人死永滅論與人死續(xù)存論(二一)

1.1.5.2.2.2 身心相互作用

身心既然是兩種不同的事物，自然會(huì)存在身心依存，以及身心之間斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程。這里就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。
事物之間進(jìn)行相互斗爭(zhēng)，必須要有相互之間共有的基礎(chǔ)。如果對(duì)立雙方?jīng)]有共同擁有的基礎(chǔ)，能夠進(jìn)行相互斗爭(zhēng)是不可能的。在前面我已經(jīng)提到，身心之間唯一共有的物質(zhì)基礎(chǔ)是"力"，舍此之外再難有共同擁有的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于身心之間的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化就必然涉及到“力”的紐帶作用。精神活動(dòng)具有能動(dòng)性，而物質(zhì)身體僅具有被動(dòng)運(yùn)作功能，精神如何通過(guò)能動(dòng)性控制被動(dòng)運(yùn)作的物質(zhì)身體，以及精神世界內(nèi)的被動(dòng)運(yùn)動(dòng)是如何出現(xiàn)的，這些問(wèn)題就涉及到“力”的媒介作用。
一、身心斗爭(zhēng)
1、精神對(duì)物質(zhì)身體的斗爭(zhēng)過(guò)程
日常生活中，經(jīng)常碰到得有癌癥等惡性疾病者，這些疾病是恐怖而痛苦的，許多癌癥患者并沒(méi)有氣餒，依*頑強(qiáng)的斗志，放松心情，經(jīng)過(guò)一番拼搏之后，癌癥竟然不治而痊愈；有些癌癥患者巨痛難忍，但是僅僅依據(jù)醫(yī)生善意的欺騙性言語(yǔ)——給予進(jìn)口而昂貴的鎮(zhèn)痛劑進(jìn)行止痛，實(shí)際上給的卻就是注射用水，而患者僅僅因?yàn)橄嘈帕酸t(yī)生的言語(yǔ)照樣止住了疼痛；在醫(yī)學(xué)中，為了排除心理因素對(duì)藥品療效的影響，常常會(huì)做些對(duì)比實(shí)驗(yàn)，把某些具有相同作用的不同藥品（往往在2種以上）和由淀粉制成的藥片（安慰劑），都作成一模一樣的片劑給病人服下，在臨床中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，由淀粉制成的藥劑有時(shí)也會(huì)取得滿意的療效，雖然這些成功事例相對(duì)比例比較低，但也說(shuō)明了心理因素具有巨大作用；官場(chǎng)、商場(chǎng)、情網(wǎng)、工作中的明爭(zhēng)暗斗，往往會(huì)導(dǎo)致身體形成疾?。获』颊咧?，因?yàn)榫褚蛩?，?dǎo)致失明、失語(yǔ)、失聰、癱瘓、氣促、僵立等，此時(shí)身體無(wú)恙，卻不能視物、言語(yǔ)、聽(tīng)音、活動(dòng)、正常呼吸、正常活動(dòng)；某些人先天性或后天性殘疾，卻身殘志不殘，干出許多正常人都做不到的英雄事跡；某些人老時(shí)，精神矍鑠、壯志滿懷，人老心不老……這些就是極為典型的精神活動(dòng)對(duì)物質(zhì)身體的斗爭(zhēng)事例。
2、物質(zhì)身體對(duì)精神的斗爭(zhēng)過(guò)程
某些人在患有某些疾病時(shí)，比如，癌癥、愛(ài)滋病、性病、皮膚病等，會(huì)萎靡不振、內(nèi)心痛苦、焦躁不安；失眠癥患者，整夜失眠，雖然患者有睡覺(jué)的欲望，但是由于大腦、內(nèi)分泌等失調(diào)，不能自控；心臟衰竭病人，走路、上樓梯、平躺氣喘吁吁，病人具有主觀愿望，仍然不能實(shí)現(xiàn)癥狀平息；甲亢病患者，情緒往往易激動(dòng)，脾氣大、愛(ài)發(fā)火；肝硬化、肝昏迷前時(shí)，患者往往人格大變，變?yōu)榱硪粋€(gè)人似的；中風(fēng)患者，在性命無(wú)憂時(shí)，會(huì)由于不能如同正常人一樣生活，憂郁余生；傳染性非典型肺炎流行時(shí)，許多人產(chǎn)生莫名恐懼，肝炎、鼠疫、霍亂、瘋牛病、禽流感等疾病流行，人人自危；某些人先天性或后天性殘疾，心理也開(kāi)始?xì)埣财饋?lái)；人老時(shí)，氣力逐漸衰竭，行動(dòng)遲緩，眼花耳聾，反應(yīng)遲鈍，消極保守，人老心也老……這些就是極為典型的物質(zhì)身體對(duì)精神活動(dòng)的斗爭(zhēng)事例。
