隨著一個(gè)名叫張騫的人開(kāi)拓了連接中西交通的絲綢之路，世界各地的文化開(kāi)始像地球上飄移的大陸板塊一樣流動(dòng)遷徒。絲綢之路上并不是只有柔軟的絲綢和堅(jiān)硬的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有更加誘人的東西，那就是思想。

　　來(lái)自“西天”的佛教就是沿著這條路向中國(guó)人走來(lái)。氣定神閑、義無(wú)反顧。

　　佛教進(jìn)入中國(guó)，為中國(guó)人提供了一個(gè)更為宏觀的文化思維，使華夏民族可以接納或容忍與傳統(tǒng)文化完全不同的聲音。中華文化的包容力表現(xiàn)在對(duì)佛教的接納和改造上，而佛教也給中華文化注入新的包容精神。從宏觀的文化的角度來(lái)看佛教文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教文化是中國(guó)文化研究中非常重要的角色，如果失去了這個(gè)重要角色，對(duì)中國(guó)文化的研究，將會(huì)有重大的缺失。我認(rèn)為，中國(guó)文化與佛教文化的相互包容構(gòu)成了中華文化的過(guò)去與現(xiàn)在，也影響著雙方共同的未來(lái)。這種關(guān)系不免讓人想到元代的一首詞：“情多處，熱如火；把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我，將咱兩個(gè)一齊打碎，用水調(diào)和；再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我。”

　　一、佛教與中華文化的相互包容

　　中國(guó)的歷史經(jīng)歷了兩次重大的外國(guó)文化的輸入：一次是公元紀(jì)年的前后，印度佛教文化的傳入；再一個(gè)就是16世紀(jì)西方文明的傳入。這兩個(gè)外來(lái)文化的傳入，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)都具有非常重要的歷史意義。

　　1、佛教和平的東行漫記

　　對(duì)于佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，有一些爭(zhēng)議，人們習(xí)慣把這個(gè)時(shí)間定位于公元67年，因?yàn)槟且荒臧l(fā)生了《白馬馱經(jīng)》的故事，兩位印度的高僧把《四十二章佛經(jīng)》用白馬馱到洛陽(yáng)，漢明帝命令在洛陽(yáng)城的西面按照天竺的式樣，造一座佛寺，把送經(jīng)的白馬供養(yǎng)在那兒，這座寺就叫白馬寺。

　　佛教能夠傳入中國(guó)，有三個(gè)歷史原因：一是陸地與海上絲綢之路的開(kāi)拓，為佛教?hào)|傳創(chuàng)造了條件；二是連年戰(zhàn)亂的政治現(xiàn)實(shí)提供了百姓的心靈渴求；三是佛教縝密的哲學(xué)思辯、宗教幻想與中國(guó)的傳統(tǒng)文化性格和水平的相互適應(yīng)。

　　我們注意到，兩位印度高僧雖然千辛萬(wàn)苦跋涉而來(lái)，卻沒(méi)有受到任何組織或政府的阻撓，雖然當(dāng)時(shí)的帝王并不懂得佛理，百姓也不太關(guān)心靈魂的問(wèn)題，但是它確實(shí)是堂而皇之地向我們走來(lái)了。不畏艱辛、拈花微笑，這就是佛教文化一個(gè)非常重要的特征：和平傳播。

　　一個(gè)真正的佛教徒是世界公民。佛教是最具和平精神的宗教。佛教和平傳播的原因在于八種特性：兼容性、理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性、普遍性。佛教徒強(qiáng)調(diào)沒(méi)有遠(yuǎn)近、敵我、叛教者或不可觸者之分，從而使和平傳播成為可能。

　　盡管沒(méi)有受到來(lái)自官方和民間的抗拒，但是佛教傳入中國(guó)后，還是遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)：中國(guó)各個(gè)階層、各種文化以自身思想的力量試圖對(duì)佛教施加影響，特別是儒家、法家等中國(guó)主流學(xué)派曾一度對(duì)佛教采取了漠視、抗拒和激辯的態(tài)度。這是一種來(lái)自中國(guó)文化的智慧的挑戰(zhàn)。然而，有意思的事情發(fā)生了，佛教這個(gè)有生命力、有遠(yuǎn)見(jiàn)的文化在和平傳播的旅途上，沒(méi)有拒絕，沒(méi)有固執(zhí)，更沒(méi)有猶豫，而是主動(dòng)迎合中華文化，認(rèn)為這種文化能夠豐滿自己的羽翼，開(kāi)啟更多的哲思，壯大自己的隊(duì)伍。于是，他們主動(dòng)改變自己，甚至不惜依附于中華文化。

