印光大師文鈔菁華錄01
印光大師撰
了然、德森法師鑒定
重刊印光大師文鈔菁華錄序
貝經(jīng)流通分中，輒贊書(shū)寫(xiě)；厥后鐫鑄術(shù)興，援義以之而代。顧其義非一，而世知每拘于福德也。今觀(guān)窮鄉(xiāng)僻壤，何莫不有貝經(jīng)？斯非正法之暢流，乃鐫鑄福德之普行也。誠(chéng)以諸經(jīng)玄邃，發(fā)心宏宣者，不觀(guān)所機(jī)，惟明求己福德，藥與病違，遂致受者茫然；上者徒存敬而供養(yǎng)，下者或束置于高閣，利生云乎哉？流通云乎哉？且聞之，正法律契，像法禪契，末法僅契于凈。既凈矣，律也、禪也，豈不一如也？惟是法體一如，而相用萬(wàn)殊。不有一如之實(shí)，無(wú)以闡法體不變；不有萬(wàn)殊之權(quán)，何以成相用隨緣？是凈尚大權(quán)而導(dǎo)實(shí)，有開(kāi)顯廢存之善巧焉。導(dǎo)實(shí)惟佛究盡，故當(dāng)信；善巧三根普被，故易行也。其時(shí)其機(jī)，可忽之哉？?jī)糇谑~祖印公，以今文時(shí)言，宏此當(dāng)信易行之道；被化者廣，得度者眾。人集其言，曰文鈔，篇短簡(jiǎn)要，已風(fēng)乎海內(nèi)外；而鈍根猶畏其繁，不能受之，寧非憾事耶？有先進(jìn)凈通開(kāi)士，摘其簡(jiǎn)者之簡(jiǎn)，擷其要者之要，匯而刊之，曰菁華錄。契機(jī)矣，利生矣！而流通之量，又有感乎不足者矣。古吳趙居士茂林者，亦祖之高足也，凈業(yè)專(zhuān)一，愿切宏揚(yáng)；偶得是錄善本，喜之，集同好而模刊，以期紹述祖德，而普濟(jì)乎末世也。此其愿，此其緣，而不系乎福德，深有助于利生流通矣。原錄有序，備言其旨，仍存之，可窺而詳焉。予與居士，為同門(mén)友，囑為新序，雖不敢辭，避剿說(shuō)，不再及前義；謹(jǐn)就重刊因緣而述，聊復(fù)隨喜云爾。
一九六八年戊申重陽(yáng)日弟子李炳南謹(jǐn)識(shí)
印光大師文鈔菁華錄序
大集經(jīng)云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其專(zhuān)仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道也。惟凈土法門(mén)，最不易使人起信。如無(wú)生而生，無(wú)念而念諸語(yǔ)，非深解心作心是之旨，安能無(wú)惑？故我世尊于本無(wú)言說(shuō)中，而熾然常說(shuō)者，無(wú)他，蓋欲一切眾生自明其本具覺(jué)性，進(jìn)趨佛果也。知自性即彌陀，方可與論唯心凈土；隨其心凈，則佛土凈。果能諦信、切愿、力行，則感應(yīng)道交，已握往生之券。顧世之狂慧者，動(dòng)輒以淺易而輕之，欲別求其所謂玄妙者，而期有所悟證；詎知凈土一門(mén)，實(shí)為默契佛心，至頓至圓之教乎。夫佛心無(wú)為，不墮諸數(shù)。念佛，則能念之心，歷歷分明，而了不可得；非即有為而契無(wú)為者乎？了不可得，而歷歷分明；非暗合道妙者乎？是則念佛者，念念佛也。故知：六字統(tǒng)攝萬(wàn)法，一門(mén)即是普門(mén)；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，顯我自心；始本不離，直趨覺(jué)路；十萬(wàn)億程，去此不遠(yuǎn)；九品可階，一生成辦；至平常，至玄妙；豈彼暗證盲參者，所可望其項(xiàng)背哉！印光大師乘愿再來(lái)，單提正令，不高談心性，而全顯妙心。弘一大師謂為三百年來(lái)一人者，豈過(guò)譽(yù)哉。機(jī)薪既盡，應(yīng)火須亡，而微言大旨，嘉惠后學(xué)，固無(wú)時(shí)無(wú)地然也。師之文鈔，雖處處指歸，而人事倥傯，欲求一目全豹，涵泳有得者，則以李凈通居士所編文鈔菁華錄尚矣。是書(shū)都三百三十三則，理顯真常，語(yǔ)無(wú)重見(jiàn)，至精極粹，世鮮其儔。而居士重道尊師之心，尤所難能。吾知一卷風(fēng)行，萬(wàn)流蒙益。正人心而輔郅治，其在斯乎！圓瑛拜讀之余，歡喜踴躍，難喻于詞；謹(jǐn)略述數(shù)言，陳諸篇首，所以告同心，志盛緣，非敢序也。
壬辰冬日七五老衲圓瑛識(shí)于上海圓明講堂
凈土法門(mén)。乃十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之圓頓法門(mén)。以故等覺(jué)菩薩。已鄰佛地。尚以十大愿王。回向往生。逆惡罪人。將墮阿鼻。若能稱(chēng)念洪名。即預(yù)末品。法門(mén)之妙。無(wú)以復(fù)加。世每以愚夫愚婦。悉能修持。謂為淺近。致令如來(lái)究竟度生之心。郁而未暢。眾生現(xiàn)生出苦之道。塞而罔通。真歇了禪師云。念佛法門(mén)。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機(jī)。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆修凈業(yè)。同歸一源。入得此門(mén)。無(wú)量法門(mén)。悉皆能入。伏愿一切見(jiàn)聞。同隨華藏海會(huì)之班。一致進(jìn)行。回向往生也已。
一、贊凈土超勝
◎大矣哉，凈土法門(mén)之為教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根，統(tǒng)攝律教禪宗；如時(shí)雨之潤(rùn)物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無(wú)不從此法界流；大小權(quán)實(shí)一切行，無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處；即此一生，圓滿(mǎn)菩提。九界眾生離是門(mén)，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴(yán)海眾，盡遵十大愿王；法華一稱(chēng)，悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行，馬鳴示于起信；易行疾至之道，龍樹(shù)闡于婆沙。釋迦后身之智者，說(shuō)十疑論而專(zhuān)志西方；彌陀示現(xiàn)之永明，著四料簡(jiǎn)而終身念佛。匯三乘五性，總證真常；導(dǎo)上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊；千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談，一乘無(wú)上之大教也。不植德本，歷劫難逢；既獲見(jiàn)聞，當(dāng)勤修習(xí)！（正）印施極樂(lè)圖序
◎竊聞凈土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律。略言之，一言、一句、一偈、一書(shū)，可以包括無(wú)余；廣說(shuō)之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。縱饒盡大地眾生，同成正覺(jué)，出廣長(zhǎng)舌，以神通力、智慧力，塵說(shuō)、剎說(shuō)、熾然說(shuō)、無(wú)間說(shuō)，又豈能盡？良以?xún)敉帘静凰甲h故也。試觀(guān)華嚴(yán)大經(jīng)，王于三藏；末后一著，歸重愿王。法華奧典，妙冠群經(jīng)；聞即往生，位齊等覺(jué)。則千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸者，有由來(lái)也。文殊發(fā)愿，普賢勸進(jìn)。如來(lái)授記于大集，謂末法中，非此莫度；龍樹(shù)簡(jiǎn)示于婆沙，謂易行道，速出生死。則往圣前賢，人人趣向者，豈徒然哉？誠(chéng)所謂一代時(shí)教，皆念佛法門(mén)之注腳也。不但此也，舉凡六根所對(duì)一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見(jiàn)聞?dòng)X知，聲香味等，何一非闡揚(yáng)凈土之文字耶？寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見(jiàn)，何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策耶？廣說(shuō)其可盡乎？言一言統(tǒng)攝者，所謂凈也。凈極則光通，非至妙覺(jué)，此一言豈易承當(dāng)？于六即佛頌研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以啟愿，非愿不足以導(dǎo)行，非持名妙行，不足滿(mǎn)所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論，皆發(fā)明此旨也。一偈者，贊佛偈也。舉正報(bào)以攝依果，言化主以包徒眾；雖只八句，凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書(shū)者，凈土十要也，字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱(chēng)性發(fā)揮，隨機(jī)指示；雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此則正信無(wú)由生，邪見(jiàn)無(wú)由殄也。（正）與悟開(kāi)師書(shū)
◎眾生一念心性，與佛無(wú)二。雖在迷不覺(jué)，起惑造業(yè)，備作眾罪，其本具佛性，原無(wú)損失。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁，直與糞穢，了無(wú)有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之。智者知是無(wú)價(jià)妙寶，不以污穢為嫌，必于廁中取出，用種種法，洗滌令潔，然后懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。大覺(jué)世尊，視諸眾生，亦復(fù)如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無(wú)一念棄舍之心；必伺其機(jī)緣，冥顯加被，與之說(shuō)法，俾了幻妄之惑業(yè)，悟真常之佛性，以至于圓證無(wú)上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是，其罪業(yè)小者，其戒善具修、禪定力深者，亦無(wú)一不如是也。以凡在三界之中，雖有執(zhí)身攝心、伏諸煩惑之人，而情種尚在，福報(bào)一盡，降生下界，遇境逢緣，猶復(fù)起惑造業(yè)；由業(yè)感苦，輪回六道，了無(wú)已時(shí)。故法華經(jīng)云：三界無(wú)安，猶如火宅；眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏！若非業(yè)盡情空，斷惑證真，則無(wú)出此三界之望。此則唯有凈土法門(mén)，但具真信切愿，持佛名號(hào)，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用；凡情圣見(jiàn)，二皆不生。乃千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)，萬(wàn)不漏一之特別法門(mén)也。時(shí)當(dāng)末法，舍此無(wú)術(shù)矣！（正）傅大士傳錄序
