答丁福保居士代友人問一則

 

 

 

　　令友所問，以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。

 

 

 

文疏

 

植福祈嗣佛七文疏

 

伏以佛光普照，如秋月以當空。法化流行，若時雨之潤物。所求皆遂，無愿不從。仰叩洪慈，俯垂洞鑒。爰有一四天下，南贍部洲。囗囗省，囗囗縣，囗囗名山，囗囗寺。秉釋迦如來遺教奉行，主修法事功德，沙門囗囗令據囗囗省，囗囗縣，囗囗鄉，囗囗界下居住，奉佛修齋，植福延齡祈生令嗣信男女囗囗一心上叩娑婆教主釋迦文佛，極樂世界阿彌陀佛，消災延壽藥師如來，現坐道場觀音大士，十方三世無盡三寶，各寶金蓮座下。愿舒蓮目，俯鑒葵忱。切念弟子，叨生盛世，忝預人倫。光陰已過四十，子息尚無一個。總因宿業深厚，現善微弱。致令子嗣缺乏，不能慰承先啟后之心。福慧淺薄，無由行愛物仁民之事。由是特發誠心，恭就口口寺。啟建佛七一堂，于囗囗月囗囗日開壇，恭請囗囗戒德師僧，逐日稱念無量壽如來洪名圣號，至囗囗日圓滿。又于囗囗日，設放普濟孤魂焰口一堂。于囗囗日，設如意大齋一堂。又以囗囗元，助修天王寶殿。以此功德，專祈佛慈加被，法潤深滋。罪霧消而壽山聳峙，石麟降而干蠱聯芳。又祈祖禰同生蓮邦，現生眷屬悉增福壽。又祈雨順風調，民康物阜。干戈永息，中外協和。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同園種智。恭干三寶垂慈，證明攝受。謹疏。時維天運囗囗年囗囗月囗囗日具呈

 

 

 

楹聯

 

三門

 

凈土法門普攝群機實如來成始成終之道

 

彌陀恩德遍沾含識示眾生心作心是之方

 

 

 

彌勒閣

 

彌勒為當來世尊遠本蓮經不宜實則久成無上道

 

樓閣乃法界全藏妙諦華嚴略顯觀茲可曉住斯人

 

寶閣覆十虛直同萬象空含圓彰法界修因事

 

分身遍塵剎宛若千江月印預攝龍華授記人

 

 

 

大雄寶殿 地藏殿

 

愿重悲深舉三根而普度 眾生度盡方證菩提悲心無既

 

真窮惑盡超十地以獨尊 地獄已空始示成佛慈誓莫窮

 

觀音（二首）

 

妙相莊嚴普攝庶類 大士現千手眼遍提普照

 

悲心惻怛廣度群萌 眾生當一心志歸命投誠

 

念佛堂（二首）

 

都攝六根凈念相繼 莫訝一稱超十地

 

專注一境畢命為期 須知六字括三乘

 

贈法空大師 贈郭介梅居士

 

修行以對治煩惱習氣為本 杯量容三千世界

 

省已以不肯放縱自欺為功 渡生盡十二含靈

 

贈戴滌塵居士（二首）

 

勸親修凈盡儒道 五蘊皆空一法不立

 

祈眾往生暢佛懷 諸惡莫作眾善奉行

 

 

 

上海護國息災法會法語（自序見文鈔續編） 鄧慧載記錄

 

第一日說吃素念佛為護國息災根本

 

印光本一無知無識之粥飯僧，祇會念幾句佛。雖虛度光陰七十余年，而于佛法，絕無徹底之研究。此次既以護國息災法會諸君之邀請參加，情不可卻，且事關國家福利，亦屬應盡之責。遂不辭簡陋，來預此會。但今天所講者，并無高深之理論，只述護國息災之根本方法。至于此次法會之要義，待明日再講。此次法會之目的，為護國息災，但何以方能達此種目的。余以為根本方法，在于念佛。蓋殺劫，及一切災難，皆為眾生惡業所感。人人念佛，則此業可轉。如只有少數人念佛，亦可減輕。念佛法門，雖為求生凈土，了脫生死而設，然其消除業障之力，實亦極其鉅大也。而真正念佛之人，必先要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤須明白因果，自行化他。今日之非圣非孝，蔑道廢倫，殺父公妻等等邪說，皆是宋儒破斥因果輪回，以致生此惡果。如人人能明白因果道理，則斷無人敢倡此謬說也。世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少，大多皆是可上可下，可好可壞，所以教化最為緊要。孔子曰，惟上智，與下愚不移。只要加以教化，無不可以使之改惡歸善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者，皆無教化之故也。但教化須在幼小時起，所謂教婦初來，教兒嬰孩。若小時不教，大則難以為力矣。何則，習性已成，無法使之改易也。故念佛之人，須注意教育其子女，使為好人，存好心，說好話，做好事。果能人人如是，則災難自消，而國亦常蒙擁護矣。念佛法門，根本妙諦，在凈土三經。而華嚴經中普賢行愿品所示，尤為根本不可缺乏之行愿。蓋善財以十信滿心，參德云比丘，即教以念佛法門，得入初住，分證法身。從此歷參五十余員知識，隨聞隨證，自二住以至十地，歷四十位，最后于普賢菩薩處，蒙其開示加被威神之力，所證與普賢等，與諸佛等，即是等覺菩薩。然后普賢菩薩，以十大愿王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方極樂世界，以期圓滿佛果。故知念佛法門，始自凡夫，亦可得入，終至等覺，亦不能超出其外。實為十萬三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。凡學佛之人，更有應注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，生于天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異耳。若今世汝吃他，來世他吃汝，怨怨相報，則世世殺機無已時矣。若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學佛之真利益也。再者，今人好言禪凈雙修，究則所謂雙修者，乃看念佛的是誰。此仍重在參究，與凈土宗生信發愿求往生，迥然兩事。又禪宗所謂明心見性，見性成佛，系指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛，蓋以即身了生死為成佛。若遽認以為成萬德具足，福慧圓滿之佛，則大錯大錯。蓋禪家之見性成佛，乃是大徹大悟地位，若能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。密宗之即身成佛，不過初到了生死地位。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。七信與阿羅漢，了生死雖同，其神通道力，則大相懸殊。八九十信，破塵沙惑，至十信后心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。歷十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，非一蹙即可驟至也。修凈土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛，但凈宗不作此僭分說耳而與禪宗之純仗自力，較其難易，實為天壤之別。尚望預會諸君，三復斯旨。