　　這種依附不是同化或喪失自身的特質(zhì)。

　　佛教是自信的，它敢于走一條看似充滿危險(xiǎn)，實(shí)則充滿機(jī)遇的路。那就是矛盾、沖突、融合、發(fā)展之路。

　　佛教包容的根本思想，八個(gè)字就可以概括了：無(wú)緣同慈，同體大悲。

　　慈悲心是佛教包容的源頭，正如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)，一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相。這與儒家的和而不同，道家的天人合一，世俗價(jià)值觀的和平共處，既相同又不同，甚至更為深刻和根本。

　　這是它敢于“依附”其它文化，愿意包容其它文化的關(guān)鍵之點(diǎn)。

　　因?yàn)橐恍南蛏疲推絺鞑ィ鸾痰臇|行漫記，發(fā)生了世界文化傳播史上耐人尋味的現(xiàn)象：沒(méi)有遇到大的抵抗，沒(méi)有發(fā)生大的戰(zhàn)亂，在看似不經(jīng)意處調(diào)整自己，從而成功地融入中國(guó)文化，深刻影響中國(guó)文化。如唐玄奘從印度帶回的大乘佛教中的因明學(xué)，就使中國(guó)邏輯學(xué)發(fā)生了高深的變化。所以有人說(shuō)，佛陀微笑著走進(jìn)了中土，它大度地改變自己，也深刻影響了對(duì)方。

　　那么作為中國(guó)的文化和中國(guó)的文化人以及中國(guó)的社會(huì)，究竟對(duì)佛教采取了一種什么樣的態(tài)度呢？

　　2、展開(kāi)雙臂擁抱你

　　中國(guó)的文化對(duì)佛教也給予了同樣的包容。這一點(diǎn)，從觀世音菩薩形象本身的變化，就可以領(lǐng)略。佛教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，觀世音菩薩是一個(gè)印度人的模樣，然后是一個(gè)西域人的模樣，從有胡子的形象變成沒(méi)有胡子的形象，從男性形象轉(zhuǎn)變成一個(gè)女身，最終變成了一個(gè)非常恬靜的中國(guó)的女神——觀音女神。

　　從觀音造像的變化，我們就可以看出中國(guó)文化如何包容了佛教。

　　還有老子化胡的故事。道師王浮的《老子化胡經(jīng)》說(shuō)，老子到印度投胎，變成了釋迦牟尼，然后到中國(guó)來(lái)傳教。那么緊接著，佛家也編了一個(gè)故事說(shuō)，釋迦牟尼讓自己的三個(gè)弟子下凡，變成了孔丘、顏回和李聃。你說(shuō)你是投胎變成了我，我呢，卻讓三個(gè)人下凡，變成你們的三個(gè)老祖宗。道家與佛家的這樣的一種爭(zhēng)執(zhí)，實(shí)際上是中華文化在包容佛教過(guò)程中間的插曲。它反映了漢地佛教早期傳播方式上的某些特點(diǎn)，既是佛道文化相撞擊的產(chǎn)物，又同時(shí)對(duì)佛道兩教的發(fā)展形成影響。

　　當(dāng)然，也有激烈的事情發(fā)生，沙門應(yīng)否向帝王跪拜的爭(zhēng)論，就是佛家與封建皇權(quán)和儒家綱常的嚴(yán)重矛盾。還有身滅與身不滅、因果報(bào)應(yīng)等爭(zhēng)執(zhí)，也是非常激烈的。最嚴(yán)重的現(xiàn)象當(dāng)屬歷史上的一些“滅佛”事件。我在佛光山與星云大師討論包容話題的時(shí)候，我談到中國(guó)歷史上發(fā)生了三武一宗滅佛事件，他補(bǔ)充說(shuō)：“還有太平天國(guó)。”

　　不過(guò)，這些事件在整個(gè)佛教傳入中國(guó)的歷史中是支流和插曲。如今佛教在中國(guó)的地位和影響，已經(jīng)清楚地說(shuō)明了中華文化對(duì)佛教的包容。在佛教和中國(guó)文化長(zhǎng)期的交流中，達(dá)成了一種默契，這種默契使得它們相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，相互融合，相互接近。