精神世界內(nèi)各個(gè)差異性之間存在相互斗爭(zhēng)，物質(zhì)身體內(nèi)各個(gè)差異性之間也同樣有相互斗爭(zhēng)，但是由于這些斗爭(zhēng)不在本題內(nèi)，就不多說(shuō)了。
身心同一論自然是不存在身心斗爭(zhēng)的問(wèn)題。因?yàn)榇嬖谂c其作用可以進(jìn)行相互斗爭(zhēng)嗎？我們說(shuō)斗爭(zhēng)，必然是說(shuō)作用與作用之間的斗爭(zhēng)，而不會(huì)說(shuō)存在與其作用是斗爭(zhēng)的。就是欲說(shuō)也是不達(dá)道理的。
二、身心轉(zhuǎn)化
身心間轉(zhuǎn)化，不同于客觀物質(zhì)世界里的轉(zhuǎn)化過(guò)程，因?yàn)槲镔|(zhì)與物質(zhì)之間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，始終沒(méi)能離開(kāi)物質(zhì)的流動(dòng)和直接參與，而精神世界內(nèi)各個(gè)差異性之間的相互轉(zhuǎn)化，也始終沒(méi)有離開(kāi)精神世界范疇，因此，精神與物質(zhì)之間的轉(zhuǎn)化并不簡(jiǎn)單。身心之間轉(zhuǎn)化必然要通過(guò)力的作用而發(fā)揮出來(lái)、體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程還是一個(gè)空白，幾乎沒(méi)有人進(jìn)行研究，更加談不上研究成果。由于沒(méi)有可以借鑒的資料，只好簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)，留待深入研究之后再做修改和補(bǔ)充。只是不知道要等到何年何月了。
任何一種事物，如果要向?qū)α⒚孢M(jìn)行轉(zhuǎn)化，都是需要條件的。如果沒(méi)有條件，對(duì)立性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化就是不可能的。對(duì)于身心之間/物質(zhì)與精神之間的轉(zhuǎn)化，也是如此，需要條件促成。由于在客觀世界中，找不到為人所知的促成條件，因此，身心之間的轉(zhuǎn)化就是不可能的，或是存在極為特殊的轉(zhuǎn)化。不論物質(zhì)與物質(zhì)如何優(yōu)化組合，都不可能脫離物質(zhì)的本質(zhì)屬性——被動(dòng)運(yùn)動(dòng)、沒(méi)有感覺(jué)感受、沒(méi)有思維思想、沒(méi)有意識(shí)生滅、沒(méi)有主觀行為活動(dòng)，包括機(jī)器人在內(nèi)。即便機(jī)器人通過(guò)精密技術(shù)制作，設(shè)定程序或/和程序紊亂、擾動(dòng)，出現(xiàn)一時(shí)的行為變異，但它的任何運(yùn)動(dòng)仍然是被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)本質(zhì)上是被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，而表面上可以具有某些能動(dòng)性。除了微觀物質(zhì)生命形態(tài)與之結(jié)合或附體才會(huì)形成本質(zhì)上的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)。雖然目前基因技術(shù)的運(yùn)用使得某些人狂妄的宣稱可以復(fù)制任何人的思想和身體，那也只是一種不切實(shí)際的幻想。因?yàn)殡p胞胎、雙頭一身等就是典型的復(fù)制，難道其精神世界完全一樣嗎？因此，從物質(zhì)與物質(zhì)的任何普遍聯(lián)系和相互作用都不可能形成精神世界內(nèi)的各個(gè)要素。即不存在物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化過(guò)程。因?yàn)榫蜎](méi)有這樣的轉(zhuǎn)化條件，即便是物質(zhì)與物質(zhì)的普遍聯(lián)系和相互作用導(dǎo)致精神世界出現(xiàn)某些疾病或興奮、抑制，但是幾乎不可能使得構(gòu)成精神世界存在的基本要素（感覺(jué)感受、思維思想、意識(shí)生滅和行為活動(dòng)。行為活動(dòng)包括內(nèi)心活動(dòng)、語(yǔ)言和身體行為）出現(xiàn)泯滅或形成。同樣精神世界向物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化也是不可能出現(xiàn)。或者只存在特殊的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。