◎念佛法門(mén)，其來(lái)尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變；雖常不變，而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣；不隨三乘之緣，便隨六道之緣；不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染凈不同，致其報(bào)之苦樂(lè)迥異；雖于本體，了無(wú)改變，而其相用，固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，云屯則暗。雖虛空之本體，不因云日而為增減；而其顯現(xiàn)障蔽之相，固不可以同年而語(yǔ)也。如來(lái)以是義故，普令眾生緣念于佛。故曰：若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。又曰：諸佛如來(lái)，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，此心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣；若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來(lái)萬(wàn)德洪名為緣。即此萬(wàn)德洪名，乃如來(lái)果地所證之無(wú)上覺(jué)道。由其以果地覺(jué)，為因地心；故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣；如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉(zhuǎn)凡成圣；其功能力用，超過(guò)一代時(shí)教一切法門(mén)之上。以一切法門(mén)，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門(mén)，自力、佛力，二皆具足，故得已斷惑業(yè)者，速證法身；具足惑業(yè)者，帶業(yè)往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益；而復(fù)極其玄妙，縱等覺(jué)菩薩，不能出其范圍。故無(wú)一人不堪修，亦無(wú)一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業(yè)深；不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬(wàn)難萬(wàn)難！（正）棲真常住長(zhǎng)年念佛序
◎大覺(jué)世尊，愍諸眾生，迷背自心，輪回六道，久經(jīng)長(zhǎng)劫，莫之能出；由是興無(wú)緣慈，運(yùn)同體悲，示生世間，成等正覺(jué)；隨順機(jī)宜，廣說(shuō)諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗維何？曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。律者佛身，教者佛語(yǔ)，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持，則即眾生之三業(yè)，轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè)；三業(yè)既轉(zhuǎn)，則煩惱即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿業(yè)障重，或不易轉(zhuǎn)，則用陀羅尼三密加持之力，以熏陶之；若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失，于是特開(kāi)信愿念佛，求生凈土一門(mén)，俾若圣若凡，同于現(xiàn)生，往生西方；圣則速證無(wú)上菩提，凡則永出生死系縛。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。須知律為教禪密凈之基址，若不嚴(yán)持禁戒，則教禪密凈之真益莫得；如修萬(wàn)丈高樓，地基不固，則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿，如百川萬(wàn)流，悉歸大海；以?xún)敉练ㄩT(mén)，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門(mén)也。（正）青蓮寺念佛宣言書(shū)
◎阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)，此名凈土三經(jīng)，專(zhuān)談凈土緣起事理；其余諸大乘經(jīng)，咸皆帶說(shuō)凈土。而華嚴(yán)一經(jīng)，乃如來(lái)初成正覺(jué)，為四十一位法身大士，稱(chēng)性直談一乘妙法；末后善財(cái)遍參知識(shí)，于證齊諸佛之后，普賢菩薩為說(shuō)十大愿王，普令善財(cái)及與華藏海眾，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿(mǎn)佛果。而觀(guān)經(jīng)下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)，教以念佛，彼即受教稱(chēng)念佛名，未滿(mǎn)十聲，即見(jiàn)化佛授手，接引往生。大集經(jīng)云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其專(zhuān)仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門(mén)學(xué)道，似蟻?zhàn)由嫌诟呱剑荒罘鹜顼L(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)？芍^最善形容者矣。（正）與徐福賢書(shū)
◎夫釋迦、彌陀，于往劫中，發(fā)大誓愿，度脫眾生。一則示生穢土，以穢以苦折伏而發(fā)遣；一則安居凈土，以?xún)粢詷?lè)攝受而均陶。汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視凈土，何不觀(guān)華嚴(yán)入法界品，善財(cái)于證齊諸佛之后，普賢菩薩，乃教以發(fā)十大愿王，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿(mǎn)佛果，且以此普勸華藏海眾乎？夫華藏海眾，無(wú)一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破無(wú)明，同證法性；悉能乘本愿輪，于無(wú)佛世界，現(xiàn)身作佛。又華藏海中，凈土無(wú)量，而必回向往生西方極樂(lè)世界者，可知往生極樂(lè)，乃出苦之玄門(mén)，成佛之捷徑也。以故自古迄今，所有禪教律叢林，無(wú)不朝暮持佛名號(hào)，求生西方也。（正）凈土決疑論
◎溯此法之發(fā)起，實(shí)在于華嚴(yán)末會(huì)，善財(cái)遍參知識(shí)，至普賢菩薩所，蒙普賢威神加被，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺(jué)菩薩。普賢乃為稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德，勸進(jìn)善財(cái)，及華藏海眾，同以十大愿王功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿(mǎn)佛果。以華藏海眾，皆十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，四十一位法身大士，已遍游塵剎佛國(guó)，其彌陀誓愿、極樂(lè)境緣、往生因果，一一悉知，故不須說(shuō)。然華嚴(yán)會(huì)上，絕無(wú)凡夫二乘，及權(quán)位菩薩，故雖大弘此法，而凡小莫由稟承。乃于方等會(huì)上，普為一切人天凡圣，說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，發(fā)明彌陀往昔因行果德，極樂(lè)境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經(jīng)乃說(shuō)華嚴(yán)末后歸宗之一著。說(shuō)時(shí)雖在方等，教義實(shí)屬華嚴(yán)。華嚴(yán)唯局法身大士，此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以華嚴(yán)論，尚屬特別，況余時(shí)乎？使如來(lái)不開(kāi)此法，則末法眾生，無(wú)一能了生死者。（續(xù)）無(wú)量壽經(jīng)頌序
◎每有愚人，卑劣自居，不敢承當(dāng)；亦有學(xué)者，大乘自命，不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，善友教以念佛，未滿(mǎn)十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣。華嚴(yán)一經(jīng)，王于三藏，末后歸宗，普賢菩薩，以十大愿王，回向往生西方，普勸善財(cái)，及華藏海眾，一致進(jìn)行，求生西方，以期圓滿(mǎn)佛果。此之法門(mén)，何敢視作小乘？況善財(cái)已證等覺(jué)，海會(huì)悉證法身。彼尚求生，我何人斯，不屑修習(xí)？（蓮池大師曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大圣大賢的勾當(dāng)，轉(zhuǎn)娑婆，成凈土，不同小可因緣。編者敬注）豈但高豎慢幢，直是毀謗華嚴(yán)。（續(xù)）念佛懇辭序
◎如來(lái)圣教，法門(mén)無(wú)量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡(jiǎn)最易，契理契機(jī)，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡圣證真之捷徑者，無(wú)如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門(mén)，皆仗自力；念佛法門(mén)，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九蓮。當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍此一法，則絕無(wú)希望矣。須知凈土法門(mén)，法法圓通；如皓月麗天，川川俱現(xiàn)；水銀墮地，顆顆皆圓。不獨(dú)于格物致知，窮理盡性，覺(jué)世牖民，治國(guó)安邦者，有大裨益；即士農(nóng)工商，欲發(fā)展其事業(yè)，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無(wú)不隨感而應(yīng)，遂心滿(mǎn)愿。（續(xù)）無(wú)錫凈業(yè)社年刊序
◎仗自力了生死法門(mén)，雖高深玄妙，欲依此了生死，又不知要經(jīng)若干劫數(shù)。以約大乘圓教論，五品位尚未能斷見(jiàn)惑。初信位方斷見(jiàn)惑，便可永無(wú)造惡業(yè)墮惡道之慮，然須漸次進(jìn)修。已證七信，方了生死。初信神通道力已不可思議，尚須至七信位，方了生死。了生死事，豈易言乎。即約小乘藏教論，斷見(jiàn)惑即證初果，任運(yùn)不會(huì)行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，寧肯舍命，決不犯戒。初果有進(jìn)無(wú)退，未證初果，則不定。今生修持好極，來(lái)生會(huì)造大惡業(yè)。亦有前半生好，后半生便壞者。初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長(zhǎng)，不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門(mén)，乃佛法中之特別法門(mén)，仗佛慈力，可以帶業(yè)往生。約在此界，尚未斷惑業(yè)，名帶業(yè)；若生西方，則無(wú)業(yè)可得，非將業(yè)帶到西方去。無(wú)論工夫深淺，若具真信切愿，至誠(chéng)稱(chēng)念，無(wú)一不往生者。（三）復(fù)吳思謙書(shū)