 

 

 

由上海回至靈巖開示法語（民國二十五年十月十七晚說）

 

 

 

　　靈巖，乃天造地設之圣道場地，吳王夫差不德，不依乃祖太王，泰伯，仲雍，正心誠意，勤政愛民之道，唯以淫樂是務，遂于此筑館娃之宮，其獲罪于天地祖宗也大矣。官成數年，國亡身死，可不哀哉。至晉，司空陸玩，筑室其上，后聞佛法，遂舍宅為寺，此靈巖最初開山之緣起也。至梁，而寶誌公祈武帝又為重興。智積菩薩，屢以現身畫像，顯示道妙，引導迷俗。至唐，宰相陸象先（蘇州人）之弟，病于京師，國醫無效。一僧求見云能治，令取凈水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即全愈。謝以諸物皆不受，曰，我名智積，汝后回蘇，當往靈巖山會我。后其人至山問之，無有名智積者，心甚惆悵。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃為己治病之僧也，因特建智積殿，而寺復中興。自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡為此山住持者，皆宗門出格大老，靈巖道場，遂為江蘇之冠，以地靈故人杰，以人杰故地靈也。明末清初，又復大興，圣祖高宗兩朝，數次南巡，皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂，焚毀殆盡。后念誠大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公游山相見，因為查出田地六百多畝，蓋十余間殿堂房舍。至宣統三年，住持道明，系軍人出家，性粗暴。因失衣打來人過甚，山下人起哄，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈巖道場復興之機。否則，縱能恪守清規，亦決不能成此全國僅有之凈業道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。嗣由木瀆紳士嚴良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚接管。真師派人往接，并命明煦暫為料理，意欲有合宜人，當作十方專修凈土道場。民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人為額，除租金數百圓外，不足，則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論臺賢濟洞均可，祈論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信凈土者即可。若其他皆優，而不專注凈土者，則決不可請。自后住人日多，房屋不足，于二十一年，首先建念佛堂，四五年來，相繼建筑。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關要緊。光于十九年二月來此，四月即入關，已六年多矣。以老而無能，擬老死關中。因佛教會諸公之請，祈于護國息災會中，每日說一次開示，發揮三世因果，六道輪回之理，提倡信愿念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遷于本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣季圣一等諸居士皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧眾清穆，不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師，請來堂中，為諸位演說凈土法要。若但說法要，不敘來歷，及現在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致于此道場與他道場一目視之。在大通家則無所不可，在愚鈍如光，又欲即生出此三界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先為敘述緣起焉。（此段記者未錄、乃老人補記、故用文言）我們所修持的者個凈土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什么呢，因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對證下藥一般。如果自己的根機，和者個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業凈盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎。者是要用自己的力量去干到徹底才可。唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切愿實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了后來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時候，還有者種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越后越少的。到了現在，已沒有者樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視者個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。我并非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有者個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在未法世中，更為適合眾生的根性。所以大集經云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。為什么念佛求生西方，叫做橫超法門。古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節，者根竹子，就比做三界。者個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。者是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，者許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鉆出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果圣人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。者才算是出三界的無學圣人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。者豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是者條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。者樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信愿行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了者個清凈國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故，以凈土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水。今且拿一段故事來證明者個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。唐朝代宗大歷間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。后李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去，李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了他，便俛首兩眼流淚。李源問道，自荊州以上，像者樣的婦人，不知有多少，為什么生此悲感。圓澤道，我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為他懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源后悔無及，只得把圓澤葬了。三天之后，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴他，并要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把后事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪并畔，有牧童騎牛唱道。三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。李源就曉得是圓澤的后身，就上前問道，澤公健否。牧童答曰，李公真信士也。便略敘數語。又唱道，身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。遂乘牛而去。如是看來，能曉得過去未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。有人說，禪宗明心見性，見性成佛的道理，不是很好嗎。殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圓滿的究竟佛。為什么呢，因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和圣人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱里頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。者樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，并非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禪師，因為悟后未證，仍不兔輪回之苦。覆轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。福慧圓滿的究竟佛，是怎樣成呢。據臺宗來說，一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩，修到十信的時候，才把塵沙破盡。再經過十住，十行，十回向，十地，等覺，的四十一個位次，每破一品無明，就升進了一個位次，得一分三德秘藏。者樣次第，到了最后的等覺地位，才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明，再進一位，才能成就福慧圓滿的究竟佛。像者樣子，的確不是輕易的事情。大家曉得者個道理，就不會誤解了。又有人說，我們各人的自性，本來是一塵不染，清凈湛然，就是凈土。自性本來不生不滅，亙古亙今，不遷不變，就是無量壽。自性本來具有大智慧光明，照天照地，就是無量光。如果離了者個本有的自性，另外要有個凈土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，無有是處。并且認為者樣，就是禪凈雙修的道理，亦是錯的。因為者樣的話，完全是偏于禪宗，對凈宗是完全不適用的。何以見得，因為禪宗是不教人生信發愿，也不教人念佛，只教人參究話頭，求明心見性。就說是離了自性，沒有凈土可生，彌陀可見。話雖不錯，但終是偏于理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的凈宗隔別，所以說不是禪凈雙修。修凈土人，專以信愿行三法為宗，大家要明白的。還有密宗即身成佛的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，并沒有如此快便。即身成佛的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而者樣成道，不過是了生死而已，勉強說做成佛，或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡，二死永亡的佛，那就大錯特錯了。譬如一個小孩子，剃下頭發，人人就叫他名和尚。或是受了三壇大戒的比丘，亦叫他為和尚。或是在叢林里頭做方丈的，亦是叫做和尚。但如上的和尚，勉強亦可說得。如果是當做真的和尚，亦是不對的。就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的和尚。要知道我們者個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在者個釋迦滅后，彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。在前清康熙乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死后要去那家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有者樣本事，也還不是即身成佛。何以知道呢，因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一音說法，亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言，他就不懂呢。如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況后來的活佛，死時亦無遺言，生時亦無表示，都是由人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛的來得穩當。民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫他來談談。我說可以的，于是就叫他來。等到見面的時候，我就對他說，年紀大了，趕快要念佛求生西方。他答道，我不求生西方，我要生娑婆世界。我便回答他道，汝的志向太下劣了。他又云，我要即身成佛。我又回答他道，汝的志向太高尚了。何以那個清凈世界，不肯往生，偏要生在此濁惡的世界。要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有者樣的人，亦非汝我可以做得到的事。像者樣不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，者個就去看他。后來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩，大家亦在旁邊助他念。過了一刻，就問他看見什么境界沒有。他答道，沒有。者樣的問過兩三次，都說沒有。到了最后一次，他就說道娘來了。唉呀，者個問他的，才曉得他們如此*不住了。因為在他的心里，以為念者樣的佛號，和者樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什么反見娘來的陰間境界呢。自此以后，他才回頭來修凈土法門了。要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得生得的。其余就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，何況是具縛凡夫呢。就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩，還教他和華藏海眾，以十大愿王，回向極樂，以期圓滿佛果。可知凈土法門，是無機不收的。所以我常說，九界眾生，舍念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，舍念佛法門，下無以普度群萌，就是者個緣故。譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不孤負如來說者個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈巖清凈道場的殊勝因緣。望大家珍重。