這里雖然提出身心轉(zhuǎn)化，但并非是說(shuō)精神可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，或者物質(zhì)可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫瘢绻@樣進(jìn)行理解就大錯(cuò)特錯(cuò)了！從精神向物質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，就意味著走向主觀唯心主義或/和客觀唯心主義；從物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)化，又必然難以接受，因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的被動(dòng)性如何向精神的主觀能動(dòng)性轉(zhuǎn)化，如何出現(xiàn)意識(shí)生滅、感覺(jué)感受、思維思想、行為活動(dòng)等精神活動(dòng)，這是不能理解的。更何況此種觀點(diǎn)尚是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)反映，而本人從來(lái)不承認(rèn)有物質(zhì)性的精神實(shí)體存在。
最主要的是，本人這里所說(shuō)的精神向物質(zhì)身體的轉(zhuǎn)化過(guò)程，或物質(zhì)身體向精神的轉(zhuǎn)化過(guò)程，均是建立在力的作用之上，而并不是說(shuō)單純的意志、意識(shí)、物質(zhì)概念及其相互轉(zhuǎn)化——也即身心轉(zhuǎn)化時(shí)意識(shí)仍然是意識(shí)，物質(zhì)仍然是物質(zhì)。如果說(shuō)單純的意識(shí)向單純的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，或單純的物質(zhì)向單純的意識(shí)轉(zhuǎn)化，而忽視、否定其中的力的橋梁作用、媒介作用，就必然走向主觀唯心主義和/或客觀唯心主義思想觀點(diǎn)。如果意識(shí)絕對(duì)的轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，或物質(zhì)絕對(duì)的轉(zhuǎn)化為意識(shí)，物質(zhì)與精神的對(duì)立關(guān)系就不存在了，而身心之統(tǒng)一就更加不存在了，你說(shuō)是嗎？
另外，我這里雖然說(shuō)身心轉(zhuǎn)化時(shí)，意識(shí)仍然是意識(shí)，物質(zhì)仍然是物質(zhì)，卻并不認(rèn)可身心平行論，更加反對(duì)機(jī)械的看待這種認(rèn)識(shí)。對(duì)于身心平行論的批判，放在了后面，可以參照理解。而機(jī)械的看待這種轉(zhuǎn)化也是不可取的，因?yàn)闄C(jī)械的看待“意識(shí)仍然是意識(shí)，物質(zhì)仍然是物質(zhì)”必然只看到了身心的對(duì)立，而忽視乃至否定統(tǒng)一的同時(shí)存在。這也是不對(duì)的。
身心之間為何不能進(jìn)行直接的相互轉(zhuǎn)化？這是由其各自的體性決定的，也與聯(lián)系兩者之間的紐帶有關(guān)。第一，由于物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體存在巨大差異，一個(gè)是物質(zhì)的，一個(gè)是非物質(zhì)的，這就從根本上決定它們之間不能進(jìn)行直接的相互轉(zhuǎn)化。第二，聯(lián)系身心二者且使得身心處于相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)關(guān)系的紐帶/條件是力，而不是物質(zhì)性實(shí)體，這也決定相互依存的雙方不能夠進(jìn)行直接的相互轉(zhuǎn)化。我雖然說(shuō)身心二者不能進(jìn)行直接的相互轉(zhuǎn)化，但是并不否認(rèn)身心之間存在間接的相互轉(zhuǎn)化——這將涉及許多問(wèn)題，且與本題沒(méi)有多少關(guān)系，不適合在本文探討，就省去了。有興趣者可以參考本人寫(xiě)的有關(guān)文章。
1、精神向物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化