◎一切法門(mén)，皆須依戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惑；若到定慧力深，煩惑凈盡，方有了生死分。儻煩惑斷而未盡，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過(guò)去未來(lái)，要去就去，要來(lái)就來(lái)，亦不能了，況其下焉者乎。仗自力了生死之難，真難如登天矣！若依念佛法門(mén)，生信、發(fā)愿，念佛圣號(hào)，求生西方。無(wú)論出家在家，士農(nóng)工商，老幼男女，貴*賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者，直登不退；斷惑往生者，速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當(dāng)人信愿念佛之力，感應(yīng)道交，得此巨益。校比專(zhuān)仗自力者，其難易天地懸殊也。（續(xù)）念佛懇辭序
◎如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法，皆仗自力，故難；唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力，及與行人信愿誠(chéng)懇憶念之力，故得感應(yīng)道交，即生了辦也。（續(xù)）福州佛學(xué)圖書(shū)館緣起
◎迨至眾生機(jī)盡，如來(lái)應(yīng)息，而大悲利生，終無(wú)有盡。由是諸大弟子，分布舍利，結(jié)集經(jīng)藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法潤(rùn)。及至東漢，大教始來(lái)，但由風(fēng)氣未開(kāi)，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年，康僧會(huì)尊者，特開(kāi)化建業(yè)，蒙如來(lái)舍利降臨，致孫權(quán)極生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至?xí)x而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國(guó)。自茲以后，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。天臺(tái)、賢首、慈恩，以宏教；臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門(mén)、法眼，以宏宗；南山，則嚴(yán)凈毗尼；蓮宗，則專(zhuān)修凈土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。良以教為佛語(yǔ)，宗為佛心，律為佛行。心語(yǔ)行三，決難分屬；約其專(zhuān)主，且立此名。唯凈土一法，始則為凡夫入道之方便，實(shí)則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預(yù)末品；證齊諸佛者，尚期往生。如來(lái)在世，千機(jī)并育，萬(wàn)派朝宗；佛滅度后，宏法大士，各宏一法，以期一門(mén)深入，諸法咸通耳。譬如帝網(wǎng)千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。泥跡者，謂一切法，法法各別。善會(huì)者，則一切法，法法圓通。如城四門(mén)，隨近者入；門(mén)雖不同，入則無(wú)異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說(shuō)甚深諦理，為歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等，一一皆是歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性之法。又復(fù)一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞嚴(yán)以五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆為如來(lái)藏妙真如性也。如來(lái)藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無(wú)有一法能出其外，不在其中。見(jiàn)正編復(fù)海曙師書(shū)。由是言之，無(wú)一法非佛法，亦無(wú)一人非佛也。無(wú)奈眾生，珠在衣里，了不覺(jué)知；懷寶循乞，枉受窮困。以如來(lái)心，作眾生業(yè)；以解脫法，受輪回苦，可不哀哉！（正）佛學(xué)編輯社緣起
◎溯自大教?hào)|來(lái)，遠(yuǎn)公大師，遂以此為宗。初與同學(xué)慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留，永公遂先獨(dú)往。至潯陽(yáng)，刺史陶范，景仰道風(fēng)，乃創(chuàng)西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠(yuǎn)公始來(lái)廬山。初居西林，以學(xué)侶浸眾，西林隘莫能容。刺史桓伊，乃為創(chuàng)寺于山東，遂號(hào)為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠(yuǎn)公乃與緇素一百二十三人，結(jié)蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預(yù)其社。永公居西林，于峰頂別立茅室，時(shí)往禪思。至其室者，輒聞異香，因號(hào)香谷，則其人可思而知也。當(dāng)遠(yuǎn)公初結(jié)社時(shí)，即有一百二十三人，悉屬法門(mén)龍象，儒宗山斗；由遠(yuǎn)公道風(fēng)遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十余年之內(nèi)，其入蓮社而修凈業(yè)，蒙接引而得往生者，則多難勝數(shù)也。自后若曇鸞、智者、道綽、善導(dǎo)、清涼、永明，莫不以此自行化他。曇鸞著往生論注，妙絕古今。智者作十疑論，極陳得失；著觀(guān)經(jīng)疏，深明諦觀(guān)。道綽講凈土三經(jīng)，近二百遍。善導(dǎo)疏凈土三經(jīng)，力勸專(zhuān)修。清涼疏行愿品，發(fā)揮究竟成佛之道。永明說(shuō)四料簡(jiǎn)，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無(wú)不歸心凈土。唯禪宗諸師，專(zhuān)務(wù)密修，殊少明闡。自永明倡導(dǎo)后，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文云：彌陀甚易念，凈土甚易生。又云：參禪人正好念佛。根機(jī)或鈍，恐今生未能大悟，且假?gòu)浲釉噶Γ右Ｓ衷疲喝耆裟罘穑簧鷥敉粒仙?dāng)墮拔舌地獄。真歇了禪師凈土說(shuō)云：洞下一宗，皆務(wù)密修，其故何哉？良以念佛法門(mén)，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機(jī)。又云：宗門(mén)大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于凈業(yè)者，得非凈業(yè)見(jiàn)佛，尤簡(jiǎn)易于宗門(mén)乎？又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業(yè)，同歸一源；入得此門(mén)，無(wú)量法門(mén)，悉皆證入。長(zhǎng)蘆頤禪師，結(jié)蓮華勝會(huì)，普勸道俗，念佛往生；感普賢、普慧二菩薩，夢(mèng)中求入勝會(huì)，遂以二菩薩為會(huì)首。足見(jiàn)此法，契理契機(jī)，諸圣冥贊也。當(dāng)宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠(yuǎn)公之道，結(jié)凈行社；而王文正公旦，首先歸依，為之倡導(dǎo)。凡宰輔伯牧，學(xué)士大夫，稱(chēng)弟子而入社者，有百二十余人；其沙門(mén)有數(shù)千，而士庶則不勝計(jì)焉。后有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十余年，官至太師，封潞國(guó)公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專(zhuān)念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與凈嚴(yán)法師，于京師結(jié)十萬(wàn)人求生凈土?xí)粫r(shí)士大夫多從其化。有頌之者曰：知君膽氣大如天，愿結(jié)西方十萬(wàn)緣；不為自身求活計(jì)，大家齊上渡頭船。壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰、天如、楚石、妙葉，或?yàn)樵?shī)歌，或?yàn)檎撧q，無(wú)不極闡此契理契機(jī)，徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠(chéng)懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復(fù)力宏此道。其梵天勸發(fā)菩提心文，紅螺示眾法語(yǔ)，皆可以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)，驚天地、動(dòng)鬼神。學(xué)者果能依而行之，其誰(shuí)不俯謝娑婆，高登極樂(lè)；為彌陀之弟子，作海會(huì)之良朋乎？（正）青蓮寺念佛宣言書(shū)
◎蓮宗四祖，法照大師，于大歷二年，棲止衡州云峰寺，屢于粥缽中，現(xiàn)圣境，不知是何名山。有曾至五臺(tái)者，言必是五臺(tái)；后遂往謁。大歷五年，到五臺(tái)縣，遙見(jiàn)白光；循光往尋，至大圣竹林寺。師入寺，至講堂，見(jiàn)文殊在西，普賢在東，據(jù)師子座，說(shuō)深妙法。師禮二圣，問(wèn)言：末代凡夫，去圣時(shí)遙，知識(shí)轉(zhuǎn)劣，垢障尤深，佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚，未審修行，于何法門(mén)，最為其要。唯愿大圣，斷我疑網(wǎng)？文殊報(bào)言：汝今念佛，今正是時(shí)。諸修行門(mén)，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修。此之二門(mén)，最為徑要。所以者何？我于過(guò)去，因觀(guān)佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王，令無(wú)休息。師又問(wèn)：當(dāng)云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念，令無(wú)間斷；命終之后，決定往生，永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已，時(shí)二大圣，各舒金手，摩師頂，為授記。汝以念佛故，不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已，時(shí)二大圣，互說(shuō)伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網(wǎng)悉除。此系法照大師，親到竹林圣寺，蒙二大圣所開(kāi)示者。五臺(tái)，乃文殊應(yīng)化之道場(chǎng)；文殊，乃七佛之師。自言，我于過(guò)去，因觀(guān)佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過(guò)去諸佛，尚由念佛而生，況末法眾生，業(yè)重福輕，障深慧淺，藐視念佛，而不肯修；意欲一超直入如來(lái)地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后塵，尚不能得乎？（續(xù)）致廣慧和尚書(shū)