 

德育啟蒙

 

 

 

孝親

 

身體發膚，受之父母，父母與我，實為一體。我愛自身，應孝父母，能不辱身，便是榮親。

 

 

 

友愛

 

兄弟姊妹，手足骨肉，痛癢相關，休戚與共。兄愛弟敬，和和睦睦，相推相愛，家庭之福。

 

 

 

敬師

 

師嚴道專，人倫表率，道德學問，是效是則。養我蒙正，教我嘉謨，不敬其師，何能受益。

 

 

 

擇友

 

近朱者赤，近墨者黑，朋友相處，有損有益。益者近之，損者遠之，勸善規過，端賴乎茲。

 

 

 

布衣

 

衣取遮體，兼以御寒，大布之衣，惜福養廉。莫羨綢緞，錦繡華美，折了福壽，自暴自棄。

 

 

 

蔬食

 

蔬食衛生，肉食傷生，殺時恨心，其毒非輕。勿貪吃肉，吃了須還，還的時候，真個可憐。

 

 

 

惜字

 

字為至寶，遠勝金珠，人由字智，否則愚癡。世若無字，一事莫成，人與禽獸，所異唯名。

 

 

 

惜谷

 

田中五谷，以養人民，愛惜五谷，即是善心。修善者存，不善者亡，惜谷獲福，殄谷遭殃。

 

 

 

惜陰

 

七十古稀，彈指即過，過則已無，何敢懈惰。努力勤學，立德立業，自利利他，為世作則。

 

 

 

仗義

 

一舉一動，唯義是取，義之所在，無往不利。小人見利，即忘其義，雖得小利，究竟吃虧。

 

 

 

清廉

 

人生福澤，前世所修，非義而取，是食毒物。清而不污，廉而不貪，世所崇敬，榮無加焉。

 

 

 

知恥

 

恥之一字，其利無窮，有與圣近，無與獸同。慚恥之服，無得暫卸，我佛訓誨，莊嚴第一。

 

 

 

盡忠

 

一秉真誠，不被妄侵，事親接物，了無二心。祗期盡分，不計人知，如是之人，堪為世儀。

 

 

 

守信

 

守信之人，言不妄發，說到做到，不矜不伐。無信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬。

 

 

 

仁慈

 

仁愛慈悲，心之生機，此心愈真，福澤愈深。若無此心，勢必殘刻，縱有宿福，折盡受厄。

 

 

 

不殺生

 

凡屬動物，皆有知覺，貪生怕死，唯命是惜。若戲頑殺，及殺而食，現生后世，決定報復。

 

 

 

不偷竊

 

凡有主物，不可偷取，偷小喪品，偷大招禍。偷人之物，折己之福，欲得便宜，反吃大虧。

 

 

 

不邪淫

 

淫欲為害，傷身喪志，雖屬夫妻，亦當節制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，無一犯之。

 

 

 

不說謊

 

言為行表，是本心術，心既不真，行何能正。望爾后生，切勿妄語，口是心非，終無結局。

 

 

 

不吸煙

 

煙俱勿吸，以傷衛生，口氣常臭，熏天熏人。鴉片香煙，其毒極烈，花錢買害，癡人可憐。

 

 

 

