唐孝子祠校發隱

 

孟子曰．人皆可以為堯舜．又曰．堯舜之道．孝弟而已矣。有子謂君子務本．本立而道生．孝弟也者．其為仁之本歟。夫為堯舜為仁．不外乎敦行孝弟．初非有奇特玄妙．艱難困苦．欲為而不能者。人固各當自勉．以期不負獨為萬物之靈．而與天地并稱為三才耳。且天地至廣至大．人得以七尺之軀．與之并稱者．以其能贊天地之化育．繼圣賢之志事也。否則機械變詐．敗常亂俗．徒污天地與人類耳。形雖為人．實則禽獸之不如．以禽獸不知禮教．人知禮教．知禮教而悖之．斯居禽獸之下矣。是人也．生既為衣冠禽獸死必墮三途惡道．人亦何苦以能為堯舜為仁之資．甘心永作畜生餓鬼地獄之可憐眾生．是誠何心哉。無他．皆由家教未至．與自己不自振奮而致然也。近來歐風漸至．一班新學派．厭故喜新．趨之若騖。凡歐人為國為眾之好處．皆所不學。其蔑禮亂倫處．則變本加厲。竟至廢經廢倫仇孝等．無所不至．直欲人與禽獸．了無有異而后已。有心世道人心者．各懷憂懼。武進唐駝．欲挽頹風．以先曾祖唐孝子安邦公事．雖經表彰．載之邑乘．未立專祠．知者蓋鮮．遂設祠勒碑以表彰之。又于其中．立一小學．名為唐孝子祠校。俾當地貧子弟讀書其中。冀其顧名思義．效法前人．敦本重倫．以盡己分。初則服勞奉養以安其親．次則立身行道以榮其親。既能孝矣．必能篤修弟忠信禮義廉恥等。則為人之道得．為堯舜為仁之道亦得．而贊天地之化育．繼圣賢之志事之道．亦可以隨分而得。駝之意．蓋如此．以故不辭辛苦．鬻字以辦。誠可謂敦本重倫尚德慕義之士．駝其賢乎哉。其族侄允中．亦隨力勸助．足見唐氏之多賢人也。雖然．駝之賢有自來矣。按駝生五歲．父恂之公即棄世．時駝兄光盛十一歲．妹始三歲．家徒壁立．零丁孤苦．不堪言狀。母鄒恭人．日勤針黹及與人浣衣．賴以度生．以養以教．俾駝兄弟皆成人成德。且為其夫買墓地．成契后．村人移大成庵青蓮尼骨于其地中。鄒恭人詢知．不唯不以為嫌．且深生景仰．歲時祭掃．必令二子致祭于尼。及恭人逝后．地主移葬他處．駝兄弟感母慈．兼恐后或夷滅．遂復移置其父母塋內．且建塔表彰其懿德清操焉。夫鄒恭人當夫逝時．年齒甚盛．居貧守節．教養二子．欽敬以身殉法之尼．其殆魏慈母魯義姑之流。懿德貞心．堪為世范。故感駝年逾五十．不減孺慕．欲廣孝思．以報母恩．爰立此祠．設校于中．以教鄉里之貧子弟．冀為挽回世道人心之據。可謂篤于事親．克盡子道矣。因為發其隱義．俾安邦公文孝行．與鄒恭人之潛德悉彰．庶見者聞者．咸皆興起。孝經云．夫孝．天之經也．地之義也．民之行也。由是言之．一言一行．有不合道．皆為不孝。故曰．孝弟為仁之本．堯舜之道．孝弟而已矣。凡為人子者．可不深長思而亟自勉焉。

 

廣東高州佛學研究會緣起（代何劍菁作）

 

佛法大無不包．細無不舉。不但依之可以斷惑證真。了生脫死。即格致誠正．修齊治平．明明德．止至善之道．若能會通佛法．則事半而功倍。以世間圣人所說．但止令人盡分。唯上智之人．方能恪遵。若在中下根性．則便漠然置之。佛則詳示因果報應．生死輪回．及一切眾生．皆具佛性．皆可成佛等事理。俾上智者必期于證本有．下愚者亦不敢肆意縱情．以膺未來之苦。勢必改惡遷善．希圣希賢．雖在暗室屋漏之中常如面對佛天。如來以三歸五戒十善．普攝在家男女。能修五戒十善．便可勝殘去殺．反澆復淳。永離三途惡報．常享人天快樂。最淺者尚能如是．況其最深者乎。故知如來為三界大師．四生慈父．圣中之圣．天中之天。由是圣君賢相．通人達士．莫不依教修習．護持流通。以一切諸法．以心為本。唯有佛法．究竟發明故也。溯自東漢．大教西來。近二百年．止在北方。至三國康僧會．感化孫權．南人始沾佛化。至晉而遍及全國．及高麗日本等。至唐而各宗悉備．堪比西天。數百年來．法道流通．高人林立。載諸傳記．何可勝數。而曹溪法脈．出我粵東。傳佛心者．莫不宗之。固知粵雖邊鄙．于如來大法．有大因緣。由是禪宗大興．雖在家二眾．多有徹悟本有．明心見性者。歷宋元明．法道弗替。明季垂末．勃然蔚興。憨山以宏法遭讒．謫戍粵東．中興曹溪。時搉使四出．百姓涂炭。制臺不能設法者．憨山以一席話取消之。讀憨山年譜．及年譜疏．知粵民沐大師之恩者深矣。迨至有清．崇重尤隆。世祖仰遵佛制．罷除試僧．及與度牒．令其隨意出家。在當時高人林立．頗為有益。而佛法式微之兆．實基乎此。自后百有余年．尚復蔚然。嘉道以來．哲人日希．典型日墜。國家不事提倡．僧侶頹于奮發。加以咸同之際．兵災縣聯。前修既沒．后昆無聞。以致鄙敗無賴之徒．多皆混入法門。在家儒士．非具超格之知見者．莫不以佛法為贅疣．謂其無益于人國。而如來格致誠正．修齊治平。及斷惑證真．了生脫死之大經大法．以不研究．誰得而知。新學派出．妄以己意．肆其謗黷。遂至毀寺逐僧者．相繼而起。近數年來．各界人士．眼界大開。知佛法為世間唯一無二之道。不但不與一切哲學科學政治法律相抵觸．且能令彼一切哲學科學政治法律．悉獲實益。于是凡有志于親見本來面目．及挽回世道人心者．莫不研究佛法．受三歸以正三業．奉五戒而修十善。吃素念佛．戒殺放生。昔之嗤為愚夫愚婦之所為者．今則偉人名士悉為之。于是各處皆設佛學研究會．佛經流通處。剝極別復．否極則泰。今之世道人心．陷溺已至極點。若不以因果報應．生死輪回。及一切眾生．皆具佛性．皆可成佛為訓．決難收效。以吾人一念心性．不變隨緣．隨緣不變。隨悟凈緣．則證三乘．及佛法界。隨迷染緣．則成人天．及四惡趣法界。雖十法界之升沈苦樂．天地懸殊。而本有心性．在凡不減．在圣不增。倘諦了此義．雖使喪身失命．決不肯舍悟凈緣．取迷染緣。以致永劫輪回．莫之能出也。是知因果報應．生死輪回等法。乃標本同治．凡圣共由之大道。世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權也。當今之世．若舍此法．雖堯舜禹湯文武周孔齊出．亦末如之何也已矣。天下不治．匹夫有責。吾高佛法．凋殘已久。出家在家．等皆夢夢。同人等發起佛學研究會．并佛經流通處。俾有志于己立立人．自利利他者．隨己天姿而為修持。深則見深．何難斷惑證真．了生脫死。淺則見淺．亦可改過遷善．希圣希賢。挽回世道人心．促進人群道德．固與政治宗教各范圍．不相干涉．不相背戾也。區區之忱．祈垂洞察。

 

上海佛學編輯社緣起

 