◎極樂(lè)世界，無(wú)有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂(lè)世界人一樣，不是先小后漸長(zhǎng)大。彼世界人，無(wú)有煩惱，無(wú)有妄想，無(wú)有造業(yè)之事。以仗佛慈力，且極容易生。但以念佛為因，生后見(jiàn)佛聞法，必定圓成佛道；十方世界，唯此最為超勝；一切修持法門(mén)，唯此最為易修，而且功德最大。（三）復(fù)葉福備書(shū)
◎汝發(fā)露地學(xué)校、露地蓮社之愿，固為省事，然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂，下而水邊林下，得其可語(yǔ)之人，即以此事相勸。文潞公發(fā)十萬(wàn)人念佛求生西方之愿，以結(jié)蓮社；吾謂一人以至無(wú)量人，俱當(dāng)令生西方，何限定以十萬(wàn)也。（三）復(fù)唐大圓書(shū)
二、誡信愿真切
甲、示真信切愿
◎所言信者，須信娑婆實(shí)實(shí)是苦，極樂(lè)實(shí)實(shí)是樂(lè)。婆娑之苦，無(wú)量無(wú)邊，總而言之，不出八苦。所謂生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。此八種苦，貴極一時(shí)，*至乞丐，各皆有之。前七種是過(guò)去世所感之果，諦思自知，不須詳說(shuō)，說(shuō)則太費(fèi)筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現(xiàn)在起心動(dòng)念，及動(dòng)作云為，乃未來(lái)得苦之因。因果牽連，相續(xù)不斷；從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色、受、想、行、識(shí)也。色，即所感業(yè)報(bào)之身；受、想、行、識(shí)，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六塵境，起惑造業(yè)；如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)。如濃云蔽日，雖杲日光輝，了無(wú)所損；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業(yè)，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現(xiàn)，亦復(fù)如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禪定力深，于六塵境界，了無(wú)執(zhí)著，不起憎愛(ài)；從此加功用行，進(jìn)證無(wú)生，則惑業(yè)凈盡，斬?cái)嗌栏疽印Ｈ淮斯し颍蟛蝗菀住Ｄ┦乐校谜邔?shí)難。故須專(zhuān)修凈業(yè)，求生極樂(lè)。仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無(wú)有生苦。純童男相，壽等虛空，身無(wú)災(zāi)變；老病死等，名尚不聞，況有其實(shí)？追隨圣眾，親侍彌陀，水鳥(niǎo)樹(shù)林，皆演法音，隨己根性，由聞而證；親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作；則翻娑婆之七苦，以成七樂(lè)。至于身則有大神通，有大威力；不離當(dāng)處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才；于一法中，遍知諸法實(shí)相，隨機(jī)說(shuō)法，無(wú)有錯(cuò)謬；雖說(shuō)世諦語(yǔ)言，皆契實(shí)相妙理。無(wú)五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂(lè)；故經(jīng)云，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)也。娑婆之苦，苦不可言；極樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)莫能喻。深信佛言，了無(wú)疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見(jiàn)，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán)，皆屬寓言，譬喻心法，非有實(shí)境。若有此種邪知謬見(jiàn)，便失往生凈土實(shí)益；其害甚大，不可不知！（正）與陳錫周書(shū)
◎彌陀為我發(fā)愿立行，以期成佛。我違彌陀行愿，以故長(zhǎng)劫恒淪六道，永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。從此信心上，發(fā)決定往生之愿，行決定念佛之行，庶可深入凈宗法界，一生取辦。一超直入如來(lái)地，如母子相會(huì)，永樂(lè)天常矣。（正）復(fù)永嘉某居士書(shū)八
◎念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心；西方之樂(lè)，自生欣心。如此則信愿二法，當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切，如子憶母而念，則佛力、法力、自心信愿功德力，三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空，縱有濃霜層冰，不久即化。（正）復(fù)徐彥如軼如書(shū)
◎阿彌陀經(jīng)云：從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。又曰：彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。其無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴(yán)故。吾人所居之世界，則具足三苦八苦，無(wú)量諸苦，了無(wú)有樂(lè)，故名娑婆。梵語(yǔ)娑婆，此云堪忍；謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無(wú)有樂(lè)，以所有樂(lè)事，多皆是苦；眾生迷昧，反以為樂(lè)。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱等，何嘗是樂(lè)？一班愚夫，耽著不舍，樂(lè)以忘疲，誠(chéng)堪憐愍。即屬真樂(lè)，亦難長(zhǎng)久。如父母俱存，兄弟無(wú)故，此事何能常恒？故樂(lè)境一過(guò)，悲心續(xù)起，則謂了無(wú)有樂(lè)，非過(guò)論也。此世界苦，說(shuō)不能盡；以三苦、八苦，包括無(wú)遺。三苦者：一、苦是苦苦，二、樂(lè)是壞苦，三、不苦不樂(lè)是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長(zhǎng)？日中則昃，月盈則食。天道尚然，何況人事？樂(lè)境甫現(xiàn)，苦境即臨；當(dāng)樂(lè)境壞滅之時(shí)，其苦有不堪言者，故名樂(lè)為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂(lè)，似乎適宜；而其性遷流，何能常住？故名之為行苦也。舉此三苦，無(wú)苦不攝。八苦之義，書(shū)中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生；若知彼界之樂(lè)，則欣求極樂(lè)之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址；再加以至誠(chéng)懇切，持佛名號(hào)，求生西方，則可出此娑婆，生彼極樂(lè)，為彌陀之真子，作海會(huì)之良朋矣。（正）初機(jī)凈業(yè)指南序
◎肇法師云：天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。此語(yǔ)，且約未悟未證者言；實(shí)則此寶包括太虛，豎窮橫遍，亙古亙今，時(shí)常顯露。正所謂：時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。可不哀哉？唯我釋迦世尊一人，親得受用。余諸眾生，經(jīng)劫至劫，仗此寶威神之力，起惑造業(yè)，輪回六道，了無(wú)出期；猶如盲人，親登寶山，不但不得受用，反更受彼所傷。由是世尊，隨順機(jī)宜，為之開(kāi)示，俾彼各各就路還家；于彼六根、六塵、六識(shí)、七大中，隨于何境，諦審觀(guān)察，以期親見(jiàn)此寶。然具般若之智照，直下蘊(yùn)空卮盡者，雖則大有其人，而非末世鈍根眾生所能希冀。于是遂開(kāi)一特別法門(mén)，以期上中下根，同于現(xiàn)生，得其實(shí)益。令以深信切愿，專(zhuān)念阿彌陀佛圣號(hào)，都攝六根，凈念相繼。久而久之，即眾生業(yè)識(shí)心，成如來(lái)秘密藏。則由三昧寶，證實(shí)相寶，方知此寶，遍滿(mǎn)法界。復(fù)以此寶，普施一切。以故自佛開(kāi)此法門(mén)以來(lái)，一切菩薩、祖師、善知識(shí)，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼專(zhuān)仗自力者，其難易奚啻天淵之別。（續(xù)）念佛三昧寶王論疏序
◎吾人果能具真信切愿，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，即是以勢(shì)至反念念自性，觀(guān)音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來(lái)萬(wàn)德洪名。久而久之，則即眾生業(yè)識(shí)心，成如來(lái)秘密藏。所謂以果地覺(jué)為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門(mén)；況我末法人，何敢不遵循？（續(xù)）楞嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)序
乙、勸祛疑生信
◎世間所有，若根身、即吾人之身若世界，即現(xiàn)在所住之天地皆由眾生生滅心中，同業(yè)世界別業(yè)根身所感，皆有成壞，皆不久長(zhǎng)。身則有生、老、病、死，界則有成、住、壞、空。所謂物極必反，樂(lè)極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂(lè)世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現(xiàn)不思議稱(chēng)性莊嚴(yán)之世界，故其樂(lè)無(wú)有窮盡之時(shí)期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切，森羅萬(wàn)象。世界雖數(shù)數(shù)成、數(shù)數(shù)壞，而虛空畢竟無(wú)所增減。汝以世間之樂(lè)，難極樂(lè)之樂(lè)。極樂(lè)之樂(lè)，汝未能見(jiàn)。虛空汝雖未能全見(jiàn)，當(dāng)天地之間之虛空，汝曾見(jiàn)過(guò)改變否？須知一切眾生，皆具佛性。故佛指釋迦佛令人念佛求生西方，以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不滅之樂(lè)。以根身，則蓮花化生，無(wú)生老病死之苦；世界，則稱(chēng)性功德所現(xiàn)，無(wú)成住壞空之變。雖圣人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎？（正）復(fù)馮不疚書(shū)
