佛教的一部分，集成一本書，取名為《口業(yè)集》，無非感謝印光大師的教誨，其中有一條云：“佛寺住持僧，完全要行考試制度，要政府規(guī)定及考試。”（注一七），經(jīng)過考試淘汰資質(zhì)較差者，以確立僧眾的水準，避免有濫竽充數(shù)的情形。這與印光大師不滿意清政府取消度牒考試制度，遂使僧侶水準下降的看法不謀而合。

 

　　事實上，當時關于僧伽改革問題，雖然討論和進行都轟轟烈烈，可是即在太處大師有生之年，也未竟全功（注一八）。這當中牽涉到傳統(tǒng)叢林現(xiàn)代化過程中，如何調(diào)適和自存的兩難局面。印光大師以一陜西人，來江浙地區(qū)，只是長期苦修，未自建道場，因此設身處地，他只能盡其在我，而不能苛求他人。然在大醒法師，他是辦雜志、提主張，故考慮的立場有所不同。但，在不同的立場中，他仍尊重印光大師的謹慎態(tài)度，領受其影響，可見印光大師在實際上扭轉(zhuǎn)了佛教界許多激進的改革作風。

 

　　四、高鶴年居士

 

　　印光大師文字的問世，是由于高鶴年其人的引薦，然在實際上，高鶴年一生受印光大師的啟迪和教誨影響甚大。可作為在家居士受印光大師影響的典型例子之一。

 

　　高鶴年，江蘇興化人，其生卒年月不詳，僅知其操行第一，為佛教中居士，雖屬居士身份，但其操守，參訪善知識，猶如行頭陀行之高僧。其行腳遍天下，國內(nèi)外名山川，無不涉足其間，著有《名山游訪記》（注一九），其與印光大師最為相契，據(jù)他所述〈印光大師苦行略記〉得知他到處賑災濟難與印光大師相呼應，如“民國六年秋，津京大水為災，滬上狄楚青、王一亭、程雪樓諸居士，電囑下山救濟，又接師及諦老函，謂救災即是普度眾生，亦是保護佛法。”（注二o），印光大師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養(yǎng)香敬，都代人廣種福田，用于流通經(jīng)籍，與救濟饑貧（注二一）。所以可說高鶴年居士學習印光大師發(fā)慈悲心、賑濟難民，使人們得此濟度而免除災難之苦迫。

 

　　高鶴年回憶陪師同行，一次有一次的利益，并留心他語默動靜、出入往還之時，不談玄言妙語神通異奇，皆是平常話多（注二二）。因為佛法原是接近眾生，生活與修持相契合，絕不是玄奇怪異的。高鶴年在〈印光大師畫傳跋〉說：

 

　　余初行腳，即往普陀參禮印光大師，恭請開示，師曰：六祖言，于一切時，自凈其心，可能否？如其不然，不可沈空守寂；即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無人無我，直至菩提云云。余當即信受奉行，銘感五內(nèi)。深佩大師說法，善能契機。此五十余年前事。時大師已作山中導師，海上慈航。其后迭次禮座，受益良多。乃至大師示寂，余心目中始終常以大師為依止。迄今回憶，猶覺依戀難忘也（注二三）。

 

　　高鶴年居士虛心求教于印光大師，即教以為達諸佛理，必須廣學多聞，識自本心，遂使高鶴年居士愿行腳遍天下，似苦行的高僧般參學游歷，以明自心本性。這即是受其影響之故。

 

　　五、范古農(nóng)居士

 

　　范古農(nóng)是民國以來著名的佛學家，他原是諦閑大師的皈依弟子，但他對印光大師的推重與效法，并不下于皈依師諦閑大師。

 

　　從他自己在著作中所提及的自白，即可窺見印光大師對他的深刻影響。

 

　　例如，他在〈我之紀念印光大師〉一文中，曾提到：

 

　　我?guī)熤B公，教在天臺，行在凈土，與大師同歸一途。農(nóng)于大師雖未舉皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉書必稱弟子，而大師謙虛，視同友誼，于弘揚凈土處，輒蒙獎許，蓋有不勝惶愧者（注二四）。

 