心性者．十法界一切圣凡．墮獄生天．證真成佛之根本也。因果者．世出世一切圣賢．平治天下．度脫眾生之大權也。然此心性．人各自具。真常寂照．妙莫能名。只因迷而未悟．不但不得受用．反承此心性之力．起惑造業．由業墮苦。展轉沉迷．輪回六道。盡未來際．了無出期。致我釋迦牟尼世尊．特垂哀愍．興無緣慈．運同體悲。不離寂光．示生世間。精修梵行．成等正覺。于是嘆曰．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相．但因妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．即得現前。由是隨機說法．令得度脫。但由機器差別．故致法無定相。或漸成頓．或權或實．或顯或密．或性或相。必期于徹悟此在凡不減．在圣不增．終日隨緣．終日不變之妙真如性．悉得徹證而后已。以此心性．體雖不變．用常隨緣。隨迷染緣．由厚薄不同．而成六凡法界。隨悟凈緣．因淺深各異．而成四圣法界。既知體常不變．由迷逆悟順．相用天殊。其誰不欲舍迷染緣．隨悟凈緣。復還本有之天真．圓成無上之覺道乎。十法界．一一不出因果之外．欲離苦得樂．超凡入圣者．固宜慎所擇也。又慮眾生業重障深．縱種善根．得生人天。既未斷惑．必致造業。一墮惡道．苦無了期。于是以大悲心．特開凈土法門。俾具縛凡夫．于現生中．即得出此娑婆．生彼極樂。與住行向地．及等覺菩薩．如觀音勢至．文殊普賢等．俱會一處．親炙彌陀．以漸證夫道果耳。噫．世尊之恩．可謂極矣。雖天地覆載．亦難喻其少分焉。迨至眾生機盡．如來應息。而大悲利生．終無有盡。由是諸大弟子．分布舍利．結集經藏。俾遍界以流通．冀普沾乎法潤。及至東漢．大教始來。但由風氣未開．故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年．康僧會尊者．特開化建業。蒙如來舍利降臨．致孫權極生信仰。遂修寺建塔．以宏法化。此法被南方之始也。至晉而遍布高麗．日本．緬甸．安南．西藏．蒙古諸國。自茲以后．蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備．可謂極盛。天臺．賢首．慈恩．以宏教。臨濟．曹洞．溈仰．云門．法眼．以宏宗。南山．則嚴凈毗尼。蓮宗．則修專凈土。如各部之分司其職．猶六根之互相為用。良以教為佛語．宗為佛心．律為佛行。心語行三．決難分屬。約其專主．且立此名。唯凈土一法．始則為凡夫入道之方便．實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者．得預末品。證齊諸佛者．尚期往生。如來在世．千機并育．萬派朝宗。佛滅度后．宏法大士．各宏一法。以期一門深入．諸法咸通耳。譬如帝網千珠．珠珠各不相混。而一珠遍入千珠．千珠悉攝一珠。參而不雜。離而不分。泥跡者謂一切法．法法各別。善會者則一切法．法法圓通。如城四門．隨近者入。門雖不同．入則無異。若知此意．豈但諸佛諸祖所說甚深諦理．為歸真達本明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等．一一皆是歸真達本．明心見性之法。又復一一皆即是真是本．是心是性也。以故楞嚴以五陰六入十二處十八界七大．皆為如來藏妙真如性也。由是言之．無一法非佛法．亦無一人非佛也。無奈眾生．珠在衣里．了不覺知。懷寶循乞．枉受窮困。以如來心．作眾生業。以解脫法．受輪回苦。可不哀哉。以故宏法大士．不憚艱辛．種種方便．而為開導。令其諦了十法界因果事理．徹悟即心自性．以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清．足一千年．聲教弗替。雖不及唐時之盛．猶可稱伯仲之倫。自咸同來．兵火聯綿．饑饉薦臻。高人口希．庸人日多。國家不暇提倡．僧侶無力振興。由是在家高人．以未嘗研究故．謬襲韓歐故套．遂致一敗涂地。至清末之時．大開學界。天姿高者．遂皆翻閱佛經．始知道本在是．遂皆息心以研究焉。及至民國啟運．法制維新。奉教自由．載于憲法。十余年來．風氣大開。舉凡政軍學商名界偉人．多皆研究佛法．吃素念佛。顧聯承．趙云韶等諸居士．欲令同人．悉沾法利。擬于上海北京路長康里．設一佛學編輯社。凡屬發明心性之論．彰顯因果之說。戒殺放生之利益．念佛往生之感通。與夫深經奧論之解釋．高人懿士之修持。取便編輯．月出一冊．以餉當世。庶不知佛法者．因茲而知。稍知佛法者．展轉入勝。果能依佛言教．諸惡莫作．眾善奉行。主敬存誠．洗心滌慮。不但天災人禍．從茲消滅。俗美風淳．永享太平。將見徹悟唯心．親見佛性。離三界之苦因苦果．證一乘之樂因樂果。庶不負此即心本具之真如妙性也已。

 

常齋會題詞并緣起

 

眾生心性．與佛同儔．由善惡業．報分人畜。人有智識．畜無技術．恃強陵弱．遂殺而食。成家之子．不借重債．況殺彼身．但圖口快。怨恨固結．歷劫互償．試一思及．中心痛傷。爰集同人．共立此會．凡百應酬．概用素菜。特立規約．并述緣起．普愿見聞．各篤胞與。原夫水陸空行一切眾生．無一不知疼痛苦樂．無一不知貪生怕死。而且無一不是吾人無量劫來之父母兄弟姊妹妻子朋友親戚。又復無一不能于未來世深種善根．修持凈業．斷惑證真．圓成佛道。但以宿世惡業．墮于異類。固宜深生憐憫以護持之．令彼各得其所。何可以強陵弱．或以智取．或以錢取．俾彼一切．悉充口腹。彼等力雖不敵．心固銜結。故致生生世世．展轉互殺。為一時之口腹．殺身命于多劫。校比自殺．酷烈萬倍。何苦為此招殃禍事．一何愚迷至于此極。在昔魯國有二勇士．彼此互聞而未相見。一旦相遇．沽酒共飲。一日．無肉不能成歡．當去買肉。一日．爾我肉也．何須更求。其人以為所見甚高．遂袒衣相割．彼此互食。又復割彼之肉．轉以奉彼。意氣揚揚．以為吾人之交．情意真摯。相割相食．遂至于死。凡見聞者．皆嘆其愚。世人因食肉故．造諸殺業。遂至累劫．展轉互殺。校彼勇士．更為酷烈。由無慧目．不知后報。反為得意．用自矜夸。斥素食者．以為迷信．及以薄福。世俗相襲．恬不知非。以故如來于梵網．楞嚴．楞伽．等諸大乘經．極陳殺生食肉之禍．可謂拔本塞源之真慈大悲也。近世殺劫之慘．千古未聞。況復水火疾疫風吹地震旱潦等災．不時見告。總因殺業以為緣起．致令世道人心愈趨愈下。由是天災人禍．相繼而興。如立鏡前．不能逃影。同人憂之．欲令世人．同持殺戒．各秉蔬食。無論祝壽祈福冠婚喪祭宴賓會友等事．俱用素筵。一以全吾惻隱之心。一以冀吾所尊奉之神祇．并吾之祖宗父母朋友親戚．止息殺業．增長善根．非止獨為水陸空行一切物類計也。又期彼此效法．達之鄉國．及與天下。將見俗美風淳．民康物阜。共樂大同之化．永息爭競之風．則鳥獸魚鱉咸若。庶人與天地并立為三．稱為三才。與干為大父．坤為大母．民吾同胞．物吾與也之義．不至徒有空言．毫無實義矣。

 

樂清柳市募建凈土堂緣起

 