不飲酒

 

酒是狂藥，飲必亂性，醉則反常，越禮犯分。最好勿吃，免致大喝，聰明智慧，常保清白。

 

 

 

不賭博

 

賭錢博奕，喪志失時，專心于此，正事棄遺。有限光陰，送之兒嬉，破家蕩產，罪無了期。

 

 

 

不奢侈

 

奢侈夸富，買禍買*，君子下看，盜賊來劫。布衣蔬食，圣賢儀式，現生后世，人各取則。

 

 

 

不傲慢

 

傲慢輕人，實自呈短，明人知伊，學養俱罕。縱到圣位，猶不輕人，絕無凡圣，念存于心。

 

 

 

不嫉妒

 

人有才德，我當贊嘆，彼于社會，必有貢獻，若生嫉妒，是謂愚癡，業報奪汝，宿世慧思。

 

 

 

不偏見

 

人有小智，未聞大道，每執己見，以為最妙。坐井觀天，所見者小，若登高山，前見自了。

 

 

 

不遷怒

 

有富貴人，氣量或小，每因拂意，忿怒牢騷。遷怒無益，自他煩惱，海涵寬恕，是無價寶。

 

 

 

不恥問

 

能問不能，多問于寡，冀人從己，故先自下。若是無知，尤當問人，博學審問，造詣方真。

 

 

 

跋一

 

 

 

印光大師文鈔正續兩編，先后刊印不下百十萬部，流布國內外。民國二十九（一九四０年）印公生西后，諸山尊宿，海內知識，紛以大師文鈔正續編未收之遺稿，錄寄上海弘化社印光大師永久紀念會。后經羅鴻濤居士發心編輯印光大師外集，曾四次在弘化月刊發表徵求遺著啟事，經七年搜集，終于一九五０年印公生西十周年，即農歷十一月初四日結集成冊，請慧容法師楷書抄寫，并承妙真和尚，德森老法師，竇存我居士審閱校勘。于一九五八春重新裝訂成十六冊，又目錄一冊共十七冊。因緣不湊，未能付梓，遂將此稿移交蘇州靈巖山寺，由妙真和尚保存，珍藏于經樓。十年浩劫，靈巖山寺頻遭破壞。一九八０年元日巖嚴修復，明學于藏經樓清刻龍藏柜內發現此稿，完整無恙。劫后幸存，彌足珍貴，生大歡喜心，深感印公于常寂光中慈光加被所致。明學于一九八四年十二月詣福建莆田廣化寺謁見圓拙老法師，談及此事擬付梓流通。即蒙圓老慈悲贊同，一九八九年間，圓老偕持德法師來靈巖山寺，將原稿資回廣化，著手付梓，并由圓老及數位熱心居士等負責校對，得以圓滿夙愿，嘉惠四眾，靈巖山寺為紀念印光大師生西五十周年，曾重印增廣，續編文鈔，今又新印此編，時節因緣，甚為希有，不勝讚喜，謹為之記。

 

靈巖山寺明學謹識（一九九0年十月一日）

 

 

 

跋二

 

 

 

靈巖印光大師為近代法門泰斗。力倡凈土，匡扶正法，天下景從，厥功甚偉。所著文鈔正續編，早已風行海內外。李圓凈居士輯其嘉言錄，李凈通居士復編菁華錄，亦均流布甚廣，四眾幾人手一冊，前后發行無慮百十萬部，古今罕覯漪歟盛哉。大師遷化后，羅鴻濤居士又廣搜遺稿輯為文鈔第三編。未及問世，羅亦西歸，存稿二三十年，多歷滄桑，終獲完璧。今靈巖廣化共謀付梓。大師辭世垂五十年，此編得付剞劂，足徵遺澤入人之深，久而不替與佛法之不可思議也，是輯所收，以書信獨多。師住世時，遠近問法絡繹不絕，一函遍復發出后，咨叩仍多，大師慈悲，有問必答，且復詳審。雖屆暮年，一筆不茍，精力充沛，迥異常流，堪與永明壽禪師日課百八事前后媲美，凡此皆大人先生作略，非凡夫所可蠡測。嗚呼，大師往矣，無可復詢，今獲讀誦殊勝因緣。幸懔難聞難遇，彌加珍惜，唯誠唯篤，身體力行，方不負耆哲婆心而獲真實受用也。贊喜之余，謹贅數語以殿其后。

 

一九九０年庚午初夏弟子貢南楊智堅頂禮敬跋于福州之杜園

 

 

 

跋三

 

 

 