　　范古農(nóng)居士，不特道德文章，早為佛教界所欽佩，即立身處世之風格，亦復為居士中所僅見。他對印光大師，每奉書必稱弟子，更因尊仰印光大師，常介紹發(fā)心學佛者皈依大師。并且他于佛學雖涉獵各宗，而修持必以凈土為歸，是受印祖的影響。他將《觀無量壽佛經(jīng)》的三福業(yè)與大師的勸化作融通而說；

 

　　《觀經(jīng)》云：欲生彼國者、當修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業(yè)。大師恒言：敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，非第一福乎？恭敬三寶，戒殺戒淫，非第二福乎？真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，求生凈土。非第三福乎？世人以大師之提倡因果，涉及陰騭文感應篇為嫌，豈知大師以悉檀因緣，令其深信因果，通達佛乘，方便善巧，無逾于此。故因是而得發(fā)心歸佛者，不可算數(shù)也（注二五）。

 

　　由此可知，范古農(nóng)居士對印光大師的思想，是深為推崇的。另外，他對病業(yè)因果的詮釋，亦有相同的見解：

 

　　病由業(yè)所致，但能節(jié)飲食、調(diào)寒暖、勿勞慮過度，即是衛(wèi)生，即可劫病。若仍有病，是宿業(yè)所感，正好念佛以為對治，拔一切業(yè)障根本，念佛之功也。故念佛人，應少欲知足。病來時，知是因念佛之功，已減多為少，化重為輕，決非不幸。古德立十大礙行，不求無病為其一，故念佛人不畏病。畏病者必畏死，畏死者必不樂往生（注二六）。

 

　　因此，我們?nèi)绻f范古農(nóng)居士是印光大師佛學思想的追隨者，絕非過言。

 

　　六、李炳南居士

 

　　李炳南居士在印光大師的俗家弟子中，是相當杰出的一位。他在臺灣創(chuàng)辦臺中蓮社，宏揚凈土法門，有廣大的信眾，對光復后的臺灣佛教有巨大的影響力。但他所承襲和發(fā)揚的主要即為印光大師的思想和精神。

 

　　李炳南居士，原名李艷，字炳南，號雪廬，山東濟南人。出身書香門第，幼年好學，諸凡經(jīng)史子集，都有深入研究。及長，并廣泛涉獵佛道二家之學，對佛學尤所投緣。故于民國十五年（一九二六），時年三七歲，皈依印光老和尚座下，法名德明。從此一面奉行“戒、定、慧”三學，并實行素食；一面深入經(jīng)藏，專研內(nèi)典（注二七）。

 

　　《文鈔》里印光大師贊揚他事母至誠：

 

　　汝之為母之誠，可謂至誠無加，然當以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝（注二八）。

 

　　可知，其在青年時代，是一位頗有孝行的孝子。正符合印光大師的思想，居家學佛以孝敬父母為第一要件（注二九）。

 

　　民國七五年四月十三日，雪廬老人以九十七高齡于臺中往生，觀其一生，在臺灣弘揚佛法近四十年（一九四九——一九八六），創(chuàng)辦了一大片佛教文化社會事業(yè)——由蓮社、圖書館、雜志社到育幼院、醫(yī)院、救濟院等（注三0）。他建立了這么多的公益慈善，及弘護事業(yè)，以利濟眾生。難怪他的學生崇仰師德，而將往事列記，以作后人之楷模。

 

　　以下將他與印光大師一生弘法的事業(yè)，加以對照，即可看出兩者有許多類同之處：

 

印光大師　　　　　　　　　　　　　　　 李炳南居士

 

甲、舍行——化獄救災，弘化立社。（注三一）。為佛教犧牲奉獻，不求名利，創(chuàng)辦聯(lián)體機構，功成身退，所謂“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。”

 

　　乙、凈行——澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不貪利養(yǎng)，凡有供養(yǎng)茶敬果儀；或歸常住或做善舉，平時無余蓄，一生如一日（注三二）。不蓄錢財，所有資產(chǎn)悉數(shù)投入教育、文化、慈善公益。

 

　　丙、智行——欲學佛法，必須敦倫盡分，閑邪有誠，諸惡莫作，眾善奉行方可。不能為世間賢人善人，何能得佛法真實利益乎？（注三三）。師示眾曰：“白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分，處世不忘菩提，要在行解相應。”（注三四）

 