精神向物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化，更準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是精神活動(dòng)對(duì)物質(zhì)身體的作用力，但為了迎合唯物辯證法思想，就這樣說(shuō)了。
精神世界中存在記憶，如果沒(méi)有記憶，工作、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、日常生活都將不存在。記憶主要有感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶三種類型。感覺(jué)記憶指感官與事物相接觸之后，在接觸的剎那形成的記憶。此記憶持續(xù)時(shí)間非常短暫，約幾百毫秒。佛教對(duì)此種記憶稱做了別、分別，并進(jìn)行更加詳細(xì)的區(qū)分。短時(shí)記憶（也叫一級(jí)記憶）指對(duì)信息進(jìn)行幾秒鐘、幾分鐘的記憶。這類記憶一般只能記到7位數(shù)字左右，而且有了新的，原來(lái)的就忘了。短時(shí)記憶的特點(diǎn)是瞬時(shí)有效性。長(zhǎng)時(shí)記憶指信息在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間（分、時(shí)、日、月、年）之后仍然能夠回憶起來(lái)的記憶。長(zhǎng)時(shí)記憶分為兩種，從幾分鐘到幾年的，稱為二級(jí)記憶；屬于畢生難忘的記憶，稱為三級(jí)記憶。感覺(jué)記憶只要人活著，就必然存在。短時(shí)記憶容易受一些因素，比如低溫、電休克、麻醉和缺氧等影響而消失。長(zhǎng)時(shí)記憶一般不受低溫、電休克、麻醉和缺氧等因素影響而消失。感覺(jué)記憶是一切動(dòng)物所共同擁有的，而高等動(dòng)物普遍存在短時(shí)記憶，至于長(zhǎng)時(shí)記憶往往只在人和某些高等動(dòng)物中存在。
科學(xué)家對(duì)短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶進(jìn)行長(zhǎng)期研究后發(fā)現(xiàn)，短時(shí)記憶與腦的海馬結(jié)構(gòu)、腦電活動(dòng)有關(guān)，而與腦內(nèi)蛋白質(zhì)合成無(wú)關(guān)。長(zhǎng)時(shí)記憶與RNA、蛋白質(zhì)有關(guān)。這些事情說(shuō)明，精神通過(guò)某種途徑，比如精神世界內(nèi)的力，對(duì)物質(zhì)身體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、各種微觀物質(zhì)、細(xì)小物質(zhì)進(jìn)行優(yōu)化組合，使得雜亂無(wú)章的物質(zhì)排序向有序方向發(fā)展，并最終形成物質(zhì)組合排序上的質(zhì)的飛躍。物質(zhì)組合排序，離不開(kāi)某種力的推動(dòng)。微小物質(zhì)的此樣組合排序，彼樣組合排序，若無(wú)某種推動(dòng)力推動(dòng)其向既定方向進(jìn)展，是不會(huì)成功的。這里就是記憶力對(duì)物質(zhì)身體內(nèi)在微小物質(zhì)組合排序的影響。
其實(shí)，不單是記憶力會(huì)對(duì)身體內(nèi)物質(zhì)的組合排序產(chǎn)生影響，就是所有的精神活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生某種作用力，而不同的作用力就會(huì)對(duì)物質(zhì)身體形成不同的組織排序。比如不同情緒、不同性格、不同習(xí)性、不同思想、不同感受、不同行為都會(huì)對(duì)身體內(nèi)的物質(zhì)進(jìn)行組合排序。而且，精神活動(dòng)形成的作用力對(duì)物質(zhì)的影響依然存在質(zhì)量互變規(guī)律，這必須經(jīng)歷一定時(shí)間才能體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這些精神活動(dòng)過(guò)程，對(duì)身體內(nèi)物質(zhì)的組合排序之影響，尚沒(méi)有研究成果。這里僅僅依據(jù)力的作用特點(diǎn)，以及力對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、各物質(zhì)組合排序的影響，從常識(shí)上進(jìn)行推斷，并非最終的科學(xué)結(jié)論。這是我必須說(shuō)清楚的。