◎其余法門(mén)，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門(mén)，三根普被，利鈍全收。上之，則觀(guān)音、勢(shì)至、文殊、普賢，不能超出其外；下之，則五逆、十惡，阿鼻種性，亦可預(yù)入其中。使如來(lái)不開(kāi)此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無(wú)企望矣。然此法門(mén)如是廣大，而其修法又極簡(jiǎn)易，由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權(quán)位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當(dāng)，諦信無(wú)疑。良以此之法門(mén)，以果覺(jué)為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。見(jiàn)正編龍舒凈土文序。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由以信愿持佛名號(hào)，即能以凡夫心，投佛覺(jué)海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說(shuō)凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。（正）與陳錫周書(shū)
◎或曰：阿彌陀佛，安居極樂(lè)。十方世界，無(wú)量無(wú)邊；一世界中念佛眾生，亦復(fù)無(wú)量無(wú)邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時(shí)普遍接引十方無(wú)量無(wú)邊世界之一切念佛眾生乎？答：汝何得以凡夫知見(jiàn)，推測(cè)佛境？姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴水中，無(wú)不各現(xiàn)全月。且江河之月，一人看之，則有一月當(dāng)乎其人；百千萬(wàn)億人，于百千萬(wàn)億處看之，則無(wú)不各有一月當(dāng)乎其人。若百千萬(wàn)億人，各向東西南北而行，則月亦于所行之處，常當(dāng)其人；相去之處，了無(wú)遠(yuǎn)近。若百千萬(wàn)億人，安住不動(dòng)，則月亦安住不動(dòng)，常當(dāng)其人也。唯水清而靜則現(xiàn)，水濁而動(dòng)則隱。月固無(wú)取舍，其不現(xiàn)者，由水昏濁奔騰，無(wú)由受其影現(xiàn)耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月；眾生信愿具足，至誠(chéng)感佛，則佛應(yīng)之，如水清月現(xiàn)也。若心不清凈，不至誠(chéng)，與貪嗔癡相應(yīng)，與佛相背，如水濁而動(dòng)，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法，尚有如此之妙，況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？故華嚴(yán)經(jīng)云：佛身充滿(mǎn)于法界，普現(xiàn)一切群生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應(yīng)。佛實(shí)未曾起心動(dòng)念，有來(lái)去相，而能令緣熟眾生，見(jiàn)其來(lái)此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。（正）初機(jī)凈業(yè)指南序
◎事理性相，空有因果，混而不分；但可學(xué)愚夫愚婦，顓蒙念佛。須致恭致敬，唯誠(chéng)唯懇，久而久之，業(yè)消智朗，障盡福崇；此種疑心，徹底脫落。則佛之有無(wú)，己之有無(wú)，入佛之門(mén)徑，彼岸之確據(jù)，何待問(wèn)人？若不專(zhuān)心致志念佛，而于別人口里討分曉，亦與看金剛經(jīng)，而不知實(shí)相，看凈土文、西歸直指，而不生信心。以業(yè)障于心，不能領(lǐng)會(huì)，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見(jiàn)光相，與未睹時(shí)無(wú)異也。倘復(fù)其明，則一睹即見(jiàn)光相矣。念佛一法，乃復(fù)明之最切要法。欲見(jiàn)實(shí)相之相，當(dāng)竭誠(chéng)于此法，必有大快所懷之時(shí)矣。真我欲親見(jiàn)，非大徹大悟不可；欲證，非斷惑證真不可；欲圓證，非三惑凈盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長(zhǎng)劫輪回，及現(xiàn)今之違理致詰，皆承真我之力而為之。以背覺(jué)合塵，故不得真實(shí)受用。譬如演若之頭，衣里之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。（正）復(fù)顧顯微書(shū)
◎眾生習(xí)氣，各有所偏；愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不雜用心，專(zhuān)修凈業(yè)，即生定獲往生；所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生凈土一門(mén)，是之謂大智。倘恃己見(jiàn)解，藐視凈土，將見(jiàn)從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠(chéng)愛(ài)之慕之，而不敢依從。何也？以短綆不能汲深，小楮不能包大故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學(xué)大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海。吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實(shí)念佛往生西方者所憐憫，豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其機(jī)而已矣。（正）復(fù)永嘉某居士書(shū)九
◎當(dāng)今之世，縱是已成正覺(jué)之古佛示現(xiàn)，決不另于敦倫盡分，及注重凈土法門(mén)外，別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí)，亦當(dāng)以仗佛力法門(mén)而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣，實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無(wú)益，而又害之。（續(xù)）復(fù)王德周書(shū)一
◎善導(dǎo)，彌陀化身也。其所示專(zhuān)修，恐行人心志不定，為余法門(mén)之師所奪，歷敘初二三四果圣人，及住行向地等覺(jué)菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現(xiàn)身放光，勸舍凈土，為說(shuō)殊勝妙法，亦不肯受。以最初發(fā)愿專(zhuān)修凈土，不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚，早知后人這山看見(jiàn)那山高，渺無(wú)定見(jiàn)，故作此說(shuō)，以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。（正）復(fù)永嘉某居士書(shū)五
◎昔大智律師，深通臺(tái)教，嚴(yán)凈毗尼，行愿精純，志力廣大，唯于凈土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不釋卷，專(zhuān)研凈土，方知此法，利益超勝；遂敢于一切人前，稱(chēng)性發(fā)揮，了無(wú)怖畏。（正）復(fù)戚智周書(shū)二
◎善得益者，無(wú)往而非益。鴉鳴鵲噪，水流風(fēng)動(dòng)，無(wú)不指示當(dāng)人本有天真。禪宗所謂祖師西來(lái)大意況光之文鈔，文雖拙樸，所述者皆佛祖成言，不過(guò)取其意而隨機(jī)變通說(shuō)之，豈光所杜撰乎哉？光乃傳言譯語(yǔ)，令初機(jī)易于曉了耳。然雖為初機(jī)，即做到極處，亦不能舍此別修。（正）復(fù)戚智周書(shū)
◎末世凡夫，欲證圣果，不依凈土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。光極庸劣，無(wú)學(xué)問(wèn)，而確有不隨經(jīng)教、知識(shí)、語(yǔ)言、文字所轉(zhuǎn)之守。汝若肯信，且從易下手、易成就法上著力。（三）復(fù)謝慧霖書(shū)
◎徹祖、省祖之少著作，亦各人之心愿耳。其道德之優(yōu)劣，固不以著作之多少為定。古今有法身示現(xiàn)，但少數(shù)言句，無(wú)所著作者，多多也。何得在此處生疑？須知吾人欲了生死，實(shí)不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過(guò)為成就此事而已。（三）復(fù)唯佛居士書(shū)
◎今為彼寄安士全書(shū)一部，祈于吾一十七世為士大夫身一段注及證，并萬(wàn)善先資、欲海回狂、西歸直指，各書(shū)之問(wèn)答辨惑處，詳細(xì)研閱，方不致自己把自己當(dāng)做無(wú)根之人。雖暫活幾十年，一死便消滅無(wú)有，豈不可憐之極？若知身死而神不滅，則其為壽也，何止天長(zhǎng)地久？若肯修持，求生西方，則盡未來(lái)際作一切眾生之大導(dǎo)師，豈不偉然大丈夫哉？（三）復(fù)周善昌書(shū)
◎凡有心者皆堪作佛，何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說(shuō)八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專(zhuān)精念佛，雖聾子不能聽(tīng)經(jīng)及善知識(shí)開(kāi)示，瞎子不能看經(jīng)，究有何礙？喑者無(wú)聲，啞者不會(huì)說(shuō)話(huà)，但能心中默念，亦可現(xiàn)生親得念佛三昧，臨終直登九品，何可云此等人不得往生？此等人不認(rèn)真念佛，則不得往生；非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說(shuō)話(huà)，蓋是誤會(huì)往生論偈之所致也。偈云：大乘善根界，等無(wú)譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生。乃是說(shuō)西方極樂(lè)世界，是大乘善根人所生之世界，絕無(wú)有可以譏毀，可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數(shù)種，即女人，六根不具足之人，及聲聞緣覺(jué)之二乘人，故曰，女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無(wú)有女人，與六根不完足人，及小乘人；西方雖有小乘人名字，然皆屬發(fā)大乘心者，絕無(wú)不發(fā)大心之聲聞緣覺(jué)人耳。非謂此世界之修行者。無(wú)智慧人認(rèn)做此等人不得生西方，其錯(cuò)大矣。（三）復(fù)宗靈法師書(shū)