　　而二者亦同以凈土法門勸誘后人，李炳南居士更處處以印光大師為最高指導者，莫不以他的思想為自己做事的準則。在《凈土叢書》〈佛學問答類編〉皆是李炳南居士鞭辟入里的解析，其中不難發(fā)現(xiàn)他所主張的凈土法門是依循印祖的理路，如他回答青年人念佛如何降伏妄想：

 

　　此系時間久暫問題，工夫到時，妄念自消。不必燥求，只用心口耳三輪循轉(zhuǎn)之法，按時而念，不斷不懈，自得水到渠成之效（注三五）。

 

　　這與印光大師的攝心念佛同一原理。又他一再強調(diào)：“居士如專修凈土，即采一心持名之法。持名之極，便契實相。”（注三六），也就是印光大師“持名念佛”的思想。又觀雪廬老人為佛教所做的事，可發(fā)現(xiàn)他的方向與印光大師一致，同為眾生謀福利，發(fā)悲心濟世。

 

　　他對印光大師的敬重非常崇高，在當時有居士提出詢問說：“印光大師住生后列為蓮宗十三祖，此事乃系暫時性，尚未確定，未確定之緣由，蓋因福州鼓山涌泉寺住持高僧虛云大師，及團中央圓瑛大師尚未圓寂，須俟二位高僧往生后，佛教會方能作最后之決定。”雪廬老人答日：“名分已定，人心已歸，豈能朝三暮四，隨意變更。況虛公為當代禪德，自有其本宗地位，瑛師禪凈雙修，如紫柏、憨山諸師相同，后人自然奉之為祖。但不必定以數(shù)字相承而別也。”（注三七），就以上簡潔有力的答案中，即知其肯定印光大師對蓮宗的貢獻是無可厚非的。而雪廬老人承繼印光大師的思想也是事實的。如其受業(yè)弟子周宣德〈恭挽雪廬夫子〉而說：

 

　　釋儒翼并風徽，慧炬明倫，同循矩擭；

 

　　凈白薪傳盛業(yè)，靈巖廬阜，永仰師承（注三八）。

 

　 “釋儒翼并風徽”，與印光大師所說的儒佛二教，合之則雙美的意義相同。“靈巖廬阜，永仰師承”，足以證明，雪廬老人承襲印光大師的精神之所在。

 

　　［注釋］

 

　　注一：林子青《弘一大師年譜》，頁四五，天華出版社，一九七八年。

 

　　注二：印光《印光大師全集》冊一，頁一——三，弘一〈略述印光大師之盛德〉。

 

　　注三：林子青《弘一大師年譜》，頁一二一。

 

　　注四：印光《印光大師全集》冊五，頁二六一六，弘一〈覆王心湛居士書〉。

 

　　注五：陳慧劍《弘一大師傅》頁二七九，東大圖書公司，一九八六

 

年。

 

　　注六：林子青《弘一大師年譜》頁一七六。

 

　　注七：印光《印光大師全集》冊五，頁二六七一，德森〈追念導師溯前緣〉。

 

　　注八：印光《印光大師全集》冊五，頁二三五五——二三六七，真達等〈中興凈宗印光大師行業(yè)記〉。

 

　　注九：印光《印光大師全集》冊五，頁二二六五——二二八六，〈印光大師言行錄——大師史傳〉。

 

　　注一O：印光《印光大師全集》冊七，頁二一，德森〈弘化月刊發(fā)刊詞〉。

 

　　注一一：印光《印光大師全集》冊五，頁二六七一——二六七二，德森〈追念導師溯前緣〉。

 

　　注一二：印光《印光大師全集》冊七，頁八九，王智仰〈印公生西二周紀念〉，兼自述學佛經(jīng)過。

 

注一三：大醒《大醒法師遺著》頁一，印順〈行狀〉，一九六三年，海潮音社。

 

　　注一四：印光《印光大師全集》冊五，頁二四四三，大醒〈拜識印光大師的因緣及其印象〉。

 

　　注一五：同右。

 

　　注一六：同右，頁二四四0——二四四二。

 

　　注一七：大醒《大醒法師遺著》，頁二九九，〈寫在口業(yè)集前面——代自序〉。

 

　　注一八：張曼濤《佛教思想文集》頁二一四，〈太處大師在現(xiàn)代中國思想史上之地位〉，獅子吼雜志社，一九六九年。

 

