文/許士中

　　弘一大師在1942年10月13日（農歷九月初四日）午后8時，安詳圓寂于福建泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。臨終前3天，書“悲欣交集”四字并自注“見觀經”一紙交侍者妙蓮法師，為其最后絕筆。如何解讀，值得推敲。

　　大師的“悲欣交集”四字對于不同角度、層面的讀者來說，就會出現不同的理解。如學者葉圣陶先生解釋“欣”字，一輩子“好好地活”了，到如今“好好地死”了，歡喜滿足，了無缺憾。上海音樂學院錢仁康教授認為“‘悲’是悲憫眾生的苦惱，‘欣’是欣幸自身得到解脫”。大空法師說“大師之所謂‘悲’者，悲眾生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法門之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而難化，悲佛恩之深重而廣大，總之為慈愍眾生而起之‘稱性大悲’也。大師之所謂‘欣’者何，欲求極樂，欣得往生，欣見彌陀而圓成佛道，欣生凈土而化度十方”。葉圣陶先生解釋的“欣”，只屬“好人”范圍，似乎只說到佛教所說人乘，也就是五戒標準，并且沒有解釋“悲”字。錢仁康教授和大空法師解釋很好，二人基本相同，而大空法師的解釋更為完備，非常精要。又著《弘一大師傳》的作者臺灣陳劍慧教授說“弘公把‘悲欣交集’交給他的法侶——妙蓮法師，是告訴妙蓮，他是決定‘往生’了。‘悲欣交集’是弘公當時臨終的情境。是一種念佛見佛，一悲一喜的境界，不見佛的人，便不知道念佛也會起悲心”。此說甚妙！和盤托出弘一大師當時之心境，而此境是無法用語言文字所能表達的，只有過來人才能知曉，有同等感受之人才能道出！

　　筆者認為：要進入大師當時寫“悲欣交集”之心境，還得從大師自注“見觀經”三字入手。大師預知后人很難理解和契入他的境況，特自注“見觀經”來指明方向和契入點。筆者認為：現在第一要確定，大師自注的“見觀經”指的是哪部經？第二怎樣去解讀“見觀經”和“悲欣交集”？

　　弘一大師出家后即依蕅益大師禮地藏，誦普賢，闡教宏律，歸心凈土。而臨終前六天的情況是解讀的關鍵。

　　據記載，得知弘一大師在臨終前6天內集中關注在往生西方極樂世界和乘愿再來度生之事上。現粗淺解讀一下，有助于契入大師所寫“見觀經”和“悲欣交集”之心境。“助念時誦普賢行愿品贊，乃至所有十方世界中等文”，表示大師一生修持得力于《華嚴經》中的《普賢行愿品》，而“末后再念南無阿彌陀佛十聲”和“再唱回向偈，愿生西方凈土中，乃至普利一切諸含識”，表示《普賢行愿品》中的十大愿王導歸極樂，大師亦復如是。與歷代高僧大德一樣為未來修行者作一示范，具體落實在最后稱佛名號上。又以凈土五經中《觀無量壽佛經》中的：“如是具足十念，稱南無阿彌陀佛”，和《無量壽經》阿彌陀佛的四十八大愿中的“十念必生愿”表示決定往生，并且發愿重來度化，普利一切眾生。所以大師晚年經常書寫《華嚴經》中的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”經文廣為結緣。話說至此，順便提一下，以往佛教念誦文本的回向偈中古人均以“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶”，作為回向念誦之文。弘一大師卻把最后一句“不退菩薩為伴侶”改為現在所用的“普利一切諸含識”。“含識”二字是佛教用語，解釋為含有心識，靈性之有生命眾生。可見發心廣大，度生之心切，也是大師所修證，大慈大悲的一種自然流露。