◎昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺。四天竺國(guó)由宿業(yè)故，身嬰惡病。其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見(jiàn)文殊、普賢、觀(guān)世音三菩薩降。謂曰：汝往昔劫中，多作國(guó)王，惱害眾生，當(dāng)久墮惡道；由汝宏揚(yáng)佛法，故以此人間小苦，消滅長(zhǎng)劫地獄之苦，汝宜忍受。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧，或?qū)⒅^如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎。倘造惡之人，現(xiàn)得福報(bào)，亦復(fù)如是起邪見(jiàn)心，不知皆是前因后果，及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)，或轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào)為后報(bào)重報(bào)等，種種復(fù)雜不齊之故也。（續(xù)）復(fù)周頌堯書(shū)
◎佛法大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不舉；譬如一雨普潤(rùn)，卉木同榮；修身齊家，治國(guó)親民之道，無(wú)不具足。古今來(lái)文章蓋一時(shí)，功業(yè)喧宇宙者，與夫至孝仁人，千古景仰，人徒知其跡，而未究其本；若詳考其來(lái)脈，則其精神志節(jié)，皆由學(xué)佛以培植之。他則不必提起，且如宋儒發(fā)明圣人心法，尚資佛法以為模范，況其他哉。但宋儒氣量狹小，欲后世謂己智所為，因故作辟佛之語(yǔ)，為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明，莫不皆然。試悉心考察，誰(shuí)不取佛法以自益？至于講靜坐，講參究，是其用功之發(fā)現(xiàn)處；臨終預(yù)知時(shí)至，談笑坐逝，乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說(shuō)話(huà)，諸事跡，載于理學(xué)傳記中者，不一而足，豈學(xué)佛即為社會(huì)之憂(yōu)乎？（正）復(fù)永嘉某居士書(shū)一
◎大覺(jué)世尊，善治眾生身心等病，善使天下太平，人民安樂(lè)。心病者何？貪嗔癡是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現(xiàn)諸事實(shí)矣。所謂由惑造業(yè)，由業(yè)招苦，經(jīng)塵點(diǎn)劫，無(wú)有了期。如來(lái)愍之，隨彼眾生之病，為之下藥。為彼說(shuō)言，貪嗔癡心，非汝本心。汝之本心，圓明凈妙，如凈明鏡，了無(wú)一物；有物當(dāng)前，無(wú)不徹照。物來(lái)不拒，物去不留；守我天真，不隨物轉(zhuǎn)。迷心逐境，是名愚夫；背塵合覺(jué)，使入圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無(wú)根；縱有寒熱感觸，亦無(wú)危險(xiǎn)。心既得其正，身隨之而正。以既無(wú)貪嗔癡之情念，何由而有殺盜淫之劣行乎？人各如是，則民胞物與，一視同仁。又何有爭(zhēng)地爭(zhēng)城，互相殘殺之事乎？以故古之聰明睿智之王臣，無(wú)不崇奉而護(hù)持者，以其能致治于未亂，保邦于未危，不識(shí)不知，致太平于無(wú)形跡中也。（續(xù)）香光蓮社三圣殿記
◎須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余，將謂念彌陀經(jīng)、念佛者，便不能滅定業(yè)乎？佛法如錢(qián)，在人善用。汝有錢(qián)則何事不可為？汝能專(zhuān)修一法，何求不得？豈區(qū)區(qū)持此咒、念此經(jīng)，得此功德，不得其余功德乎？（正）復(fù)周智茂書(shū)
丙、勉具足信愿
◎當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身，不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能攝受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。（正）復(fù)高邵麟書(shū)三
◎須知西方極樂(lè)世界，莫說(shuō)凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云：得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（正）復(fù)高邵麟書(shū)三
◎念佛之法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以志心念佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水，未能了無(wú)動(dòng)相，但無(wú)狂風(fēng)巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交，如母子相憶。彼專(zhuān)重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。（正）復(fù)黃涵之書(shū)三
◎念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽，及轉(zhuǎn)地獄重報(bào)，作現(xiàn)生輕報(bào)。偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此時(shí)蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧，固已入于圣流；自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現(xiàn)遇災(zāi)，實(shí)無(wú)所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉？（正）復(fù)永嘉某居士書(shū)三
◎凡誦經(jīng)持咒，禮拜懺悔，及救災(zāi)濟(jì)貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來(lái)生人天福報(bào)；一有此心，便無(wú)往生之分。而生死未了，福愈大則業(yè)愈大；再一來(lái)生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身，再遇凈土即生了脫之法門(mén)，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現(xiàn)生了生死的；若求來(lái)生人天福報(bào)，即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？（續(xù)）一函遍復(fù)
◎須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)。如長(zhǎng)壽無(wú)病，家門(mén)清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥等若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專(zhuān)一，往生便難決定矣。（正）與陳錫周書(shū)
◎你要曉得，來(lái)生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業(yè)，不知多少。別的罪有無(wú)且勿論，從小吃肉殺生之罪，實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心，求生西方，待見(jiàn)佛得道后，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來(lái)生，則無(wú)大道心，縱修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出來(lái)，故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái)，不知造了多少罪業(yè)；宿業(yè)若現(xiàn)，三途惡道，定規(guī)難逃；想再做人，千難萬(wàn)難。是故說(shuō)求生西方，比求來(lái)生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業(yè)容易消；縱未能消盡，以佛力故，不致償報(bào)。（三）復(fù)智正居士書(shū)
◎須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無(wú)信愿念佛之志誠(chéng)心，則無(wú)由發(fā)現(xiàn)。有志誠(chéng)求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現(xiàn)。如乘大火輪，又遇順風(fēng)，不離當(dāng)念，即生西方。（續(xù)）示馮右書(shū)臨終法語(yǔ)
◎無(wú)量壽經(jīng)，乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者。此約平時(shí)說(shuō)，非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見(jiàn)深重，誹謗正法，謂佛所說(shuō)超凡入圣，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù)，實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障，縱或有一念、十念之善根，由無(wú)極慚愧、極信仰之心，故不能往生也。觀(guān)經(jīng)下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說(shuō)。雖不說(shuō)誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事，何得弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎？每有作此無(wú)謗法、彼有謗法解者，亦極有理；但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八愿，系約平時(shí)說(shuō)；觀(guān)經(jīng)下下品，是約已見(jiàn)地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖，不可言宣；一聞佛名，哀求救護(hù)；了無(wú)余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)睿灰讶氖欠穑鹗切模恍耐鉄o(wú)佛，佛外無(wú)心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃約平時(shí)說(shuō)；觀(guān)經(jīng)下下品，乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同，故攝否有異；謂為沖突，則成鑿死卯子漢矣。（續(xù)）復(fù)善覺(jué)師書(shū)
◎其在花中十二大劫者，以在生罪業(yè)重而善根淺，故花開(kāi)最為遲延也。然此人在花中之快樂(lè)，勝于三禪天之樂(lè)，世間之樂(lè)，三禪最為第一。又何欠憾乎哉？（三）復(fù)恒慚師書(shū)
◎良以佛視眾生，猶如一子。于善順者，固能慈育；于惡逆者，倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復(fù)眾生心性，與佛無(wú)二；由迷背故，起惑造業(yè)，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同云開(kāi)月現(xiàn)。性本不失，月屬固有；故得歷劫情塵，一念頓斷。又如千年暗室，一燈即明。（正）南五臺(tái)西林茅蓬記
三、示修持方法
甲、示念佛方法