三界無安．猶如火宅。眾苦充滿．甚可怖畏。眾生愚癡．常住其中。縱受極苦．不求出離。雖有本具佛性．由其迷背．反作起惑造業之本。以致經塵點劫．莫由解脫．可不哀哉。況今世道人心．陷溺已極．殺劫之慘．振古未聞。加以新學潮流．撥無因果。圣賢道義．斥為迂腐。任己臆見．而為提倡。盲引盲眾．相牽入火。致令天災人禍．相繼降作。蚩蚩蒸民．誠堪憐憫。于是有心世道者．奮發大志．欲為救援。以為此等業果．皆由唯知自私自利．不知三世因果善惡報應。以為人死神識即滅．有何靈魂．隨罪福因緣．受生于人天及三途惡道耳。既善惡同一磨滅．何不任意所為．以期身心快樂乎。由是逆天悖理．損人利己。以及殺害生命．取悅口腹之事．熾然競作．無所顧忌。使知三世因果．當即恐其受報．而不敢稍萌此念．況實行其事乎哉。是知我佛所說三世因果．生死輪回之事理．乃無明長夜之慧日也。而念佛求生西方極樂世界．乃生死苦海之慈航也。欲挽劫運．舍此末由。以故各處諸大心緇素．悉皆汲汲然提倡佛學．以冀天下太平．人民安樂也。樂清胡天仆居士．于虹橋建一凈土堂。于八月十五日開講．萬眾歡欣．嘆所未有。柳市諸善士景仰不已．擬在當市亦建一所．以期普沾法潤。除首人任捐外．擬欲募諸四方。包又舞居士祈光作疏。竊謂因果一法．乃世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權。而念佛一行．實十方三世諸佛．普令眾生．現生出苦之達道。舍此則邪見無由滅．實益無由得也。契理契機．利益難思。懇祈有力大人．各各贊襄．俾佛堂成而講會長開．人心轉而劫運頓息。庶勝殘去殺．一視同仁之象．復見于今。其功德利益．當與十方虛空同其壽量．非筆舌所能形容也已．

 

請凈權法師講法華經啟（代法雨監院作）

 

伏以如來知見．蘊于眾生心中。不因佛說．誰能自悟。釋尊一代所說諸經．唯有法華暢譚此義。舉手低頭．皆成佛道。治世語言．悉順正法。示衣里之明珠．出火宅之險難。孤露乞兒．作長者之真子。無明厚地．得法性之甘泉。即眾生心．示如來藏。若不講演．誰得而知。恭維凈公大法師．宿受佛囑．作如來使。常宏大教．普利群倫。以大智慧．發大辯才。直教頑石點頭．天華墜地。晚久仰德風．未獲一晤。緣慳障厚．愧何如之。茲者（敝寺）主人．擬于來年夏月．講演法華。固知座下悲連同體．慈起無緣。故敢冒昧懇求．唯祈默然允許。將見昔日靈山一會．各各同瞻。此際觀音普門．人人得入矣。伏祈慈悲．則法門幸甚．眾主幸甚。臨啟．無任懇禱冀望之至。

 

請凈權法師講彌陀疏鈔啟（代法雨住持作）

 

伏以圓覺妙心．有情各具。修持克證．其孰知宜。恭維凈公大法師．宿受佛囑．乘愿再來。開如來之知見．續臺衡之薪傳。諦觀圓融．禪凈一致。導三乘同登九品．引五性共證唯心。（晚）久仰高風．殊少親近。愧為法雨守門庭．絕無智力宏覺道。詳察現世時宜．唯凈土最為當機。擬講彌陀疏鈔．非我公莫慰眾望。懇祈不違本誓．俯徇下情。待到明年七月．飛錫荒山。好令百千四眾．棲心秘藏。以懸河之妙辯．暢如來之本懷。俾無問自說之經．理事雙彰之疏．悉得大明。豈但荒山之深幸．法門之深幸而已哉。唯愿慈悲．默然允許。臨啟．無任激切冀望之至。

 

寧波功德林蔬食處開辦廣告

 

一切眾生．皆有佛性。皆是過去父母．未來諸佛。設法救護．尚恐不及。何可為悅我口腹．以殺彼身軀乎。須知水陸飛潛諸物．同吾靈明覺知之心。但以宿業深重．致使形體殊異．口不能言。觀其求食避死情狀．自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力．幸生人道．心有智慮。正宜敦天父地母．民胞物與之誼。以期不負人與天地并名三才．以參贊天地之化育。俾民物各得其所．以同受覆載．同樂天年而后已。倘其不體天地好生之德．恣縱自己饕餮之念。以我之強．陵彼之弱。食彼之肉．充我之腹。必至一旦宿福已盡．殺業現前．欲不改頭換面．受彼展轉殺食．其可得乎。況肉食有毒．以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行．蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物．食之則血濁而神昏．發速而衰早．最易肇疾病之端。蔬系清潔之品．食之則氣清而智朗．長健而難老．以富有滋補之力。此雖衛生之常談．實為盡性之至論。因俗習以相沿．致積迷而不返。須知仁民者必能愛物．殘物者決難仁民．以習性使然。是以圣王治世．鳥獸魚鱉咸若。明道教民．黏竿彈弓盡廢。試思從古至今．凡殘忍饕餮者．家門多絕。仁愛慈濟者．子孫必昌。始作俑者．孔子斷其無后。恣食肉者．如來記其必償。祈勿徒云遠庖．此系隨俗權說。固宜永斷葷腥．方為稱理實義。近世殺劫之慘．實為千古未聞。若詳推其根源。皆由食肉所致。憂世之士．各欲拔本塞源。申江開辦功德林．固已先豎赤幟矣。此邦道尹黃公．鎮使王公．知事姜公．及張讓三公．吳東山公等諸鄉紳．諦閑法師．開如．了余等諸沙門。同憫近世殺劫．擬植仁壽幸福。特步申江之后塵．以樹寧地之先聲。創辦本林．提倡素餐。俾邦人士冠昏喪祭．便用素筵。宴賓會友．悉資蔬食。以代庖之微業．作救劫之大權。專以利生為志．絕非唯利是圖。于是聘請名工．制造珍品。以備邦人士冠昏喪祭宴會需用。或來本林以就食．或送貴宅以供用。多少厚薄．俱可隨意。凡有惠顧．決無失誤。懇祈官商善信．同發戒殺護生之心．共行斷葷茹素之事。俾慈風從茲普扇．庶殺劫自此消滅。將見時和年豐．民康物阜。永無天災人禍．長享安樂太平矣。此固道尹諸公發起本林之深心．而晨夕焚香念佛以懇禱者。尚冀各處效法．故為敘述緣起。

 

啟建水陸壽筵小參（代友人）

 

只此一念菩提心．即是常住無量壽．普令法界諸眾生．性修功德皆成就。恭維無遮勝會齋主．定圣秦太太．宿根深厚．賦性淑賢．篤信佛法．歸依三寶。即俗修真．垂母儀于閨壸．隨緣體道．作師范于女流。常時厭離娑婆．非徒自作歸計．一意欣求極樂．每欲普度群萌。茲值六旬初度．婺煥中天。遠離塵囂之市井．直詣圓通之道場。力辭親朋祝獻之儀．大啟法界圣凡之會。以自己之誠心．感三寶之慈力。必得夫與己身．業障潛消．諸緣盡吉。現生膺洪范之五福．臨終登九蓮之上品。子榮孫貴．奕世長發其祥．道泰時康．闔國咸有其慶。豈徒令當齋正薦．王氏秦氏．祖禰先亡．同生凈土。所愿十方法界．四生六道．一切含識．共證真常。本儒者己立立人之心．行菩薩自利利他之事。只因佛由心具．故愿壽與人同。咦．性具福壽妙難詮．奚啻如海與如山．窮盡三際無生滅．迥超思議兩重關。

 

對靈小參（代撰）

 

三界原來無別法．唯是一心之所作．識得諸法皆由心．何難超凡而證覺。恭維當齋正薦某某居士．宿具靈根．篤信佛法．聰慧明達．溫良恭儉。孝順出于天性．仁慈及于庶物。推因計果．以心驗福。當享上壽膺高爵．以大展經綸。何甫弱冠便夭折．而即捐身世。想必愛親情切．欲得同生凈土．故現無常．激發令親出世之心．以成世間莫大之孝。所謂即不孝以為大孝．由無常而證真常。冀報親恩．兼警同倫．現身說法．善巧無喻。無如令親愛子之心．更加真切。恐汝凈業未熟．未能住生．故來圓通道場．建無礙會．普濟孤魂。以此功德．俾汝未生則即得往生．已生則高增品位。茲者欲汝解第一義．登上品蓮．見彌陀于自心．證無生于當念。特設香齋．兼示法要。須知父母未生以前．原無男女之相．四大分散之后．唯有靈知之心。由幻業以相纏．故不能直下了脫．倘凡情以頓息．又何難徹底承當。相因業以幻生．業由心而妄起。心若不生．業便消滅．業盡情空．返本還元。譬如云散長空．天日頓現乎本體．水歸大海．江河莫比夫洪深。遍十方而無欠無余．盡三際而不生不滅。此理悟之雖易．證之實難。須發信愿之心．求生西方．定仗彌陀之力．速離五濁。從茲承侍如來．參隨海眾。聞法受記．開佛知見。斷惑證真．得本圓通。然后仗佛慈力．乘本愿輪．遍法界以普現色身．俾迷流以同登覺岸。咦．近水樓臺先得月．向陽花木早逢春．自從遍吉導歸后．海眾悉皆廢南詢。