夫斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。無信闡提，固無論矣。即令歸依佛教，學佛數十年，亦往往不得其門而入。門尚未得，安望其能斷惑證真，了生脫死耶。此所以學佛者多，而成就者少也。余于五十余年前，即得讀印光法師文鈔。初尚未識其妙，其后反復讀誦，始略窺門徑。今已日薄桑榆，死期將至，重讀遺編，恍然大悟。深知末世凡夫，真欲斷惑證真，了生脫死者，非遵循印公遺教不可也。入佛之門，其在是矣。請略言之。一者，入道之初，發足伊始，必須遵循印公遺教，致力于克已復禮，閑邪存誠之功。克者，勝也。己者，私欲也。六塵之境，五欲之樂，凡心之所好，情之所慕，粗則聲色貨利，細則學問知見。乃至進退毀譽，盛衰得失，死生禍福，足以動吾心者，皆為私欲。必戰而勝之，不令纖毫，滯于胸中。然后心地空明，皎若琉璃，脫灑自在，無所障礙。必至此地，學佛方有入手處。復者，還也。禮者，理也。戰勝己私，而后始得還歸于真如之理也。一切凡夫，蔽于已私，而違逆于真如之理也，久矣。今日發心學佛，固當以此為始也。閑者，防閑也。邪者，非理之思也。凡淫聲美色，蕩心佚志。狂情戾氣，悖理違真。游辭浮文，廢時愒日。異端曲說，背經侮圣。如是之類，皆名非理。當防閑之，不令入于吾心。即是防非止惡之意也。存者，持而不失也。誠者，真實之心也。即起信論所說直心正念真如是也。斯乃自利利他二行之本也。近世號稱知識者，往往好鉆研名相，馳驟空有，涉獵三藏，揮斥五宗，卻不知克己復禮，閑邪存誠為何事。于是心口相違，表里不一。甚則閑居為不善，無所不至。身猶在世，心已先亡。及乎臨終舍報之時，怕怖慞惶，不知所措。反咎修行無益，佛法匪靈。豈不謬哉。二者，必須遵循印公遺教，深信因果感應，事相不虛，夫全事即理，全理成事。全事即理，故因果感應之事，全即真如實相之理。全理成事，故真如實相之理，全成因果感應之事。且事有挾理之功，理無獨立之能。執事昧理，不虛往生之益。執理廢事，必墮空亡之禍。是故，學佛之人，必于因果感應之事相，篤信而無疑也。凡吾之所作，身口意三業，皆因也。吾之所受，依正二報，皆果也。因之與果，如鏡之現像，如影之隨形，無無因之果，亦無無果之因。又吾之所為，皆感也。諸佛菩薩，乃至天地鬼神，現身設化，福善禍淫，皆應也。感如磁鐵，應如桴鼓。有感必應，應必由感。禍福無門，唯人自召。升沉殊途，皆由業作。是故，古之賢圣，無不戰兢于起心動念之時，惕厲于應事接物之間。造次顛沛，不敢怠荒。印公大師常教人讀感應篇匯編，陰騭文廣義諸書，極有深意。惜乎。今之學佛者，多不識此義，更無論乎服膺。乃有盛倡無神，妄說真空，撥無因果，全廢行持。食肉殺生，不礙菩提之路。淫坊酒肆，皆是寂滅之場。聽其言也，高在九天之上。察其所行，則卑于九地之下。正信學人，不應為此類邪說所惑也。三者，必須遵循印公遺教，欣凈厭穢，持佛名號，仗他佛力，求生西方，一切眾生，本具真如之性，是為正因。遇諸佛菩薩，善知識等，以之為緣。因緣具足，則能厭生死苦，欣求涅槃，發心修行。必須先有欣厭之心，方可入佛。若無此心，即是一闡提，當墮蔑戾車，不足與言佛法也。已具欣厭，當識入道之門。歸元無二，方便多門。凡夫入道，宗說殊途。而龍樹菩薩判一代時教為二種道。一者，難行道。二者，易行道。言難行道者，謂在五燭之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。言易行道者，謂以信佛因緣，愿生凈土，起心立德，修諸行業，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定之聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船則樂，故名易行道也。難行道者，謂仗自力。易行道者，仗他力也。何謂自力。譬如有人，怖畏生死，發心出家，修定發通，游四天下，名為自力。此則談何容易。若仗自力，吾輩下劣凡夫，萬劫千生，脫苦無望。何者他力，如有劣夫，以己身力，擲驢不上，若從輪王，即便乘空，游四天下。即輪王威力，故名他力。是知吾輩凡夫，欲出苦輪，惟有仰仗彌陀法王之力，起心立行，求生凈土。臨命終時，即見彌陀如來光臺迎接，遂得在生。高登九品，長謝百憂，見佛聞法，證無生忍。然后乘大愿輪，行普賢行，現身塵剎，廣利眾生。普賢行愿品偈云，彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。此皆仰仗他佛慈力之所致也。又，凈土之行，念佛為宗。念佛法門，亦復多途，唯有持名一法，下手易而成功高，用力少而得效速，為最適宜于末世行人之所修。自善導和尚，著觀經疏，特重持名，至印公大師。凈宗諸祖，莫不皆然。蓮池大師臨終教人，老實念佛，莫捏怪。言老實念佛者，即老實持名也。小本所說，一日至七日，一心不亂，謂持名也。縱令散心，亦得離苦，況獲事理一心者乎。是知真欲斷惑證真，了生脫死者，當此末法，必修凈土持名念佛法門而后可也。不墮邪網，不被魔罥，不惑異說，不迷歧途，遵大王路，入華屋門，后之學者，當知所務矣。乃復有人，于此殊勝法門，不愿修學。而欲長住娑婆，徒受痛燒，萬劫千生，無有依怙。縱令極其愚昧，亦不應不識是非，若是之甚也。印光法師文鈔正續兩編，久已出版流通，風行遐邇。四十余年前，上海羅鴻濤居士，復廣抄錄正續兩編未收之遺文數百篇，題曰印光法師文鈔三編。其手抄本，藏于蘇州靈巖山寺，以因緣未湊，莫能出版。一九八四年十二月，明學和尚詣福建莆田廣化寺謁見圓拙老法師，談及此事，擬付梓流通，圓公早年住靈巖念佛堂，親聆印公開示，于印公遺教，崇敬之至，一向受持奉行，并以此教人，普應群機。聞知是事，觀喜贊同，遂請回廣化校對排版付印。今三編即將出版，令余作序。余以下劣凡愚，豈敢以鄙文陋詞，冠于祖師法教之前。然亦不敢違逆圓分之命，遂作此文，略陳所見，附于卷末。仍乞正其謬妄，匡其不逮，則不勝感禱之至也。

 

公元一九八九年十二月私淑弟子王永元頂禮謹跋

 

 