　　由于中國(guó)文化自己的強(qiáng)大生命力，使中華文化和佛教文化都把中國(guó)當(dāng)成了自己的故鄉(xiāng)，在這里綿延生存數(shù)千年。而在佛教真正的故鄉(xiāng)印度，佛教反而日漸式微。

　　通過(guò)中華文化對(duì)佛教的接納和包容，我們可以看到中華文化本身是極具包容性，極具親和力的。

　　3.儒釋道鼎力崛起的文化架構(gòu)

　　佛教的迅速崛起，使它與儒家、道家之間，在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，呈現(xiàn)出三足鼎立的狀態(tài)。儒家的人文關(guān)懷與價(jià)值信念，道家的理想人格與超越精神，佛家的菩提智慧與人生解脫、精神自由，共同構(gòu)成了中華文化的核心理念。

　　衡陽(yáng)的南岳大廟，有一個(gè)讓人感動(dòng)的場(chǎng)面，在這里道家和佛教是共處一室，共同朝拜。在巴蜀大足等地，也有儒釋道共處一室的感人情景，盡管在儒釋道共處一室的畫(huà)面中間，釋迦牟尼的像稍微大了一點(diǎn)，或者說(shuō)他的位置在中間。儒釋道各自的寺廟、石像從原來(lái)的在一個(gè)縣，變成在一個(gè)山，又從一個(gè)山進(jìn)到了一個(gè)寺，一個(gè)洞穴中間。這樣的一個(gè)演變使我們看到了，中華文化中的包容，有佛教的包容；佛教的思想中，又有道家的空靈想象和儒學(xué)的哲學(xué)追求。

　　由于佛教對(duì)中國(guó)文化的吸收與自我改良，佛教最終與儒、道一起并立為中華文化的三大支柱，影響深遠(yuǎn)。

　　二、佛教文化的包容性

　　1.人本思想的價(jià)值觀

　　華嚴(yán)經(jīng)是佛教圓融精神的一個(gè)經(jīng)典，它特別強(qiáng)調(diào)包容必均。所以關(guān)于佛教文化的包容性，我們可以從人本思想的角度進(jìn)行一番觀察。一般的宗教，都是神本的。比如說(shuō)基督教，伊斯蘭教，都是神本的。現(xiàn)在盛行于世界的是一神教的宗教價(jià)值觀，是一種敬畏的心態(tài)。這種敬畏的心態(tài)，使得眾生把一神作為唯一的宗主，唯命是從。而對(duì)其他的宗教卻明顯排斥，也就是說(shuō)，一神教有強(qiáng)烈的排他性。從十字軍東征開(kāi)始，這種傾向已經(jīng)非常明顯了。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)本身，也有相當(dāng)程度的宗教背景，這是政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家都心知肚明的事情。與之不同的是，佛教是人本的，不是神本的，它否定有主宰神的存在。這種人本的思想，是佛教的精髓。它把人類的行為準(zhǔn)則，變成了自己宗教的行為準(zhǔn)則。比如說(shuō)太虛大師，就是一個(gè)徹底的平等主義者，一切眾生都要有佛性，是平等的，禁止任何犧牲眾生利益來(lái)獲取個(gè)人利益的行為。這樣，就從根本上避免了神本位宗教之間相互對(duì)立，相互排斥的現(xiàn)象。換句話說(shuō)，就是佛教不存在任何侵略性，這是它的人本主義價(jià)值觀所決定的。

　　2.教人向善的道德觀

　　佛教教義的一個(gè)組成部分是因果原理。

　　中國(guó)的儒家文化是以重義輕利為特征的，但是佛教不排斥利益的存在，前提是不損害他人的利益。它認(rèn)為個(gè)體的生存和社會(huì)的發(fā)展是一體化的，利益是完全一致的。互利互惠是佛家教人向善道德觀的前提，也就是我們經(jīng)常講的“和諧共生。”這一思想，是對(duì)儒家思想的補(bǔ)充。佛教對(duì)向善的道德觀提供的重要補(bǔ)充還有三世因果和輪回觀念，即人的靈魂有無(wú)的問(wèn)題，人所造的善業(yè)惡業(yè)隨著輪回顯現(xiàn)。