 

啟建水陸對靈小參（代友人）

 

娑婆原是苦封疆．生死輪回實可傷．拔斷愛根歸西去．歷劫熱惱頓清涼。恭維無遮勝會當齋正薦琴濤邵先生．宿植德本．素著景行。讀書明理．垂典型于市廛．學道愛人．助政治于官府。通商裕國．人咸佩兩袖之清風．濟難扶危．心獨揭一輪之明月。兼以篤信佛法．崇重三寶．雖未專修定慧．實能上合慈悲。壽臨知命．便拋幻軀．事堪痛心．故援金臂。茲者孝男某某。并諸眷屬．欲祟追薦之儀．大啟無遮之會。須知心佛眾生．三無差別．由迷悟之不同．致升沈以碩異。當念昔標清風明月之懿范．原承法身般若之威神。了此則自能息認影之狂心．起反照之正智。方知頭本不失．佛自圓成。不離此念．入圣超凡。永辭虛妄之幻苦．恒享真常之法樂。然理可頓悟．事難即圓。宜發信愿之深心．求生凈土．定蒙光壽之慈父．導歸蓮邦。從茲神超清泰．業謝塵勞．蓮開上品之華．佛授一生之記。然后乘本愿輪．回入娑婆．逆順隱顯．度脫眾生。普令法界有情．共證常住佛性。俾此明理愛人之心．清風明月之操．豎窮三際．橫遍十方。庶可謂不孤佛化．不負己靈．超群拔萃．真大丈夫者矣。咦．冰水豈有兩種濕．生佛原同一覺心。但能返觀觀自性．即獲本具無價珍。

 

定海張總戎薦親對靈小參（代撰）

 

一念真如性．光明遍大千。悟迷雖有異．本體總天然．恭維誥封某某張老大人．生前積善修德．居仁由義。故致身后余慶長發．奕葉相承．德范恒新．簪纓永繼。作股肱于元首．為國家之爪牙。茲者法會宏開．用申超薦。急須了知在生積德．即今受薦之心。性本如如．不遷不變．常寂常照．離念離名。圓滿無量功德．具足無邊妙用。凡不能令其減損．圣不能令其增益。非色非空．歷十界而無異．不生不滅．盡三際而常然。所謂靈光獨耀．迥脫根塵．體露真常．不拘文字。心性無染．本自圓成．但離妄念即如如佛。若能如是會得．自然親見天真佛性．直趣無上菩提。如或未能．須仗阿彌陀佛大悲愿力．往生西方極樂世界。果若圓發三心．直下即登九品．華開見佛．證無生忍。方知前來升沈六道．積善修德．乃至即今親臨法會．聞法受薦．一念心性。從本以來．原自清凈無有染污．原自具足河沙功德。咦．一條蕩蕩西方路．直下歸家莫問程。自是不歸歸便得．故鄉風月有誰爭。

 

祭盛寅懷文（代了余師作）

 

維年月日．方外友了余．謹以香茗蔬肴之儀．致祭于寅懷盛公之靈曰．維公之生兮不生．緣會而生。維公之滅兮不滅．緣盡而滅。若徹悟夫自心兮．生滅不殊虛空楔。縱未明乎本有兮．去來何異水中月。幸夙因之深厚兮．稟性真誠。嘆佛緣之稍疏兮．惜未聞凈土橫超之秘訣。論現因之明廉而公正兮．來報必在諸天宮殿．王公閥閱。雖暫享人天之幻福兮．難免花殘而月缺。祈以世福回向極樂凈域兮．必蒙彌陀慈父垂金色臂以迎接。從茲永辭五濁惡世兮常享五清．庶可不負與余久交兮．亦堪慰余末后告公之誠實說。尚饗。

 

祭韓山曦居士文（代法雨常住作居士品行端方為商界中冠）

 

維公之心兮．忠厚慈祥。維公之行兮．廉潔端方。居廛為政兮．德風被處．使彼奢者儉．懦者強．兇惡者遷善．放蕩者息狂。篤信佛乘兮．多方宏護而贊襄。溯昔八十四年前兮．本不曾生。即今現在兮．又豈有亡．去來雖無定相兮．主人翁原自露堂堂。若推因以驗果兮．不在天宮享天福．定在極樂世界侍愿王。須知天福兮易盡．凈土之樂兮．窮未來際了無央。何祈圓發三心兮．直登上品．庶可徹證本有兮．永為苦海沉溺眾生作舟航。尚饗。

 

胡嘉科祭祖母文（代撰）

 

嗚呼．維吾祖母兮．母德堪師。每一思及兮．輒生傷悲。為女流之懿范．作閨閫之善導兮．實效法乎周之三太．虞之二妃。撫育不肖孫之周摯兮．如天覆地載而無遺。冀予學成德立．出而為國家作輔弼．處而為鄉里作儀型兮．豈料予之不才．德不加修．學無所成．俯仰天地．愧莫能支。幸因游學泛覽兮．得遇如來普度眾生之文詞。方知吾人一念心性兮．直與諸佛無二無別．亙古亙今不轉移。但以迷悖．逐境生貪．起惑造業．致受果報．于三途六道兮．實于本性不減一毫厘。修持法門無量無邊兮．俱不若仗佛慈力橫超三界之適宜。以若能生信發愿．以至誠心．念南無阿彌陀佛．求生西方極樂世界兮．決定感應道交．蒙佛接引往生西方七寶池。五逆十惡．臨終地獄相現．念佛數聲．即蒙接引得預下品下生兮．況吾祖母之懿德善行兩相資。緬維禹為大圣．不免鯀之神識．入于羽淵．化為黃能兮．不禁悲喜交集．如狂如癡。是以西方有大圣人兮．發之于至圣先師魯仲尼。伏愿吾祖母諦信而勿疑兮．直下即可蒙佛慈。又祈與吾祖父．并及歷代祖*兮．同發怖生死苦．感佛慈悲之心．依此修持。庶可相率同預蓮池海會．親炙彌陀．承事眾圣兮．因茲徹悟本具佛性．以迄圓證夫無上大菩提。尚饗。

 

阿彌陀佛像贊

 

悲哉眾生．無所恃怙。孤露旍竮．如逃逝子。縱聞佛法．依教修行．自力劣弱．難破無明。猗歟世尊．慈悲心切。四十八愿．三根等攝。普令眾生．信愿持名。仗佛慈力．帶業往生。以果地覺．為因地心。感應道交．如磁吸針。如來恩德．窮劫莫贊。唯冀含識．悉副佛愿。

 

觀世音菩薩本跡感應頌卷首像贊

 

猗歟大士．誓愿難宣．悲運同體．慈起無緣。尋聲救苦．隨類逐形．普現色身．遍情無情。若有眾生．遇諸苦難．一稱其名．立見救援。富壽兒女．凡有所求．禮拜供養．隨愿悉酬。何以稱名．便獲感通．由菩薩心．久證真空。無心之心．合生佛心．眾生迷背．無從受恩。因遇災難．并所懇叨．一發誠心．感應道交。如清涼月．彼中天．影現群水．一無所偏。若或無信．莫由相感．如水昏動．月影不顯。咎在于水．非月不照．若得澄靜．即現光耀。亦如陽春．普生諸芽．遇根枯者．朽腐更加。甘霖普澍．草木同榮．唯無根者．不荷生成。入道之要．信為第一．欲蒙慈濟．非信莫得。緬維菩薩．何能如此．為有遠本．故致爾爾。遠本維何．圓證三覺．名正法明．福慧兩足。雖住寂光．悲愿無央．復現菩薩．輔弼法王。十法界身．無身不現．三際豎窮．十方橫遍。菩薩功德．難盡贊揚．垂示梗概．作長夜光。特祈江西．居士止凈．遍閱藏典．撰為贊頌。恭摹圣像．遍界流布．普令含識．同蒙覆護。