 

附錄

 

中興凈宗印光大師行業記

 

 

 

師諱圣量，字印光，別號常慚愧僧，陜西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以圣學自任，和韓歐闢佛之議。后病困數載，始悟前非，頓革先心。出世緣熟，年二十一，即投終南山南五臺蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染，時清光緒七年辛巳歲也。明年，于陜西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。師生六月即病目，幾喪明，后雖愈，而目力已損，稍發紅，即不能視物。受具時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，目發紅如血灌。幸師先于湖北蓮華寺充照客時，于曬經次，得讀殘本龍舒凈土文，而知念佛往生凈土法門，乃即生了生脫死之要道。因此目病，乃悟身為苦本，即于閑時，專念佛號，夜眾睡后，復起坐念佛，即寫字時，亦心不離佛。故雖力疾書寫，仍能勉強支持，及寫事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他，一以凈土為歸，即造端于斯也。師修凈土，久而彌篤，聞紅螺山資福寺，為專修凈土道場，遂于二十六歲（光緒十二年丙戍）辭師前往。是年十月入堂念佛，沐徹祖之遣澤，而凈業大進。翌年正月，告暫假朝五臺，畢，仍回資福。歷任上客堂香燈寮元等職。三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣。年三十（十六年庚寅）至北京龍泉寺為行堂。三十一（十七年辛卯）住圓廣寺。越二年（十九年癸巳）普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，檢閱料理，相助乏人。眾以師作事精慎，進之。化老見師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單寺之藏經樓。寺眾見師勵志精修，咸深欽佩，而師欿然不自足也。二十三年丁酉夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，乃為講彌陀便蒙鈔一座。畢，即于珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進。出關后，由了余和尚與真達等，特創為蓮篷供養，與諦閑法師，先后居之。未幾，仍迎歸法雨。年四十四（三十年甲辰）因諦老為溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切。事畢南旋，仍住法雨經樓。師出家三十余年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不愿人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。然鼓鐘于宮，聲聞于外，德厚流光，終不可掩。民國紀元，師年五十有二，高鶴年居士，乃取師文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚。人雖不知為誰，而文字般若，已足引發讀者善根。逮民六年（五十七歲）徐蔚如居士，得與其友三書，印行，題曰印光法師信稿。七年（五十八歲）搜得師文二十余篇，印于北京，題曰印光法師文鈔。八年（五十九歲）復搜得師文，再印續編，繼合初續為一。九十兩年，復有增益，乃先后鉛鑄于商務印書館，木刻于揚州藏經院。十一至十五年間，迭次增廣，復于中華書局印行，題曰增廣印光法師文鈔。夫文以載道，師之文鈔流通，而師之道化遂滂浹于海內。如凈土決疑論，宗教不宜混濫論，及與大興善寺體安和尚書等，皆言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禪凈奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏跋云，大法陵夷，于今為極，不圖當世尚有具正知正見如師者，續佛慧命，于是乎在。又云，師之文，蓋無一語無來歷，深入顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥。可謂善識法要，竭忱傾仰者矣。故當初徐居士特持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮覲，懇求攝受，皈依座下。師猶堅持不許，指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民八年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四懇求，必請收為弟子。師觀察時機，理難再卻，故為各賜法名。此為師許人皈依之始，而文鈔亦實為之緣起也。師之為文，不獨佛理精邃，即格致誠正，修齊治平，五倫八德等，儒門經世之道，不背于凈業三福者，亦必發揮盡致，文義典雅，所以紙貴洛陽，人爭請讀。由是而慕師道德，渴望列于門墻之善男信女，日益眾多。或航海梯山，而請求攝受。或鴻來雁往，而乞賜法名。此二十余年來，皈依師座之人，實不可以數計。即依教奉行，吃素念佛，精修凈業，得遂生西之士女，亦難枚舉。然則師之以文字攝化眾生，利益世間，有不可思議者矣。師之耳提面命，開導學人，本諸經綸，流自肺腑。不離因果，不涉虛文。應折伏者，禪宿儒魁，或遭呵斥，即達官顯宦，絕無假借。應攝受者，后生未學，未嘗拒卻，縱農夫仆婦，亦與優容。一種平懷，三根普利，情無適莫，唯理是依。但念時當叔季，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心。人根陋劣，非實行信愿念佛，決不能了生死而出輪回。故不拘貴*賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，生死輪回之實事實理，諄諄啟迪，令人深生憬悟，以立為人處世之根基。進以真為生死，發菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入圣之捷徑。雖深通宗教，從不談玄說妙。必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益。此即蓮池大師，論辯融老人之言曰，此老可敬處，正在此耳。因師平實無奇，言行合一，所以真修實踐之士，咸樂親近。致使叩關問道者，亦多難勝數。且師以法為重，以道為尊，名聞利養，不介于懷。民十一年（六十二年）定海縣陶在東知事，會稽道黃涵之道尹，匯師道行，呈請大總統徐，題賜悟徹圓明匾額一方。赍送普陀，香花供養，極盛一時。緇素欣羨，師則若罔聞知。有叩之者，答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。當今競尚浮夸之秋，而澹泊如師，實足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益良多。師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田，用于流通經籍，與救濟饑貧。但權衡輕重，先其所急，而為措施。如民十五年（六十六歲）長安被困，解圍后，即以印文鈔之款，急撥三千圓，托人速匯振濟。凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五歲）陜省大旱，得王幼農居士函告，即取存摺，令人速匯一千圓助急振。匯后，令德森查帳，摺中所存，僅百余圓。而報國寺一切需用，全賴維持，亦不介意。二十五年（七十六歲）應上海護國息災法會說法時，聞綏遠災情嚴重，即對眾發表，以當時一千余人皈依求戒等香敬，計洋二千九百余圓，盡數捐去，再自撥原存印書之款一千圓為倡。及回蘇，眾在車站迎接，請師上靈巖一觀近年景象。猶急往報國，取摺飭匯訖，而后伴眾登山。師之導眾救災，己饑己溺之深心，類皆如是。魏梅蓀，王幼農等居士，在南京三汊河，發起創辦法云寺放生念佛道場，請師參加，并訂定寺規。繼由任心白居士，商請上海馮夢華，王一亭，姚文敷，關絅之，黃涵之等諸大居士，開辦佛教慈幼院于其間，一一皆仗師之德望，啟人信仰，而得成就。且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成。其中經費，由師勸募，及自捐者，為數頗鉅。即上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力為贊勷。至其法施，則自印送安士全書以來，及創辦弘化社，二十余年，所印各書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬余幀，法化之弘，亦復滂溥中外。綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國利民。而其自奉，食唯充饑，不求適口。衣取御寒，厭棄美麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉錫他人。