　　所以在此時所寫的“見觀經”，應該與凈土宗經典有關，才能與當時之事實相合。凈土宗所依據的經典是五經一論，即《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行愿品》和《往生論》。大師所指“見觀經”應該就是簡稱《觀經》的《觀無量壽佛經》。“當在此誦經之際，若見予眼中流淚，此乃悲歡交集所感，非是他故，不可誤會”之囑咐，表明大師當時所現境界的感受，怕人誤會，故提前說明。其意為請不要用凡情測度我悲歡交集時眼中流淚的現象。所以九月初一日所寫的“悲欣交集”亦復如是，怕別人誤會，特別注明“見觀經”。“八月三十日整天不開口，獨自默念佛號。越至九月初一日……下午寫‘悲欣交集’四字交蓮師”。通過整天獨自念佛，大師提起正念進入念佛三昧，故而念佛見佛，境界現前，此時隨手拿起一張曾寫過字的紙來記下當時之心境，極其自然。怕后人誤會，特注明“見觀經”三字來說明“悲欣交集”之原因。

　　然而我們在《觀經》中找不到“悲欣交集”四字。以愚測度此四字是大師念佛見佛的三昧境界，而其感受與《觀經》中的韋提希夫人相同。同時大師也見到了如《觀經》所說的一切境界，這與凈宗初祖慧遠大師在臨終時所見到的也一樣，故而“悲欣交集”。“初二日命蓮師寫回向偈”，表示大師功德圓滿之意。“回向”在佛教中極為重要，表示將所修持種種功德回轉凡情，歸向菩提（即自利利他）。“初三日，因蓮師再請吃藥，示不如念佛利益及乘愿再來度生等囑”，表示大師發起了大菩提心，悲憫眾生，故而上求下化，自利利他。只有一心求生凈土，方可乘愿度生，普利一切含識。“初四日因王拯邦居士力懇吃藥及進牛乳，說十誦戒文等。是晚七時四十五分鐘，呼吸少促，八時正遂吉祥西逝”。表明大師在生命垂危之際，還是念念不忘佛之遺教“以戒為師”，以宏揚律宗為己任，使佛法永住神州，此舉將永作人天之典范。“吉祥西逝”，證明大師學佛悟證深入，來去自由，學本師釋迦牟尼佛所示現涅槃之吉祥臥相。故大師火化后“得舍利一千八百余顆，舍利塊五六百顆”。所謂舍利者，梵語設利羅，乃戒定慧忍力功德薰修所致。

　　大師臨終時心中所現的境界與《觀經》上所描述的一般無二，這或許才是弘一大師自注“見觀經”的真實含義。簡言之即是，見佛聞法，證無生的境界。“無生法忍”簡稱無生法，“無生”是佛教用語，解釋為“遠離生滅之真如實相體也，真智安住于此理而不動，謂之無生法忍”。

　　“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解釋，《大智度論.釋初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，與一切眾生樂，大悲，拔一切眾生苦”。由于弘一大師發心廣大，度生心切，現在又能見聞佛法，往生極樂證無生法忍，可以真正去實踐多生以來的度生大愿，此種悲與欣之心境交集在一起，非是語言文字所能表達的！大師臨終前謂妙蓮法師云：“我生西方以后，乘愿再來，一切度生的事業，都可以圓滿成就”。弘一大師大愿如此，而臨終所現與《觀經》所說之境界相同，見佛聞法，頓證無生，發愿“乘愿再來，一切度生的事業，都可以圓滿成就”。現在成為事實，能不“悲欣交集”！

　　據以上資料分析，是否可以得出這樣的結論：弘一大師臨終前心境所現與《觀經》中的韋提希夫人相同——見佛聞法，頓證無生。又與凈宗初祖慧遠大師有著相同的感受——見到《觀經》所說的極樂世界種種景象。而“見”，“現”在古漢語中兩字相通，是否此處之“見”當作“現”解。當《觀經》之境“現”與弘一法師眼前時，弘公自然就發起了悲憫眾生沉淪生死之苦，欣喜自己離苦得樂；并由于當下見佛聞法證無生，了卻大師多生多劫度生“普利一切諸含識”之大愿。此“悲”轉化為撥除眾生之苦有大力量了，“一切度生的事業，都可以圓滿成就”，而感到欣慰無量。如此感受之“悲”“欣”交集在一處。故而自然寫下“悲欣交集”之感受，并請大家不可以凡情測度，特指明“見觀經”即依現出觀經之境界，去理解當時之感受。

　　以上試解弘一大師臨終絕筆，由于是大師修證所感，唯心所現之境界，只有與大師有同等修證者，方可知曉，方能道明。愚猶如盲人摸象，臆測如此，不知大師在常寂光中能點頭首肯否？（稿源：中國證券報－中證網）