己丑年伊始，不少圣花善果因風(fēng)掉落，雖是因緣之必然，總讓人不勝唏噓、感懷不止。就中以法鼓山圣嚴法師的圓寂最值一談。一，同屬臺灣佛教四大宗派（或者再加上靈鷲山系統(tǒng)，號稱臺灣佛教五座山頭），共性何在？圣嚴法師的特異又是什么？二，近廿年來，五大宗派于傳教、社會服務(wù)方面厥功甚偉；但也因信眾甚伙，組織尤其龐大，且都以單一宗師為皈依中心，組織與理念如何薪火相傳，殊值信眾留意，如今圣嚴法師圓寂，這一切都不該忌諱不語了。

　　向來臺灣的佛教傳承極其駁雜，清治時期禪淨(jìng)合一的佛教由閩南傳入，要不成為不問俗世的山林僧，要不就將往生送死視為主業(yè)，日治時期又有來自東瀛的佛教體系，以淨(jìng)土真宗發(fā)展最佳；再者，揉雜著儒道釋教義的齋教（在家佛教）也在民間頗有勢力。直到國民政府渡海來臺，標榜正信佛教的門派始有機緣于福爾摩沙佈施弘法。既曰正信，闡釋佛法的“人間性”就逐漸取代往生送死的“鬼神性”；不過五大宗派大多屬于禪宗臨濟宗一系，所以教義差別不似日本佛教那么涇渭分明，所差者主要就在行事風(fēng)格方面了。

　　簡言之，圣嚴法師是以學(xué)問僧姿態(tài)營造法鼓山成為深入淺出、理性自持的佛教門派，縱使義理的梳理還不夠原創(chuàng)──就我個人認知，倡言“人間佛教”的印順導(dǎo)師，于佛法要義的參悟，原創(chuàng)理念的提出，是戰(zhàn)后臺灣第一人。但理性精神加上和現(xiàn)世大潮流貼近，諸如“環(huán)保心靈”的提倡就頗具意義。再者，圣嚴法師雖和諸權(quán)力菁英維持聯(lián)繫，卻能衡定自制，不似某些宗派領(lǐng)導(dǎo)人滿是政治風(fēng)漬味。固然，倡導(dǎo)佛學(xué)教育為先的法鼓山系統(tǒng)，不可避免地較菁英取向；然而在價值崩解、人心憂貧的時代裡，反倒可能蔚為穩(wěn)定社會的中流砥柱。

　　然而，隨著經(jīng)濟起飛、政治解嚴，受黨國體制扶持的中國佛教會迅速萎縮，五大宗派和藏傳佛教在這二十多年時間裡，璀璨生花、信眾廣布。佛教大宗派以資本主義的行銷管理方式推廣佛法，固然引發(fā)傳統(tǒng)衛(wèi)道者的貲議，然這是大勢所趨，未必是洪水勐獸。真正的焦點在于，五大宗派都以門派創(chuàng)立者為思想、行動的唯一中心，即使佛光山、法鼓山早已接班傳位，但外界仍視星云、圣嚴為唯一表徵，人治精神非常濃郁。

　　如今圣嚴法師圓寂，五大宗派的傳承終究遇到了不可迴避的考驗。當(dāng)然，由于法鼓山系統(tǒng)的理性精神最飽足，所以傳人只要循序漸進，法鼓山應(yīng)可巍峨如昔，讓我們禱祝并拭目以待吧?。ǜ逶矗褐袊鴷r報）