若普通物品，輒令持交庫房，俾大眾共享，決不自用。此雖細行，亦足為末世佛子，矜式者也。師之維護法門，功難思議。其最重要者，若前次歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議。師恐有礙大眾清修，特函囑陳錫周居士，轉托要人疏通，其事遂寢。民十一年（六十二歲）江蘇義務教育期成會會長等，呈準省府借寺廟作校舍。定海知事陶在東，函師挽救。師即函請王幼農，魏梅蓀，二居士設法，并令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。十六年（六十七歲）政局初更，寺產毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其沖。由師舍命力爭，始得茍延殘喘。及某君長內政，數提廟產興學之議，竟致舉國緇素，驚惶無措。幸師與諦老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代表請愿，而議未實行。逮某君將退，又頒驅僧奪產條例，期次第剝奪，以達滅教目的。幸條例公布，某即交卸，得趙次隴部長接篆，師特函呈設法，遂無形取銷。繼囑焦易堂居士等鼎力斡旋，始將條例修正，僧侶得以茍安。二十二三年（七十三四歲）安徽阜陽古剎資福寺，唐尉遲敬德造供三佛存焉，全寺為學校占據。山西五臺碧山寺廣濟茅篷，橫遭厄運。兩皆涉訟官廳，當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅。各得師一函，忽轉視聽。廣濟因此立定真正十方，永遠安心辦道之基礎。資福亦從茲保全，漸次中興。二十四年（七十五歲）全國教育會議，某教廳長，提議全國寺產作教育基金，全國寺廟改為學校。議決，呈請內政部，大學院，備案。報端揭載，群為震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲明道諸師，關黃屈等諸居士，同至報國叩關請示。師以衛教相勉，及示辦法。返滬開會，公舉代表，入都請愿。仗師光照，教難解除。江西廟產，自二十二至二十五（七十六歲）四年之內，發生三次大風波，幾有滅盡無遺之勢。雖由德森歷年呼吁，力竭聲嘶。中國佛教會，亦多次設法。終得師之慈光加被，感動諸大護法，群起營救，一一達到美滿結果，仍保安全。此其犖犖大者。其他小節，于一函或數言之下，消除劫難，解釋禍胎，則隨時隨處，所在有之，不勝枚舉。非師之道德，足以上感龍天，下孚群情，烏能至此。師之無緣慈悲，化及囹圄，及與異類。民十一二年，應定海縣陶知事請，物色講師，至監獄宣講，乃推智德法師應聘。師令宣講安士全書等，關于因果報應，凈土法門各要旨，獄因亦多受感化。及滬上王一亭，沈惺叔等居士，發起江蘇監獄感化會，聘師為名譽會長。講師鄧樸君，戚則周，（即明道師在俗姓名）喬恂如等居士，皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生，三無差別，及注重因果，提倡凈土，為講演之要目。而獄官監犯，因之改過遷善，歸心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其于異類也，十九年（七十歲）二月，師由申太平，赴蘇報國，鋪蓋衣箱，附來臭蟲極多。孳生之蕃，致關房會客牕口與外之幾上，夏秋之間，均常見臭蟲往來。有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代為收拾，師皆峻拒不許。且云，此只怪自己無道德。古高僧，不耐臭蟲之擾，乃告之曰，畜生，你來打差，當遷你單。蟲即相率而去。吾今修持不力，無此感應，夫復何言。泰然處之，務不介意。至二十二年（七十三歲）臭蟲忽然絕跡，師亦不對人言。時近端午，德森念及問師，答云，沒有了。森以為師年老眼花，故一再堅請入內檢查，確已凈盡，了無蹤跡，殆亦為師遷單去矣。師在關凈課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，輒見奇效。一日報國藏經樓，發現無數白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻亦從此絕跡，此為二十七年夏事也。師之法力神應，類多如此。師固不喜眷屬，故無出家剃徒。然渴仰親近，迭承訓誨，深沾法益，在家二眾，不可勝數。其出家錙侶，除與諦老法師為最相契之蓮友外，而久承攝受，飽餐法乳，仍承以蓮友相待者，過去則有了余和尚，現在尚有了清和尚，及真達二人。確居學人之列者，已故則有圓光，康澤，慧近，明道諸師。現在尚有妙蓮，心凈二和尚，及蓮因，明西二師，與妙真，了然，德森等，暨現在靈巖報國二寺諸師。此乃專指常久親近，屢蒙教導提攜，沐恩戴德，有逾剃度恩師者。若隨緣請益，通函問道，及讀師之文鈔，與流通各書，而沐法澤者，蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟，而中外真正佛子，實多數賴以為師。師又宿誓不作寺廟主，自客居法雨，二十余年，晦跡精修，絕少他住。自民國七年，印安士全書以來，迭因事至滬，苦乏安居之所。真達于民十一年，翻造太平寺時，為師特辟凈室一間，從此來滬，卓錫太平。而力護法門諸君子，如南京魏梅蓀，西安王幼農，維揚王慧常，江西許止凈，嘉興范古農，滬上馮夢華，施省之，王一亭，聞蘭亭，朱子橋，屈文六，黃涵之，關絅之等諸居士，或因私人問道，或因社會慈善，有所咨詢，亦時蒞太平，向師請益。至各方投函者，更仆難勝數。則太平蘭若，名傳遐邇，亦自師顯。至民十七年（六十八歲）師因厭交通太便，信札太多，人事太繁，急欲覓地歸隱。真達乃與關絅之，沈惺叔，趙云韶諸大居士商。三居士，遂將蘇州報國寺，舉以供養。即由弘傘明道二人，前往接管，真達以數千圓修茸。故十八年，師離山在滬，校印各書，急欲結束歸隱，時有廣東弟子黃筱偉居士等數人，建筑精舍，決欲迎師赴香港，師已允往。其達乃以江浙佛地，信眾尤多，一再堅留。終以法緣所在，遂于十九年（七十歲）二月往蘇，即就報國掩關。先是木瀆靈巖，真達請示于師，立為十方專修凈業道場，一切規約章程，悉秉師志而定。三四年來，以舊堂狹隘，不能容眾，正在設法改建堂寮，從事刷新。適師至蘇，與靈巖咫尺，內外施設，請益多緣，而抑承指導，日就振興。靈巖迄今，推為我國凈土宗第二道場者，豈偶然哉。師在關中，佛課余暇，圓成普陀，清涼，峨眉，九華，各志之修輯，及函復弟子學人問法。今四山志，已早出版流通，函答諸文亦已有文鈔續編印行，多為師至蘇以后之所賜者，可謂恒順眾生，無有疲厭者矣。逮二十六年（七十七歲）冬，為時局所迫，蘇垣勢不可不住，不得已，順妙真等請，移錫靈巖。安居才滿三載，孰料智積菩薩顯圣之剎，竟為我師示寂歸真之地耶。師之示寂也，預知時至。二十九年春，復章緣凈居士書，有云，今已八十，朝不保夕。又云，光將死之人，豈可留此規矩。逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一時，即命召集在山全體職事，及居士等，至關房會談。告眾曰，靈巖住持，未可久懸，即命妙真任之。眾表贊同，乃詹十一月初九日為升座之期，師云，太遲。改選初四，亦云，遲了。后擇初一，即點首曰，可矣。旋對眾開示本寺沿革，達兩小時余。后雖精神漸弱，仍與真達等，時商各事，恬適如常，無諸病態。初三晚，仍進稀粥碗許。食畢，語真達等云，凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。此后精神逐漸疲憊，體溫降低。初四早一時半，由床上起坐云，念佛見佛，決定生西，言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立云，蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發愿，要生西方。說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三時許妙真至，承囑咐云，汝要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭。后不復語，只唇動念佛。延近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝，接數日之間，一切安排，如急促妙真實任住持等，雖不明言所以，確是預知時至之作略。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報安詳，如入禪定。觀師之一生自行化他，及臨終瑞相，往生蓮品，當然不在中下。師生于清咸豐十一年辛酉，十二月十二日辰時。寂于民國二十九年庚辰，十一月初四日卯世時。壽八十，僧臘六十。靈巖賴師以中興，而得師示現生西模范，時節因緣，有不可得而思議者矣。茲謹卜明年辛巳，二月十五日佛涅槃日，適師西逝百日之期，舉火茶毗，奉靈骨塔于本山石鼓之東南。師之葉落歸根，悟證如何，吾人博地凡夫，皆無他心道眼，不敢妄評。唯讀師迭次出版之文鈔，與本年新印之續編，及凡經手流通各書。其提倡念佛，發揮道妙，自行化他，篤切修持之實行，有功凈土，足徽為乘愿再來之人無疑也。凡信愿念佛，洞明凈宗確旨之士，當不致有何擬議。達等隨侍最久，知之頗詳，爰將師之一行業，略述梗概，而為之記。