　　當(dāng)代社會(huì)，人類原有的價(jià)值體系發(fā)生了變化，出現(xiàn)了許多需要我們思考的現(xiàn)象。比如說(shuō)美國(guó)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方陣亡六十萬(wàn)人，但是現(xiàn)代美國(guó)人在紀(jì)念南北戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，是南北雙方共同悼念死難者，南北雙方的人，都會(huì)向?qū)Ψ降哪贡I(xiàn)花。2007年4月16日上午，美國(guó)弗吉尼亞理工大學(xué)發(fā)生了美國(guó)歷史上最為慘重的槍擊事件。造成包括犯罪嫌疑人在內(nèi)的33人死亡，另有17人受傷。 兇手是該校23歲的韓國(guó)籍學(xué)生趙承輝。目擊者說(shuō)，趙承輝的手法很“殘忍”。美國(guó)一些媒體在報(bào)道這起慘案時(shí)用了“大屠殺”一詞。但是，美國(guó)人在祭奠死者的時(shí)候，一共擺出了33塊石頭，就是說(shuō)，也為趙承輝留了一席之地。校園里的孩子們，也向代表趙承輝的石頭獻(xiàn)了花，留了言。他們表示，因?yàn)槠綍r(shí)我們沒(méi)能幫助你，所以你也是受害者之一。但是在中國(guó)，情況就有些不同了，比如說(shuō)云南大學(xué)的學(xué)生馬家爵殺人，被緝拿歸案后，處以死刑。但是他的骨灰卻沒(méi)有人認(rèn)領(lǐng)，包括他的父母和親人都不愿意領(lǐng)。我們可以深思一下，這種做法，是不是值得商榷？

　　3.無(wú)欲而剛的世界觀

　　反求諸己，語(yǔ)出《孟子》。本是漢人老祖宗留下的精神，但在中華文化與佛教的融合中，佛教通過(guò)“拿來(lái)主義”，把它變成了自我修煉重要方法。反求諸己，就是修煉自己還在發(fā)育的內(nèi)心，不斷發(fā)現(xiàn)成長(zhǎng)中的問(wèn)題，調(diào)整步伐；不斷地瓦解不安定因子，積蓄高飛的能量。所以，自我反思是一個(gè)大氣的指標(biāo)。鳳凰衛(wèi)視的一期《口述歷史》節(jié)目，采訪過(guò)張聞天先生的秘書(shū)何方。何方說(shuō)，在1957年廬山會(huì)議之后，有人動(dòng)員他去揭發(fā)張聞天，出自于對(duì)組織的忠誠(chéng)，他違心地揭發(fā)了張聞天。這種揭發(fā)的后果是對(duì)張聞天問(wèn)題的定性產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。若干年以后，張聞天已經(jīng)過(guò)世，何方回到北京的第一件事情，是向張聞天的夫人劉英懺悔。他痛哭流涕，劉英大姐卻很平靜，她說(shuō)，你也不容易，也吃了很多苦，這不是你一個(gè)人的錯(cuò)誤。劉英和何方的言論、態(tài)度都非常感人。

　　這種懺悔和原諒就是一種修煉。他們不是單純地控訴“文革”，而是在自我反省，非常有力度。我跟員工們講：“要做能夠自我反思的人。”

　　有人批評(píng)我們的歷史情結(jié)，說(shuō)世界上很多民族都不自揭瘡疤，至少現(xiàn)在不揭瘡疤。我說(shuō)，我們?nèi)绻荒苷_面對(duì)自己民族的歷史，就不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們不希望那些悲劇重演。

　　布袋和尚當(dāng)年有一首詩(shī)說(shuō)：“手把青秧插滿田，低頭便是水中天，六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。”我跟星云大師對(duì)話的時(shí)候，也特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)例子，用照相機(jī)的時(shí)候，你越往前站，取景的范圍就越小，如果后退半步，取景的范圍就會(huì)放大，再退半步，放得更大。這種倒退和擴(kuò)大的關(guān)系，實(shí)際上就是“退步原來(lái)是向前。”

　　佛說(shuō)，無(wú)念念即正，有念念成邪。當(dāng)我們偏執(zhí)于某個(gè)念頭的時(shí)候，事情一定會(huì)向相反的方向發(fā)展。而所謂的“無(wú)念”，也就是孔子所講的“思無(wú)邪”。能夠“思無(wú)邪”，才能“住煩惱而不亂”，才能夠無(wú)欲而剛，才能夠真正獲得別人的尊敬。