　　注一九：東初《中國佛教近代史》下冊，頁七0三。

 

　　注二0：印光《印光大師全集》冊五，頁二三七四，高鶴年〈印光大師苦行略記〉。

 

　　注二一．印光《印光大師全集》冊五，頁二三五九，真達等〈中興凈宗印光大師行業(yè)記〉。

 

　　注二二：印光《印光大師全集》冊五，頁二三七七，高鶴年〈印光大師苦行略記〉。

 

　　注二三：印光《印光大師全集》冊七，頁四五二，高鶴年〈印光大師畫傳跋〉。

 

　　注二四。印光《印光大師全集》冊五，頁二五一0，范古農(nóng)〈我之紀念印光大師〉。

 

　　注二五：印光《印光大師全集》冊五，頁二五三——二五一三，范古農(nóng)〈我之紀念印光大師〉。

 

　　注二六：印光《印光大師全集》冊，范古農(nóng)（幻庵）〈與客談紀大師〉。

 

　　注二七：菩提樹雜志四O三期，頁一六，柳絮〈雪廬老人〉。一九八六年六月八日出版。

 

　　注二八：印光《印光大師全集》冊三，卷上、書、頁三六九，〈復李德明居士書〉。

 

　　注二九：參見第五章第三節(jié)以居家修行適應時代需求。

 

　　注三0：菩提樹雜志四0三期，頁二0，于凌波〈我活著，是為了弘揚佛法〉。

 

　　注三一：印光《印光大師全集》冊五，頁二二七七——二二七九，〈印光大師言行錄〉。

 

　　注三二：印光《印光大師全集》冊五，頁二四二九，圓瑛〈印光大師生西事實〉。

 

　　注三三，印光《印光大師全集》冊二，頁一0 0 0 ，〈復于歸凈居士書〉。

 

　　注三四：明倫雜志第一八三期，頁五四，誠達“歲月易逝，師德難忘”，一九八八年四月出版。

 

　　注三五：《凈土叢書》第十五冊，頁六二四，李炳南〈佛學問答類編〉，臺灣印經(jīng)處印行，一九八一年。

 

　　注三六：同右，頁六一八。

 

　　注三七：同右，頁六0八。

 

　　注三八：菩提樹雜志四O三期，頁三六。

 

第七章  結論

 

 

 

　　在中國近代的四大高僧（太虛、虛云、弘一、印光）中，以印光大師為專弘凈土。他的一生，注重戒行，會通儒、佛，在社會上有廣大的信徒，對傳統(tǒng)的中國佛教信仰，注入了新的生機。

 

　　對于這樣一位深深植根于中國傳統(tǒng)的佛教大師，居然在民國后，社會與文化都有大變化之時，大獲成功；到底其成功的秘訣何在？他經(jīng)歷了何種過程和奮斗，而后有了如此杰出的表現(xiàn)？值得任何關心中國佛教復興運動的人，來探討。

 

　　本文的前述六章，除第一章緒論外，皆在解說這些問題的背后原因。我們發(fā)現(xiàn)有幾個原因是相當重要的：

 

　　一、傳統(tǒng)的佛教因素：印光大師雖一生專宏凈土法門，最初卻是基于自己出家學佛的需要，而后才成為影響信徒的主要思想——如果我們對凈土思想，以及其在中國社會普及的狀況，有了解的話，當會發(fā)現(xiàn)這是最深入社會大眾的佛教信仰。這一思想淵源及廣大的基礎，是現(xiàn)成的大舞臺，只等待像印光這樣的大師出來，即可產(chǎn)生共鳴，發(fā)揮影響。故構成了成功的要素之一。

 

　　二、印光大師的家庭教育，使他具有深厚的儒學基礎。當他二十一歲出家時，較之一般自幼出家的僧侶，更具治學的優(yōu)越能力。因此，他不但可以明確自擇學佛方向，也可以獨立、超然的立場，將心得表達出來。他不必汲汲追隨他人，卻可以流利、雄辯的文章，發(fā)揮自己的見解。這樣的條件，使他籍文字般若，即可說服社會，而不必到處奔波宏法。

 