 

瘋僧像贊

 

*檜受賄誤國民．故勞我師特掃秦．一柄掃帚撐天地．幾句法語鎮乾坤。惜彼陷溺已深固．雖承指示不問津。致令神歸阿鼻獄。鐵像千古跪岳墳。

 

凈土問答并序

 

大矣哉凈土法門之為教也．是心作佛．是心是佛．直指人心者．當遜其奇特。十念一念．即登不退．歷劫修證者．當仰其高風。普被上中下根．統攝律教禪宗。如時雨之潤物．若大海之納川。偏圓頓漸一切法．無不從此法界流。大小權實一切行．無不還歸此法界。不斷惑業．得預補處。即此一生．證大菩提。九界眾生離此法．上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法．下不能普利群生。是以華嚴海眾．盡遵十大愿王。法華一稱．悉證諸法實相。如斯大力用．諸佛共宣揚。若此極發揮．諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極譚．一乘無上之大教也。不植德本．歷劫難逢。幸得聞熏．勉力修習。恐彼無知狂徒．謂為淺近．故此依教贊述．令其奉行耳。問．念佛法門．愚尚能修。律教禪宗．智猶難曉。何謂此法統彼諸法。答．欲知此義．須深明佛力自力大小優劣．則一切疑惑．泮然冰釋矣。夫佛與眾生．心性雖同。若論力用天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業．功德智慧．不能顯現。佛則具足無量功德智慧．煩惱惡業．凈盡無余。佛與眾生．迷悟不同。致使力用．勝劣迥異。律教禪宗．皆仗自力了脫生死。所以久經長劫．尚難出離。念佛法門．全仗佛力又兼自力．了脫生死。所以盡此一生．便登不退。問．自力佛力．其義云何．愿垂明誨。答．律教禪宗．最初須深明教理．依教修行。修行功深．斷惑證真．方出生死。若教理不明．則盲修瞎煉。若非得少為足．便是著魔發狂。縱使理明功深．亦頗斷惑。倘有絲毫未盡．依舊不出苦輪。直待惑業凈盡．方可出離生死．尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修．始可圓滿佛果。譬如庶民．生而聰慧．讀書學文．多年辛苦。學問既成．登科入仕。由其有大才能．所以從小漸升．直至宰相。官居極品．再無可升。于群臣中．位居第一。若比太子．貴*天淵．何況皇帝。畢世為臣．奉行君命。鞠躬盡瘁．輔治國家。然此相位．大不容易。半生勤勞．通身能耐。到下場頭．不過如是。若學問才能．稍不充足．則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能．譬深明教理．依教修行。位至宰相．譬修行功深．斷惑證真。只可稱臣．不敢作君。（臣決）（定不敢作君、臣欲作君、除非托生皇宮、為皇太子、修余法門、亦可成佛、但與凈土校、奚啻日）（劫相倍、讀者須善會其意、勿泥其詞、然依華嚴末后一著、等覺菩薩、尚以十大愿王、回向往）（生、正與托質皇宮、為皇太子、意義相齊、凈土法門、得華嚴一經、遂得如大海之橫吞萬川、如太虛之總攝萬象耳、猗歟大哉、）譬雖出生死．尚未成佛。學問不充．不能如是者甚眾。譬惑未斷盡．不出生死苦海者甚眾也。念佛法門．縱不明教理．未斷惑業。但能信愿持名．求生凈土。臨命終時．決定蒙佛親垂接引．往生西方。既生西方．見佛聞法．悟無生忍。即此一生．定補佛位。此是佛力．又兼自力。謂信愿持名．是自力能感于佛。誓愿攝受．垂慈接引．是佛力能應于我。感應道交．故得如是。又若深明教理．斷惑證真．則往生品位更高．圓成佛道更速。所以文殊普賢．華藏海眾．馬鳴龍樹．諸宗祖師．皆愿往生也。譬如托生皇宮．一出母胎．貴壓群臣．此是王力。迨其長大．學問才能．一一充足。便能承紹大統．平治天下。一切臣宰．皆聽詔諭。此則王力自力．兼而有之。念佛法門．亦復如是。未斷惑業．仗佛慈力．往生西方．便出生死。猶如太子初生．貴壓群臣。既往生已．惑業自斷．定補佛位。猶如太子長大．承紹大統．平治天下也。又已斷惑業．如馬鳴龍樹諸宗祖師．已登補處．如文殊普賢華藏海眾．皆愿往生者。猶如昔鎮邊鄙．不堪承紹。今居東宮．不久登極也。祈盡舍舊習．于此法門．極生信愿．專精修習。則無盡煩惱．不難頓斷。無量法門．自然證入。其圓成無上佛道．度脫無邊眾生．若操左券而取故物矣。尚勉之哉．尚勉之哉。

 

為在家弟子略說三歸五戒十善義

 

悲哉眾生．從無始來．輪回六道．流轉四生。無救無歸．無依無托。若失父之孤子．猶喪家之窮人。總由煩惱惡業．感斯生死苦果。盲無慧目．不能自出。大覺世尊愍而哀之。示生世間．為其說法。令受三歸．為翻邪歸正之本。令持五戒．為斷惡修善之源。令行十善．為清凈身口意三業之根。從玆諸惡莫作．眾善奉行。三業既凈．然后可以遵修道品．令其背塵合覺．轉凡成圣。斷貪嗔癡煩惱之根本．成戒定慧菩提之大道。故為說四諦十二因緣．六度．三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死．頓成佛道。故為說念佛求生凈土法門。使其不費多力．即生成辦。噫．世尊之恩．可謂極矣。雖父母不足譬．天地不足喻矣。（不慧）受恩實深．報恩無由。今汝等謬聽人言．不遠數千里來．欲以我為師。然我自揣無德．再四推卻．汝等猶不應允。今不得已．將如來出世說法度生之意．略與汝等言之。并將三歸五戒十善．及凈土法門．略釋其義。使汝等有所取法．有所遵守。其四諦．乃至三十七助道品等．非汝等智力所知．故略而不書。汝等若能依教奉行．便是以佛為師．何況（不慧）。若不依教奉行．則尚負（不慧）之恩．何況佛恩。

 

三歸者（歸、亦作皈、皈字從白從反、取其反染成凈之義、）

 

一歸依佛。 二歸依法。 三歸依僧。

 

歸者歸投。依者依托。如人墮海．忽有船來．即便趣向．是歸投義。上船安坐．是依托義．生死為海．三寶為船。眾生歸依．即登彼岸。既歸依佛．以佛為師。從今日起．乃至命終．不得歸依天魔外道．邪鬼邪神。既歸依法．以法為師。從今日起．乃至命終．不得歸依外道典籍。（法、即佛經、及修行種種法門、典籍、即經書也、）既皈依僧．以僧為師。從于今日．至命終時．不得皈依外道徒眾。

 

五戒者

 

一不殺生。 二不偷盜。 三不邪淫。 四不妄語。 五不飲酒．好生惡死．物我同然。我既愛生．物豈愿死。由是思之．生可殺乎。一切眾生．輪回六道。隨善惡業．升降超沈。我與彼等．于多劫中．互為父母．互為子女。當思拯拔．何忍殺乎。一切眾生．皆有佛性．于未來世．皆當成佛。我若墮落．尚望拔濟。又既造殺業．必墮惡道。酬償宿債．展轉互殺．無有了期。由是思之．何敢殺乎。然殺生之由．起于食肉。春知如上所說因緣．自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美．不知本是精血所成。內盛屎尿．外雜糞穢。腥臊臭穢．美從何來。常作不凈觀．食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸．蛆蟲魚蝦．蚊虻蚤虱．凡有命者皆是。不可謂大者不可殺．小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益．俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資．可以知其梗概矣。

 

不偷盜者．即是見得思義．不與不取也。此事知廉恥者．便能不犯。然細論之．非大圣大賢．皆所難免。何也．以公濟私．克人益己．以勢取財．用計謀物．忌人富貴．愿人貧*。陽取為善之名．遇諸善事．心不認真。如設義學．不擇嚴師．誤人子弟。施醫藥．不辨真假．誤人性命。凡見急難．漠不速救。緩慢浮游．或致誤事。但取塞責了事．糜費他人錢財。于自心中．不關緊要。如斯之類．皆名偷盜。以汝等身居善堂．故摘其利弊而略言之。