◎既有真信切愿，當(dāng)修念佛正行；以信愿為先導(dǎo)，念佛為正行；信愿行三，乃念佛法門(mén)宗要。有行無(wú)信愿，不能往生；有信愿無(wú)行，亦不能往生；信愿行三，具足無(wú)缺，決定往生。得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執(zhí)一法。如其身無(wú)事累，固當(dāng)從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時(shí)，一切處，令此一句洪名圣號(hào)，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無(wú)不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí)，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處，念不得佛，須知此等時(shí)處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長(zhǎng)時(shí)念佛，無(wú)有間斷，須于晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經(jīng)一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無(wú)阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當(dāng)圍繞念。須從東至南至西北繞，為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行，見(jiàn)正編復(fù)馬契西書(shū)五。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀(guān)音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩，各三稱(chēng)，然后念凈土文，發(fā)愿回向往生。念凈土文者，令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā)，則成徒設(shè)虛文，不得實(shí)益矣。凈土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時(shí)功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時(shí)，則拜佛若干拜。九稱(chēng)菩薩，即作九禮，禮畢即發(fā)愿回向。或在功課念畢禮拜，隨己之便，皆無(wú)不可。但須懇切至誠(chéng)，不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過(guò)高，高則便不恭敬。若或事務(wù)多端，略無(wú)閑暇，當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無(wú)阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小凈土文；或但念愿生西方凈土中四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無(wú)佛，即向西問(wèn)訊，照上念法而念。此名十念法門(mén)，乃宋慈云懺主，為王臣政務(wù)繁劇，無(wú)暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無(wú)暇專(zhuān)念，如此念時(shí)，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長(zhǎng)短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生；此法能令心歸一處。一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。極閑極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。（正）與陳錫周書(shū)
◎閉關(guān)專(zhuān)修凈業(yè)，當(dāng)以念佛為正行。早課仍照常念楞嚴(yán)、大悲、十小咒。如楞嚴(yán)咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟極，再背念。晚課彌陀經(jīng)、大懺悔、蒙山，亦須日日常念。此外念佛，宜從朝至暮，行住坐臥常念。又立一規(guī)矩，朝念一次，未念前，拜若干拜。先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若干拜，再拜觀(guān)音、勢(shì)至、清凈大海眾，各三拜。再拜常住十方一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧，三拜。即念佛，或一千聲，或多或少。念畢，再拜若干拜。午前一次，午后一次，再歇一刻，做晚課。初夜念蒙山，后念佛若干聲，拜若干拜，發(fā)愿回向、三皈依，后心中默念佛號(hào)養(yǎng)息。臥時(shí)，只許心中默念，不可出聲，出聲則傷氣，久則成病。雖是睡覺(jué)，音教心仍常存恭敬，只求心不外馳，念念與佛號(hào)相應(yīng)。若或心起雜念，即時(shí)攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通、得緣法、得名譽(yù)，想興寺廟，若有此種念頭，久久必至著魔。縱令心凈妄伏，亦不可心生歡喜，對(duì)人自夸有一分就說(shuō)有十分，此亦著魔之根。（三）復(fù)明心師書(shū)
◎念佛之時(shí)，必須攝耳諦聽(tīng)，一字一句，勿令空過(guò)，久而久之，身心歸一。聽(tīng)之一法，實(shí)念佛要法，無(wú)論何人，均有利無(wú)弊，功德甚深。不比觀(guān)想等法，知法者則得益，不知法者多受損也。（續(xù)）復(fù)劉惠民書(shū)二
◎汝不知凈土宗旨，當(dāng)依一函遍復(fù)所說(shuō)，生真信，發(fā)切愿，志誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)，勿用觀(guān)心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要聽(tīng)得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處；淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛號(hào)中，不復(fù)外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號(hào)功德之境緣，一切境緣，皆不可得也。又正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現(xiàn)之謂，見(jiàn)正編復(fù)永嘉某居士書(shū)五。能真都攝六根而念，決定業(yè)障消除，善根增長(zhǎng)。不須觀(guān)心，而心自清凈明了，又何致心火上炎之病乎？汝以極重之業(yè)力凡夫，妄用觀(guān)心之法，故致如此。觀(guān)心之法，乃教家修觀(guān)之法，念佛之人，不甚合機(jī)。都攝六根，凈念相繼，乃普被上中下，若圣若凡，一切機(jī)之無(wú)上妙法也。須知都攝，注重在聽(tīng)；即心中默念，也要聽(tīng)。以心中起念，即有聲相；自己耳，聽(tīng)自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽(tīng)得清楚，則六根通歸于一。耳根一攝，諸根無(wú)由外馳，庶可速至一心不亂。見(jiàn)正編與徐福賢書(shū)。校彼修別種觀(guān)法，為最穩(wěn)當(dāng)，最省力，最契理契機(jī)也。（續(xù)）復(fù)楊煒章書(shū)
◎念佛之人，當(dāng)恭敬至誠(chéng)，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無(wú)妄念，然亦不至過(guò)甚。多有只圖快、圖多，隨口滑讀，故無(wú)效也；若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢(shì)至菩薩，以如子憶母為喻，子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應(yīng)道交。（續(xù)）復(fù)又真師書(shū)
◎修習(xí)凈土，隨分隨力，豈必屏除萬(wàn)緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無(wú)時(shí)或忘也。修凈土人，亦復(fù)如是；任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。（三）復(fù)江有傳書(shū)
◎出聲念，則可念六字；心中默念，字多難念，宜念四字。從日至夜，睡著則任他去，醒來(lái)即接著念。以念佛為自己本命元辰，決不片時(shí)放舍，庶可超凡入圣，了生脫死，往生西方矣。（續(xù)）復(fù)湯慧振書(shū)
◎一切眾生，從無(wú)始來(lái)，在六道中，無(wú)業(yè)不造。若無(wú)心修行，反不覺(jué)得有此種希奇古怪之惡念；若發(fā)心修行，則此種念頭，更加多些。此系真妄相形而顯，非從前無(wú)有，但不顯耳。此時(shí)當(dāng)想阿彌陀佛，在我面前，不敢有一雜念妄想，至誠(chéng)懇切，念佛圣號(hào)。或小聲念，或默念。必須字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵聽(tīng)得清清楚楚。能如此常念，則一切雜念，自然消滅矣。當(dāng)雜念起時(shí)，格外提起全副精神念佛，不許他在我心里作怪。果能如此常念，則意地自然清凈。當(dāng)雜念初起時(shí)，如一人與萬(wàn)人敵，不可稍有寬縱之心；否則彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼當(dāng)隨我所轉(zhuǎn)，即所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提也。汝能常以如來(lái)萬(wàn)德洪名極力抵抗，久而久之，心自清凈。心清凈已，仍舊念不放松，則業(yè)障消而智慧開(kāi)矣。切不可生急躁心。無(wú)論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之勞，成人之美；靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷；或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念；若或妄念一起，當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺(jué)我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行，決定可生西方極樂(lè)世界。（三）復(fù)葉福備書(shū)
◎至于念佛，心難歸一，當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切；心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動(dòng)口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)，愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙；從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)；則憧憧往來(lái)者，朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥，皆無(wú)不宜。（正）復(fù)高邵麟書(shū)四
◎攝心念佛，為決定不易之道：而攝心之法，唯反聞最為第一。（三）復(fù)劉瞻明書(shū)