　　三、印光大師離開陜西和北京，來江浙精華區(qū)的普陀山法雨寺苦修，一方面使自己處于陌生的環(huán)境，必須更加刻苦自勵的精進佛法；另一方面，因接近人文發(fā)達的精華區(qū)，亦使自己有較多機會接觸高明之士。兩者互為助緣，于是一個苦行的高僧形像，便會在適當時機出現(xiàn)在社會大眾面前。否則，以印光大師的與世隔絕情形，如果依然處于陜西或湖北的佛寺，將不易為世所知。成名固并非印光大師的本意，因他一直避免涉世太深，恐其妨礙修行；但終不得不出而涉世的原因，和一些知識份子交往，有極大的關系。高鶴年、徐蔚如等熱心人士的出現(xiàn)，才使印光大師成為社會大眾歸心的焦點。

 

　　四、儒、佛的會通，在實際上有互補之處。因而使印光大師的宗教實踐方法上，具有普遍性的特質(zhì)。它淡化了純佛理的艱深色彩，卻因而更為社會人士所歡迎。這依然是傳統(tǒng)思想的主流，加上印光大師的個人經(jīng)驗，所交織而成的結晶。故此在本文的第五章中，特別詮釋了這些內(nèi)涵。

 

　　然而，這幾個因素，如非配合印光大師一生的淡泊名利，誠懇待人，熱心宏法，以及對佛法的修持經(jīng)驗，將難以產(chǎn)生長久和廣大的影響力。這種人格的感召，使他較其他同時代的幾位高僧，更具親和力，也較少樹敵。因而，無論他生前死后，都不斷地被人懷念和敬仰。

 

　　印光大師的佛學思想主要為凈土法門，他在這方面的成就，已獲得學術界的肯定，故陳榮捷博士特別指出他是近代佛學復興的第一人，對幾百年來已經(jīng)衰微的中國佛教的凈土宗賦與新的生機。而在佛教界方面，他的成就也是公認的，正如本文第三章第一節(jié)傳略中所提到的，弘一大師的贊美：“大德如印光法師者，三百年來一人而已。”連太虛大師也贊美他為“清季民初，盡一生精力，荷擔斯法（按：即凈土法門），解行雙絕者。”（注一）

 

　　的確，中國佛教思想，自唐中葉以后，其他宗派皆失去了活力，只有禪凈兩宗，成為中國民眾信仰的主流。而禪凈合流的主張，經(jīng)北宋永明延壽而到明末的蓮池及蕅益兩大師已達高峰。清末以來，則因禪宗沒落，凈土宗因而成為主要的法門。但是，在印光大師出家當時，凈土法門并無真正深刻修持的大師，在社會上趕經(jīng)懺營生成了佛教主要的活動，這對清末、民初那種多災多難的中國社會，難以發(fā)揮大乘佛教佛大的濟世精神，因此招來社會各界，特別是知識份子的嚴重歧視，因而造成佛教發(fā)展的重大危機。雖有熟心護法的居士，如章太炎之輩的維護佛教，但是，如非佛教界本身能夠深刻反省，振衰起弊，佛教的沒落是無法避免的。印光大師有見于此，為挽救佛教的衰微，故一方面長期刻苦精修凈上法門，一方面藉文字般若向社會大眾宣說，終于促使中國佛教走上復興之路。這就是他的偉大貢獻和成就突出的原因。

 

　　印光大師的奮斗歷程及其與時代環(huán)境互動的因素，皆與上述情形有關。對于關心中國佛教未來命運的每一個人，印光大師的典范是值得研究和效法。這也是筆者研究印光大師的生平輿思想的最大收獲。

 

 

 

［注釋］

 

　　注一：印光《印光大師全集》冊七，頁四，太虛〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉。

 

 

 

參考書目

 

一、張玉法著《中國現(xiàn)代史略》，臺北東華書局。

 

二、陳榮捷著《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》，廖世德中譯，文殊出版社。

 

三、釋廣定匯編《印光大師全集》共七冊，佛教出版社。

 

四、東初著《中國佛教近代史》上、下冊，東初出版社。

 

五、洪啟嵩、黃啟霖主編《楊仁山文集》，文殊出版社。

 

六、江燦騰〈臺灣當代凈土思想的新動向〉東方宗教討論會第二屆年會論文。

 

七、圣嚴譯《中國佛教史概說》，商務書局。

 

八、現(xiàn)代佛學大系——第廿八冊，蔣維喬《中國佛教史》。

 