 

不邪淫者．俗人男女居室．生男育女．上關風化．下關祭祀．夫婦行淫．非其所禁。但當相敬如賓．為承宗祀。不可以為快樂．徇欲忘身。雖是己妻．貪樂亦犯．但其罪輕微。若非己妻．茍合交通．即名邪淫．其罪極重。行邪淫者．是以人身行畜生事。報終命盡．先墮地岳餓鬼．后生畜生道中。千萬億劫．不能出離。一切眾生．從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達．或時失足．何況愚人。若立志修持．須先明利害．及對治方法。則如見毒蛇．如遇怨賊。恐畏怖懼．欲心自息矣。對治方法．廣載佛經．俗人無緣觀覽。當看安土先生欲海回狂．可以知其梗概矣。（利、謂不犯之利、）（害、謂犯之禍審、）

 

不妄語者．言而有信．不虛妄發也。若見言不見．不見言見．以虛為實．以有為無等．凡是心口不相應．欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑．謂為斷惑。自未得道謂為得道。名大妄語．其罪極重。命終之后．決定直墮阿鼻地獄．永無出期。今之修行而不知佛法教理者．比比皆是。當痛戒之．切要切要。以上四事．不論出家在家．受戒不受戒．犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人．一層罪過。受戒之人．兩層罪過。于作惡事罪上．又加一犯戒罪故。若持而不犯．功德無量無邊。切須勉之。

 

不飲酒者．酒能迷亂人心．壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂．妄作非為．故佛制而斷之。凡修行者．皆不許飲。并及蔥韭薤（音械、小蒜也、）蒜五種葷菜．氣味臭穢．體不清潔。熟食發淫．生啖增恚。凡修行人．皆不許食。然此一事．未受戒者．飲之食之．皆無罪過。受戒飲食．一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制．汝又去犯．故有罪也。（五葷菜、西域有五、此方但四、）

 

十善者

 

一不殺生。 二不偷盜。 三不邪淫。 四不妄言。 五不綺語。 六不兩舌。 七不惡口。八不慳貪。 九不嗔恚。十不邪見。

 

比中前三名身業。中四名口業。后三名意業。業者．事也。若持而不犯．則為十善。若犯而不持．則為十惡。十惡分上中下．感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下．感天人阿修羅三善道身。善因感善果．惡因感惡果。決定無疑．絲毫不錯也。殺盜淫妄．已于五戒中說。綺語者．謂無益浮詞．華妙綺麗．談說淫欲．導人邪念等。兩舌者．謂向彼說此．向此說彼．挑唆是非．斗構兩頭等。惡口者．謂言語粗惡．如刀如劍．發人隱惡．不避忌諱。又傷人父母．名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒．切莫犯此。慳貪者．自己之財．不肯施人．名之為慳。他人之財．但欲歸我．名之為貪。嗔恚者．恨怒也。見人有得．愁憂憤怒。見人有失．悅樂慶快。及逞勢逞氣．欺侮人物等。邪見者．不信為善得福．作惡得罪。言無因果．無有后世。輕侮圣言．毀佛經教等。然此十善．總該一切。若能遵行．無惡不斷．無善不修。恐汝等不能體察．今略舉其一二。當孝順父母．無違無逆。委曲宛轉．勸令入道。斷葷吃素．持戒念佛．求生西方．了脫生死。父母若信．善莫大焉。如決不依從．亦勿強逼．以失孝道。但于佛前．代父母懺悔罪過．斯可矣。于兄弟則盡友．于夫婦則盡敬。于子女則極力教訓．使其為良為善。切勿任意憍慣．致成匪類。于鄰里鄉黨．當和睦忍讓．為說善惡因果．使其改過遷善。于朋友則盡信．于仆使當慈愛。于公事則盡心竭力．同于私事。凡見親識．遇父言慈．遇子言孝。若做生意．當以本求利．不可以假貨哄騙于人。若以此風．化其一鄉一邑．便能消禍亂于未萌．致刑罰于無用。可謂在野盡忠．居家為政矣。

 

示某比邱尼（系世家婦出家者代友人作）

 

光陰迅速．時序更遷。剎那剎那．一念不住。此殆造物出廣長舌．普為爾我一切眾生說人命無常．榮華不久。急尋歸路．免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮．發心出家。必須努力勤修．切莫因循度日。出息雖存．入息難保。一息不來．即屬后世。當念形質雖稟五漏．心性原具三德。痛洗積劫之女習．力持彌陀之圣號。觀此娑婆．濁惡甚于圊廁。信彼極樂．即我本有家鄉。不求此世來生．人天王等福樂。唯愿報終命盡．蒙佛接引往生。朝斯夕斯．念茲在茲。念極功純．感應道交。臨命終時．必克果愿。既生凈土．頓悟無生。回觀世間富貴．奚啻陽焰空華．直同囹圄毒海耳。然欲生凈土．先治染習。佛經屢言．富貴難學道．女人亦難學道良以富貴之人．憍慢成性．奢侈為心。尚不能謙光接物．卑以自牧。又何能息慮忘緣．虛心求道乎。女人則唯矜容儀．常懷妒忌。不知縱是天姿國色．依舊糞袋革囊。既戀幻形．何悟妙性。如來為治此病．令修四念處觀。一觀身不凈．二觀受是苦．三觀心無常．四觀法無我。此觀若成．則戀身恃勢之習．消滅無余．不異洪爐之化片雪耳。汝以富貴女人出家．凡憍奢艷冶習氣．必須徹底拋棄．不使一毫蘊于胸中．將來方有出苦分在。現今法弱魔強．良師善友最不易得。直須上友古人．以古為師。比邱尼傳．善女人傳．凈土十要．凈土圣賢錄．當熟讀之。庶取法有地．墮魔無由矣。近來僧尼．多不如法。不可濫收徒眾．壞亂佛法．實為至要。當恪守清規．力修凈業。生為坤范．死預蓮池。庶不負跳出萬丈火坑．親為如來弟子矣。勖哉勖哉．勿忘我語。

 

戒堂小食榜

 

三德圓融之體．因戒以彰。四大幻成之身．依食而住。趣證菩提．須全戒度。精修道品．必賴食輪。汝等既發無上道心．欲得三聚凈戒。竭盡心力．投誠禮懺。堂外諸師．及諸護法．唯恐汝等身心疲勞．道業難以成辦。于午食前．特設小食．以點汝心．令得安隱。當知此食．體即禪悅。無生無滅．即色即空。同凈名之香飯．惑稍方消。乃華嚴之金剛．劫壞不壞。汝等若能了知三輪體空．六塵即覺。則一念不生．十界消殞。食法心境．一一平等。如空合空．似水投水。消與不壞．打成一段。方可稱為持凈戒人．是則名曰能報恩者。否則粒米如山．何能消受。則將來之披毛戴角還．大有日在。汝等務各勉旃。

 

幽冥戒牒（現坐道場四字、唯普陀可用、別處當作尋聲救苦、）

 