身體基因的轉(zhuǎn)變，包括誕生時(shí)身體的基因變異原因，即生物學(xué)中個(gè)體基因在遺傳中發(fā)生變異（除外外界因素，比如倫琴射線、原子彈爆炸等影響），以及某些時(shí)候身體疾病的基因轉(zhuǎn)變，比如癌癥自愈，植物人康復(fù)，均是個(gè)體精神通過(guò)一種力的作用，重新對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化組合、排序，使得身體從小至大發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。而這些轉(zhuǎn)變，相信每個(gè)人從社會(huì)活動(dòng)中不難想象的到。這里所說(shuō)的精神作用力對(duì)基因發(fā)生的影響，不是指每次的精神活動(dòng)都會(huì)對(duì)基因的變異產(chǎn)生影響，如果那樣，就不是我要表達(dá)的意思了。基因既有遺傳，也有變異，精神活動(dòng)既有相對(duì)的穩(wěn)定（可理解為遺傳），也有質(zhì)的飛躍（可理解為變異），它們相互之間的遺傳對(duì)遺傳，變異對(duì)變異之影響過(guò)程，才能真正體現(xiàn)出身心之間的普遍聯(lián)系、相互依存、相互作用、相互斗爭(zhēng)。當(dāng)然，這種相互影響，在這里主要體現(xiàn)為精神對(duì)基因的影響，而不是基因?qū)竦挠绊?。因?yàn)榫窕顒?dòng)是能動(dòng)運(yùn)作的，而基因運(yùn)動(dòng)是被動(dòng)發(fā)生的，如果基因?qū)窕顒?dòng)產(chǎn)生決定影響，人的主觀能動(dòng)性就不存在了。你說(shuō)呢？
這里附帶的提一下，若身心同一論是正確的，物質(zhì)身體的遺傳和變異，與精神活動(dòng)中遺傳和變異，就無(wú)從解釋。而主觀能動(dòng)性更加不可能出現(xiàn)，因?yàn)榛虻倪\(yùn)動(dòng)是被動(dòng)進(jìn)行，它自然決定其作用也是被動(dòng)運(yùn)動(dòng)之作用。你是否贊同我的分析呢？
這里主要是以人為例說(shuō)明的，對(duì)于佛教所說(shuō)的鬼神世界，那些微觀生命形態(tài)也會(huì)具有相通的道理，只是他們的基因存在形態(tài)并非是宏觀物質(zhì)中基因，因此進(jìn)行驗(yàn)證就很困難。對(duì)于人的精神活動(dòng)于基因之影響，相信通過(guò)科學(xué)家努力而可以得到確認(rèn)。正是存在這種相互作用，動(dòng)物才能夠通過(guò)外界環(huán)境的影響使得動(dòng)物進(jìn)化或退化，這才是動(dòng)物進(jìn)化的根本原因。而達(dá)爾文提出的進(jìn)化論，卻是外界環(huán)境的決定作用結(jié)果，這顯然不符合辯證唯物主義思想。事物向前發(fā)展變化的決定因素是內(nèi)部矛盾性，而不是外因的決定作用。
另外，佛陀、鬼神神通以及修煉有素的氣功師、瑜珈師出現(xiàn)的神通異能，尤其是憑空出現(xiàn)某種事物、幻境等等，相信也與精神之作用力對(duì)客觀物質(zhì)世界的影響——這種通理有密切關(guān)系，只是他們表現(xiàn)的迅速快捷罷了！
這樣的敘述，你應(yīng)該對(duì)精神向物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化有了基本認(rèn)識(shí)。精神向物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化，不是指精神實(shí)體或類實(shí)體真的轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，而是指通過(guò)精神活動(dòng)所產(chǎn)生的某種作用力對(duì)物質(zhì)進(jìn)行重新的編排組合——就如同宏觀物質(zhì)世界中，人們?nèi)粘Ｉ?/SPAN>/社會(huì)實(shí)踐對(duì)宏觀物質(zhì)進(jìn)行分化與組合一樣——從而體現(xiàn)出精神向物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化過(guò)程。這與客觀唯心主義和主觀唯心主義大大不一樣，也并沒(méi)有陷入客觀唯心主義和主觀唯心主義泥潭！