 

中華民國二十九年歲次庚辰臘月初八日

 

　 真達妙真了然德森等頂禮敬述

 

 

 

弘一法師復王心湛居士書（一九二三年二月溫州）

 

 

 

心湛居士道席，損書，承悉一一。小印倉卒鐫就，附郵奉慧覽。刻具久已拋棄，假鐵錐為之。石質柔脆，若佩帶者，宜以棉圍襯，否則印文不久即磨滅矣。朽人于當代善知識中，最服膺者惟光法師。前年嘗致書陳情，愿廁弟子之列，法師未許，去歲阿彌陀佛誕，于佛前然臂香，乞三寶慈力加被，復上書陳請，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受，歡喜慶幸，得未曾有矣。法師之本，吾人寧可測度，且約跡論，永嘉周孟由嘗云，法雨老人，稟善導專修之旨，闡永明料簡之徽。中正似蓮池，善巧如云谷，憲章靈峰，（明蕅益大師）步武資福（清徹悟禪師）宏揚凈土，密護諸宗。明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來一人而已，誠不刊之定論也。孟由又屬朽人當來探詢法師生平事跡，撰述傳文，以示后世，亦已承諾。他年參禮普陀時，必期成就此愿也。率以裁復，未能悉宣。

 

　　　　　　　　　　二月四日 　曇昉疏答　 錄自弘一法師

 

 

 

法語別錄