心體本凈．因迷妄而煩惑斯生。世界原清．由幻業而濁惡頓現。一迷永迷．從劫至劫。沉淪于生死之域．汨沒于塵勞之中。觀照未起．焉知五蘊皆空。貪染成性．豈了六塵即覺。懷無價之寶珠．枉膺困苦。具常住之佛性．甘受輪回。大覺世尊．愍而哀之。示成正覺．為制戒法。上自三乘十地．下及地獄鬼畜。凡有心者．皆令受持。良以一切眾生．皆具如來智慧德相。但以妄想執著．不能證得若離妄想．一切智．自然智．即得現前。由此三聚凈戒之力．直下止惡防非．反妄歸真。垢盡光呈．塵破經出。即業識心．成如來藏。復常住之真心．不遷不變。證寂滅之法性．無減無增。入諸佛位．為法王子。盡來際以度脫眾生．俾自他以齊成覺道。懿哉世尊．以戒度生。令離苦以得樂．使即凡以成圣。慈恩浩蕩．法利汪洋。雖天地父母．渺不能喻其萬一矣。爰有一四天下．南贍部洲．中華民國．省府縣界居住．奉佛修因薦亡生蓮信士某某．伏為某某．生于某年月日時．享年幾十幾歲。于年月日時．忽爾神逝。痛念身捐塵世．神游幽冥。未了一心．難出六道。欲仗佛力．導神識以往生極樂。故來本寺．乞說戒以先凈根身。由是恭秉佛敕．建壇作法。奉請娑婆教主釋迦世尊．極樂導師阿彌陀佛．佛說梵網菩薩戒經．幽冥教主地藏菩薩．現坐道場觀音大士．十方三世無盡三寶．臨壇證盟．垂慈加被。俾無作妙善戒法．從彼頂門．流入身心。成就法器．紹隆佛種。因茲先令歸依三寶．反邪歸正。次令懺悔業障．清凈根身。次令發四宏誓．上求下化。然后為說三聚凈戒．令其身口意業．有所依憑。從茲斷惡修善．自利利他。若能自強不息．何難破五住而出二死．滿四宏而證三德矣。須知娑婆濁惡．觸緣障道。極樂清凈．睹境明心。以此受戒無上功德．回向往生極樂世界。三心圓發．十念稱名。定蒙彌陀親接．圣眾偕迎。一彈指頃．即生彼國。托質蓮胎．永離眾苦。聞法受記．頓證無生。然后乘本愿輪．回入娑婆。圓應群機．現隨類逐形之身。遍就諸緣．闡即心自性之法。普令法界眾生．共入彌陀愿海。可謂最上佛子．真大丈夫矣。作法既竟．用給牒文。仗此功德．即生凈土。

 

示陳生（寄居普陀化雨學堂、其父為本堂教習、）

 

孟子以君子三樂．周于王天下。其三則曰得天下英才而教育之。可見教育英才．其事甚大．其任甚重．其關系甚非淺鮮。良由英才得其教育．則可以繼往圣．開來學．治國安邦．淑世善民。失其教育．上焉者則無所范圍．不能超群拔萃．作一碌碌庸人。下焉者則朋*比匪．為非作惡．或陷身于亂臣賊子之列．而不自知也。不慧少不努力．老無所成。上負父師教育之心．下失教育英才之樂。唯愿天下英才皆得教育．同享此樂之心．未嘗一日忘也。子相貌出眾．聰明過人。若肯發憤為學．將來必定大有成就．不可度量。恐以好游．虛度時光。致令拂云干霄之材．反等拱把尋尺之料矣。昨所說詩．恐子未能記憶．今錄以示子。庶可助其發憤為學之心．以作頂天履地．舉世無雙之士矣。詩曰．年少青春似過駒．窗前事業竟何如。欲為天下無雙士．須讀人閑萬卷書。雨露難滋枯根草．風雷但化有鱗魚。相如不憤題橋志．焉得高乘駟馬車。又曰．三尺龍泉萬卷書．老天生我意何如。山東宰相山西將．彼丈夫兮我丈夫。古人此二詩．其勸勵英才之心．可謂親切懇到至極無加矣。祈熟讀而深思之．則幸甚幸甚。

 

示凈土法門及對治嗔恚等義

 

如來出世．原為令諸眾生．斷惑證真．了生脫死．直下成佛而已。但以眾生根性不等．以故如來曲順機宜．為說一切大小權實．偏圓頓漸等法。法雖種種不一．皆為成熟眾生善根．令其究竟成佛耳。然斷惑證真．了生脫死．豈易言哉。若非宿種今熟．及法身示現二種人。縱有修持．亦菲即生．及一生二生所能頓了。根機鈍者．則久經長劫．尚難了脫．以其唯仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難．于是特開一信愿念佛．求生西方極樂世界之凈土法門。但具真信切愿．持佛名號。雖五逆十惡．將墮阿鼻地獄之極重罪人．尚得往生。況諸惡莫作．眾善奉行之善人乎。況受持三歸．具足眾戒之佛弟子乎。凈土法門．三根普被。正接上上根器．旁引中下之流。愚人每每辟為淺近小乘．總因未閱大乘經論．未親具眼通人。以己顛倒執著之心．測度如來原始要終之道。如盲睹日．如聾聽雷。彼固不見不聞．宜其妄相評論也。須知信愿念佛一法．乃如來普度眾生．徹底悲心之所宣說。唯觀音勢至．文殊普賢等菩薩．能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦．皆能念佛．便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天．小蟲行陸而小地耶。若于此法．能生信向．即是多劫深種善根。若能以深信愿持佛名號。都攝六根．凈念相繼。則即凡夫心．成如來藏。如染香人．身有香氣。現在與佛氣分相接．臨終有不感應道交．蒙佛接引者乎。其攝心念佛．并隨分修持．隨緣化導等法。及禪宗凈宗之所以然．佛力自力之大小難易．詳示印光文鈔中。祈息心詳閱．則自知之．此不備書。

 

修行之要．在于對治煩惱習氣。習氣少一分．即工夫進一分。有修行愈力．習氣愈發者。乃只知依事相修持．不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當于平時．預為堤防。則遇境逢緣．自可不發。倘平時識得我此身心．全屬幻妄。求一我之實體實性．了不可得。既無有我．何有因境因人．而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空．當依如來所示五停心觀．而為對治。（五停心者、以此五法、調停其心、令心安住、不隨境轉也、）所謂多貪眾生不凈觀．多嗔眾生慈悲觀．多散眾生數息觀．愚癡眾生因緣觀．多障眾生念佛觀。貪者．見境而心起愛樂之謂。欲界眾生．皆由淫欲而生．淫欲由愛而生。若能將自身他身．從外至內．一一諦觀。則但見垢汗涕唾．發毛爪齒．骨肉膿血．大小便利。臭同死尸．污如圊廁。誰于此物．而生貪愛。貪愛既息．則心地清凈。以清凈心．念佛名號。如甘受和．如白受采。以因地心．契果地覺。事半功倍．利益難思。嗔者．見境而心起忿憎之謂。富貴之人．每多嗔恚。以諸凡如意．需使有人。稍一違忤．即生嗔怒。輕則惡言橫加．重則鞭杖直撲。唯取自己快意．不顧他人傷心。又嗔心一起．于人無益．于己有損。輕亦心意煩燥．重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣．則疾病消滅．福壽增崇矣．昔阿耆達王．一生奉佛．堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅．久之昏倦．致拂墮其面。心生嗔恨．隨即命終。因此一念．遂受蟒身。以宿福力．尚知其因。乃求沙門．為說歸戒。即脫蟒身．生于天上。是知嗔習．其害最大。華嚴經云．一念嗔心起．百萬障門開。古德云．嗔是心中火．能燒功德林。欲學菩提道．忍辱護嗔心。如來令多嗔眾生作慈悲觀者．以一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛。既是過去父母．則當念宿世生育恩德．愧莫能酬。豈以小不如意．便懷憤怒乎。既是未來諸佛．當必廣度眾生。倘我生死不了．尚望彼來度脫。豈但小不如意．不生嗔恚。即喪身失命．亦只生歡喜．不生嗔恨。所以菩薩舍頭目髓腦時．皆于求者．作善知識想．作恩人想．作成就我無上菩提道想。觀華嚴十回向品自知。又吾人一念心性．與佛無二。只因迷背本心．堅執我見。則一切諸緣．皆為對待。如射侯既立．則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心．佛心空無所有。猶如虛空．森羅萬象．無不包括。亦如大海．百川眾流．無不納受。如天普蓋．似地均擎．不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆．便生嗔恚。豈非自小其量．自喪其德。雖具佛心理體．其起心動念．全屬凡情用事。認妄為真．將奴作主。如是思之．甚可慚愧。若于平時．常作是想。則心量廣大．無所不容。物我同觀．不見彼此。逆來尚能順受．況小不如意．便生嗔恚乎哉。愚癡者．非謂全無知識也。乃指世人于善惡境緣．不知皆是宿業所招．現行所感。妄謂無有因果報應．及前生后世等。一切眾生．無有慧目。不是執斷．便是執常。執斷者．謂人受父母之氣而生．未生之前．本無有物。及其已死．則形既朽滅．魂亦飄散。有何前生．及與后世。此方拘墟之儒．多作此說。執常者．謂人常為人．畜常為畜。不知業由心造．形隨心轉。古有極毒之人．現身變蛇。極暴之人．現身變虎。當其業力猛厲．尚能變其形體。況死后生前．識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣．乃貫三世而論。前因必感后果．后果必有前因。善惡之報．禍福之臨。乃屬自作自受．非自天降．天不過因其所為而主之耳。生死循環．無有窮極．欲復本心以了生死者．舍信愿念佛．求生西方．不可得也。貪嗔癡三．為生死根本。信愿行三．為了生死妙法。欲舍彼三．須修此三。此三得力．彼三自滅矣。數息一觀．可不必用。以當念佛時．攝耳諦聽。其攝心與數息相似．其力用與數息天殊也。念佛一觀．但看印光文鈔．及凈土著述．自知。問．若如所云．即喪身失命．亦只生歡喜．不生嗔恨。設有惡人．欲來害己．將不與計校．任彼殺戮乎。答．凡修行人．有凡夫人．有已證法身之菩薩人。又有以維持世道為主者．有以唯了自心為主者。若唯了自心．及已證法身之菩薩．則如所云。以物我同觀．生死一如故也。若凡夫人．又欲維持世道。則居心固當如菩薩深慈大悲．無所不容。處事猶須依世閑常理．或行捍御而攝伏之．或以仁慈而感化之。事非一概．其心斷斷不可有毒恚而結怨恨耳。前文所示．乃令人設此假想．以消滅嗔恚習氣。此觀若熟．嗔習自滅。縱遇實能害身之境．亦能心地坦然．作大布施。仗此功德．即生凈土。校彼互相殺戮．長劫債報者．豈不天地懸隔耶。