◎凡修凈業(yè)者，第一必須嚴(yán)持凈戒，第二必須發(fā)菩提心，第三必須具真信愿。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信愿為往生之前導(dǎo)。（續(xù)）凈土指要
◎念佛法門(mén)，以信愿行三法為宗；以菩提心為根本；以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實(shí)義；以都攝六根，凈念相繼，為下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不離心，則心與佛合，心與道合，現(xiàn)生即入圣流，臨終直登上品，庶不負(fù)此生矣。（三）復(fù)康寄遙書(shū)
◎追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念，隨自己精神調(diào)停而用，何可死執(zhí)一法，以至受病乎？隨息不如靜聽(tīng)，以隨得不好，也會(huì)受病。靜聽(tīng)不會(huì)受病。（三）答幻修學(xué)人
◎念佛閉目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，即所謂如佛像之目然則心便沉潛不浮動(dòng)，亦不生頭火。汝念佛，頭上若有物摩撫及牽制等，此系念佛時(shí)心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認(rèn)此為工夫，又不可怕此為魔境，但至誠(chéng)攝心而念。并想自身在蓮花上坐或立，一心想于所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。（續(xù)）復(fù)沈彌生書(shū)
◎?qū)W佛之人，一舉一動(dòng)，皆須留心。至于念佛，必須志誠(chéng)。或有時(shí)心中悲痛起來(lái)，此也是善根發(fā)現(xiàn)之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意時(shí)，不可過(guò)于歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時(shí)，眼皮須垂下，不可提神過(guò)甚，以致心火上炎，或有頭頂發(fā)癢、發(fā)痛等毛病。必須調(diào)停適中。大聲念，不可過(guò)于致力，以防受病。掐音恰珠念，能防懈怠。靜坐時(shí)，切不可掐；掐則指動(dòng)而心不能定，久必受病。（續(xù)）誡初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)
◎大念見(jiàn)大佛，小念見(jiàn)小佛。古德釋云：大聲念，則所見(jiàn)之佛身大；小聲念，則所見(jiàn)之佛身小。亦可云：大心念，則所見(jiàn)之佛身大。以大菩提心念佛，則便可見(jiàn)佛勝妙應(yīng)身或報(bào)身耳。（續(xù)）復(fù)念西師書(shū)
◎感應(yīng)之道，如撞鐘然；叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應(yīng)者，乃宿生修持之功德所致也。（三）藥師如來(lái)功德經(jīng)序
◎念佛修持，如服藥然。能明教理，如備知病源、藥性、脈理；再能服藥，所謂自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀藥，亦可愈病。亦可以此藥，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。（續(xù)）復(fù)念佛居士書(shū)
◎念佛之法，何可執(zhí)定？古人立法，如藥肆中俱備藥品。吾人用法，須稱(chēng)量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小，或金剛、或默，俱無(wú)不可。昏沉則不妨大聲以退昏，散亂亦然。若常大聲，必致受病。勿道普通人，不可常如此，即極強(qiáng)健人，亦不可常如此。（續(xù)）復(fù)念西師書(shū)
◎凈土法門(mén)，絕無(wú)口傳心授之事，任人于經(jīng)教著述中，自行領(lǐng)會(huì)，無(wú)不得者。當(dāng)唐宋時(shí)，尚有傳佛心印之法，今則只一歷代源流而已；名之為法，亦太可憐。凈宗絕無(wú)此事。來(lái)山尚不如看書(shū)之有益。古人云：見(jiàn)面不如聞名。即來(lái)，與座下說(shuō)者，仍是文鈔中話(huà)，豈另有特別奧妙之秘法乎？十余年前，與吳璧華書(shū)，末云：有一秘訣，剴切相告，竭誠(chéng)盡敬，妙妙妙妙。信愿行三，為凈土綱要；都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問(wèn)人矣。（三）復(fù)明性師書(shū)
◎如來(lái)福慧功德之香，慈悲攝受之光，豎窮三際，橫遍十方，普皆熏照。具縛凡夫，絕不聞見(jiàn)；如瞽齆者，當(dāng)午過(guò)旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心，常念佛號(hào)，以如來(lái)萬(wàn)德洪名，冥熏加被，則業(yè)消智朗，障盡福崇；自可隨己分量，或得三昧而稍聞見(jiàn)，或證無(wú)生而大聞見(jiàn)，迄至以佛莊嚴(yán)而為莊嚴(yán)矣。監(jiān)院妙真大師，冀蒞此者，同染佛香，同蒙佛光，祈題此四字，并以跋告來(lái)哲。（三）靈巖山寺香光莊嚴(yán)匾額跋語(yǔ)
◎若憑空造樓閣，妄說(shuō)勝境界，即犯大妄語(yǔ)戒；乃未得謂得，未證謂證，其罪甚于殺盜淫百千萬(wàn)億倍。其人若不力懺，一氣不來(lái)，即墮阿鼻地獄；以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見(jiàn)之境有一分，不可說(shuō)一分一，亦不可說(shuō)九厘九；過(guò)說(shuō)亦罪過(guò)，少說(shuō)亦不可。何以故？以知識(shí)未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識(shí)說(shuō)，為證明邪正是非，則無(wú)過(guò)；若不為證明，唯欲自炫，亦有過(guò)。若向一切人說(shuō)，則有過(guò)；除求知識(shí)證明外，俱說(shuō)不得。說(shuō)之，則以后便永不能得此勝境界；此修行人第一大關(guān)，而臺(tái)教中屢言之。所以近來(lái)修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣；況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng)，無(wú)躁妄心，無(wú)貪著心，見(jiàn)諸境界，直同未見(jiàn)；既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑；勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故？以不被魔轉(zhuǎn)，即能上進(jìn)故。須知學(xué)道人，要識(shí)其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通；若一貪著，即難上進(jìn)，或至退墮，不可不知。（正）復(fù)何慧昭書(shū)
◎念佛之人，當(dāng)存即得往生之心，若未到報(bào)滿(mǎn)，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無(wú)礙；否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團(tuán)，則險(xiǎn)不可言。盡報(bào)投誠(chéng)，乃吾人所應(yīng)遵之道；滅壽取證，實(shí)戒經(jīng)所深呵之言。梵網(wǎng)經(jīng)后偈云：計(jì)我著想者，不能生是法；滅壽取證者，亦非下種處。但當(dāng)盡敬盡誠(chéng)求速生，不當(dāng)刻期定欲即生。學(xué)道之人，心不可偏執(zhí)；偏執(zhí)或致喪心病狂，則不唯無(wú)益，而又害之矣。凈業(yè)若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗助長(zhǎng)。誠(chéng)恐魔事一起，不但自己不能往生，且令無(wú)知咸退信心，謂念佛有損無(wú)益，某人即是殷鑒，則其害實(shí)非淺鮮。祈將決定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦無(wú)所憾。但致誠(chéng)致敬，以期盡報(bào)往生則可；無(wú)躁妄團(tuán)結(jié)，致招魔事之禍。（三）大云月刊
◎無(wú)論誦何經(jīng)、持何咒，須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨。（正）復(fù)周智茂書(shū)
◎念佛回向，不可偏廢。回向即信愿之發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷，其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。（正）復(fù)永嘉某居士書(shū)四
◎日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門(mén)，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海；廣大淵深，其誰(shuí)能窮？然須發(fā)菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨；既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見(jiàn)；雖修妙行，感果卑劣矣。（正）與徐福賢書(shū)
◎回向發(fā)愿心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無(wú)量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。（三）復(fù)章道生書(shū)
◎回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界，以作超凡入圣、了生脫死，以至將來(lái)究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見(jiàn)其有決定不隨世情之意；用一向字，便見(jiàn)其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發(fā)愿、立誓、決定所趨之名詞耳。有三種義：一、回向真如實(shí)際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿(mǎn)。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義。回向之義大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成就；若生凈土，無(wú)愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復(fù)回向凈土也。（三）復(fù)愚僧居士書(shū)
◎發(fā)愿，當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí)。晨朝十念，亦先念佛后發(fā)愿。或用小凈土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定凈土文。（即稽首西方安樂(lè)國(guó)之一篇長(zhǎng)文，載禪門(mén)日誦。編者敬注）此文詞理周到，為古今冠。須知發(fā)愿讀文，乃令依文發(fā)愿耳，非以讀文一遍，即為發(fā)愿也。（正）擬答某居士書(shū)
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