九、閻振興、高明總監(jiān)修《當代國語大辭典》，百科文化事業(yè)。

 

十、《文史辭源》冊四，天成出版社。

 

十一、薛化元、晚清〈中體西用〉，弘文館出版社。

 

十二、圣嚴著《明末中國佛教的研究》，山喜房佛書林（日本）。

 

十三、林子焜《法義析微錄》，天華出版社。

 

十四、大正藏第四七冊，《安樂集》。

 

十五、印海譯《中國凈土教理史》，正聞出版社。

 

十六、大正藏第十二冊，《無量壽經(jīng)》。

 

十七、大正藏第三七冊，《觀無量壽佛經(jīng)疏》。

 

十八、日本，正木晴彥〈善導的凈土教學〉，春秋社講座大乘、凈土思想。

 

十九、印海譯《凈土教概論》，無量壽出版社。

 

二十、《凈土十要》蕅益編集，佛陀教育基金會。

 

二十、劉國香語譯語體文《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，獅子吼雜志社。

 

二十二、大正藏第十九冊，《楞嚴經(jīng)》。

 

二十三、《四書讀本》，德興書局。

 

二十四、聶云臺編《歷史感應統(tǒng)紀》，新文豐出版社。

 

二十五、黃懺華等著《中國佛教總論》，本鐸出版社。

 

二十六、清朝，知不足齋《列女傳》安鄉(xiāng)有限公司圖書室。

 

二十七、林子青著《弘一大師年譜》，天華出版社。

 

二十八、張曼濤著《佛教思想文集》，獅子吼雜志社。

 

二十九、臺中菩提樹雜志第四0三期。

 

三十、臺中明倫雜志第一八三期。

 

三十一、《凈土叢書》第十五冊，臺灣印經(jīng)處。

 

三十二、圣嚴《明末佛教研究》，東初出版社。

 

三十三、陳慧劍《弘一大師傳》，東大圖書公司。

 

三十四、陳慧劍《當代佛門人物》，東大圖書公司。

 

 

 

附錄

 

　　按：此年表只是簡略的敘說，大部分參考陳慧劍《當代佛門人物》——印光大師年譜簡編（注一）

 

　　清咸豐十一年，一八六一，一歲，十二月十二日誔生于陜西郃陽，赤城東村趙氏之家。父趙秉綱，母張氏。上有二兄，長兄從龍，二兄攀龍。師名紹伊，字子任。生后六個月，眼睛罹患急性結膜炎，幾乎喪明，后雖治愈，但目已不明，久視便不能見物，時發(fā)時愈。

 

　　同治六年——同治十三年，一八六七——一八七四，七歲 ——十四歲，師向未從塾師讀書，惟始終由長兄教讀經(jīng)及諸子書。（先在家，后至長安從兄讀）。

 

　　光緒六年，一八八０，二十歲，師自發(fā)蒙入學，便隨長兄從龍讀孔孟之書，在青少年期間，以“為圣賢繼絕學”》自許，和同“韓、歐、程、朱”之學，辟佛批老，“火書人人”之議，不讓古人。待弱冠之前，罹患重病，困頓多年，病后始悟辟佛之無知，至此滅除理學家知見，漸習佛典，知佛法廣大精博，絕不是一般淺薄之人所能了悟。乃放棄昔時心胸，皈投佛海。

 

　　 光緒七年，一八八一，二一歲，到終南山，南五臺，禮道純和尚剃染。

 

　　光緒八年，一八八二，二二歲，受具足戒于陜西興安雙溪寺。在戒期中，因兼任書記，目疾復發(fā)，但仍一心專念佛號，寫字時亦心不離佛，及戒期圓滿，目亦痊愈，自此堅信念佛為成佛唯一捷徑。　　光緒十二年，一八八六，二六歲，師聞河北懷柔紅螺山資福寺，為

“徹悟禪師道場”，專修念佛，頗為向往，乃入紅螺山資福寺念佛。

 

　　光緒十三年，一八八七，二七歲，正月告假，朝禮五臺山，仍回資福寺后，歷任云水堂、香燈、寮元等職。兼持“徹悟禪師語錄”，在念佛聲中，又沉潛三年，兼習大乘經(jīng)典，深入經(jīng)藏。