 

昭文古會殺生致祭辯訛（即安徽黟縣祭昭明太子之會）

 

世俗迷惑．以惡為善．以造業為修福者．多多也．其最慘目傷心者．莫過于做會祭神。富家大戶．必殺大生以祭。一以冀得多福．一以彰其富有。即貧家小戶．亦必殺雞殺鴨．以期神常保護．令其福壽增延．諸凡如意也。不知天地以好生為德．神為天地主宰諸事．豈其心與天地相反．而為己一享其祭．令無數生命．同受刀砧之苦。是尚得謂之為聰明正直．賞善罰惡之正神乎。其原由于貪饞之愚夫．特借祭神之名．大殺特殺．以期悅己口腹。遂相習成風．而不知其為造大惡業。謂為祭神其食之乎。況既名為神．必秉聰明正直之德。當以作善作惡．為降福降殃之準。豈殺生祭我．即作惡者亦降福。不殺生祭我．即作善者亦降禍乎。若是則其神之心行．與市井無賴小人無異．何以稱其為聰明正直之神乎。既為聰明正直之神．決不為此妖魔鬼怪．不依道德仁義之事。況深入佛法．徹悟自性．受佛大戒．畢世蔬食之昭明太子乎。按太子姓蕭．名統．字德施．梁武帝長子也。生而聰睿．仁恕恭儉。篤信佛法．力修凈業。遍覽眾經．深達諦理。受苦薩戒．居常蔬食。于宮內別立慧義殿．招引名僧講論玄奧。夫武帝尚且多年蔬食．祭先則以面為犧牲。太子所悟所證．超過武帝奚啻十倍。實為古今居士中不多見之人。其事跡語言．載梁書．及廣弘明集．并居士傳。豈有生而如此持戒仁慈．死而即為貪圖肉食之神。人若殺生以祭．即便降福．否則即便降禍之理乎。良以世人只知食肉為美．遂以自己貪圖臭穢腥臊之見．謂神亦如是．從茲彼比相效．不知其非。譬如蛆蟲食糞．意謂天仙亦當貪此美味．而常欲奉之以冀錫其福慶也。彼受殺之生．多多皆是宿世殺生祭神冀己食肉之人．以償當日殺生之報者。而一班愚人．一聞殺生祭神．便歡喜踴躍．以為作福。而不知將來變作此等生命．被人殺時．有口不能言．無法得免脫矣。況以深入佛法受佛大戒．畢生蔬食之出格高人．平白誣以貪圖肉食．且殺無數生命以祭之。其逆天悖理．誣圣蔑賢之罪．愈當生生世世．永為此等被殺之物．豈不大可哀哉。安徽黟縣盧智睿居士。憫彼本鄉殺生祭神之慘．深恐無知愚人．由殺生故．將來自受其報。祈予發明真理．以開導之。俾明理之君子．共扇慈風．挽回劫運。庶得一切含生．悉皆優游生長．各盡天年于天地之閑也。因敘其所以．冀彼深知其非而力改之。以作天下太平．人民安樂之基址云。殺生祭神之非既知．則殺生祭先養親宴客自奉之非．可以不言而喻矣。若能嘉納．其利益唯佛能知．祈深思之。

 

世界佛教居士林新林落成頌

 

真如佛性．含識共有．柰因不知．迷頭狂走。故我世尊．示生世閑．普令眾生．各悟性天。由機不一．致教不同．爰開律教．禪密凈宗。余悉自力．凈兼佛力．現生了脫．實為第一。大哉法門．徹上徹下．等覺逆惡．同趨并駕。法流東土．肇啟廬山．千數百年．遍界宏傳。出家四眾．在家四民．獲往生者．多難具云。近來世運．愈趨愈壞．欲挽狂瀾．非佛莫賴。諸大居士．極力提倡．特創新林．矗立滬上。諸宗成宏．注重凈土．法法圓通．繩其祖武。光本庸僧．無力宏法．仰茲芳蹤．心甚悅洽。攄我愚誠．是祝是頌．橫遍豎窮．則效無竟。

 

募刻華嚴經普回向頌

 

大哉華嚴經．為諸經之王。法門與功德．二俱不可量。如來成正覺．直說所證法。預此法會者．唯法身菩薩。二乘雖在座．不見亦不聞。何況諸凡夫．而得預聞熏。佛以大慈悲．攝淺于最深。末后歸宗處．令覲彌陀尊。唯此奇特法．凡圣俱遵行。圓攝于等覺．及六道群萌。末世人根鈍．斷惑甚為難。信愿念佛者．決定登九蓮。此經功德力．猶如摩尼珠。隨意雨眾寶．悉與愿相符。助刻諸善信．各各愿不同。薦親與祈福．無不獲感通。求子即得子．求壽即得壽。宿障咸消滅．所作皆如意。譬如陽春到．草木悉發榮。亦如杲日出．諸事藉以成。縱求世間福．終作出世因。如病遇仙丹．直下便成真。愿諸施資者．所愿皆具得。迨至舍報日．同生極樂國。面見阿彌陀．蒙佛．親受記。法忍證無生．作佛所作事。欲詮功德力．歷劫難贊揚。有能信受者．同證無量光。

 

題憨山大師六詠手卷（契真系李國松法名）

 

憨山大師．大權示現。宏法功深．忌者誣陷。謫戍廣州．以御禍亂。幸有大吏．另目相看。宏法曹溪．慧命續斷。相機說法．巨弊消散。護國安民．功高文憲。沒后肉身．不壞不變。粵贛相爭．歸曹溪畔。六祖七祖．彰諸時諺。增輝佛日．為法城□。著述宏博．日月光燦。大藏流通．惜只少半。遺佚者多．時或出現。六詠妙偈．筆法遒健。文義超妙．愈讀愈煥。三百余年．幸無殘欠。佛子契真．得諸滬店。欲表鴻猷．特作手卷。祈光題詞．以彰法范。遂為略述大綱．以期后哲聞見。

 

題心佛閣（江蘇錢養元居士、以心佛閣等三目求題、然初未謀面、誠恐執理廢事、錯認消息、邪正混亂、因漫為三歌、冀彼抉膜除翳、邪正分明、理事圓融耳、至于聲韻法律、非吾所知、祈于文字語言之外觀之、則幸甚、）

 

生佛平等只此心．迷悟不同致升沉。欲復本具真如性．須事圓證大覺尊。虔誠禮敬罪業滅．懇切憶念福慧深。一朝惑盡常光現．照徹天地與古今。

 

題明心見性之齋

 

宴晦清齋竭力參．參透父母未生前。四大五蘊俱脫落．六根七情咸消蠲。煩惑凈盡波澄海．真常顯露日麗天。識心達本能如此．不負當人字養元。

 

題仙佛合宗處