　　三、包容佛教

　　1.新時(shí)期弘揚(yáng)佛教的迫切性

　　佛教發(fā)展到今天，應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度對(duì)待它，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。印度的佛教雖然衰敗了，但是印度前總理尼赫魯當(dāng)年卻說(shuō)：“我們從阿育王、甘地和其他思想家與政治家那里，所繼承下來(lái)的‘自己生存，也讓別人生存’的非暴力、寬容、共存的哲學(xué)，是解決我們現(xiàn)時(shí)代各種問(wèn)題的唯一可行的方法。”1954年6月，尼赫魯與周恩來(lái)簽訂了中印兩國(guó)政府聯(lián)合聲明，共同提出“和平共處五項(xiàng)原則”。在聯(lián)合聲明中，尼赫魯就借用了佛教術(shù)語(yǔ)“潘查希拉”(Panchasila，即“五戒”)一詞來(lái)表述這“五項(xiàng)原則”，他說(shuō)：“印度是佛教的祖國(guó)，向世界宣揚(yáng)佛陀的和平主義，是我們每個(gè)佛子都應(yīng)有的責(zé)任。”在新的時(shí)期，弘揚(yáng)佛教的需求依然十分迫切。因?yàn)槲覀冊(cè)趶?qiáng)調(diào)普世價(jià)值的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教思想之中充滿了真誠(chéng)、友愛(ài)、善良、寬容、民主、多元、和平，自由的價(jià)值觀。正因?yàn)樗裱@些放之四海而皆準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而我們有必要研究佛教復(fù)興問(wèn)題。

　　A  緩解信仰危機(jī)

　　信仰危機(jī)問(wèn)題，是一種社會(huì)發(fā)展不平衡的表現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)在迅速發(fā)展時(shí)，產(chǎn)生的一種文化上的滯后，信仰上的滯后。信仰危機(jī)不僅僅是中國(guó)的問(wèn)題，也是所有經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的國(guó)家和全球化境況中一個(gè)普遍的現(xiàn)象。這說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人的信仰是一個(gè)正比關(guān)系，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人的生活水平越高，人對(duì)于信仰的需求越迫切。

　　我們注意到這樣一個(gè)事實(shí)：宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所占的份額仍然相當(dāng)巨大。根據(jù)2000年一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)計(jì)，世界總?cè)丝?0.55億，其中信仰宗教的人是51.37億，占總?cè)丝诘?4.8%。國(guó)家宗教局對(duì)中國(guó)大陸的情況也進(jìn)行過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)大陸，有一萬(wàn)三千多所廟宇，其中藏傳佛教寺院有三千座，巴利語(yǔ)系寺院有一千六百座。也是相當(dāng)驚人的一個(gè)數(shù)字。

　　梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò)：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是獨(dú)善，是住世而非厭世，是無(wú)量而非有限，是平等而非差別，是自力而非他力。”

　　關(guān)于宗教信仰的作用，我想舉一個(gè)例子。蔣介石撤到臺(tái)灣去的時(shí)候，他注意到當(dāng)時(shí)人們的心理壓力特別大，臺(tái)灣當(dāng)?shù)厝撕统吠藖?lái)臺(tái)的大陸人信仰危機(jī)非常嚴(yán)重，這種信仰危機(jī)帶來(lái)的是人心惶惶的感覺(jué)，讓臺(tái)灣人度日如年。雖然蔣介石本人是基督徒，但是他卻在臺(tái)灣大興佛教。臺(tái)灣佛教的興起，在很大程度上緩解了信仰的危機(jī)，緩解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。臺(tái)灣現(xiàn)在有四千座佛教廟宇，五百多萬(wàn)的信眾，占到臺(tái)灣人口的四分之一。臺(tái)灣佛教的學(xué)術(shù)高度和臺(tái)灣佛教對(duì)世界影響，以及臺(tái)灣佛教的社會(huì)化和現(xiàn)代化，在世界宗教史上都是讓人刮目相看的。時(shí)至今日，臺(tái)灣佛教又成為兩岸交流的重要通道。如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)是一面墻的話，我覺(jué)得佛教就是這面墻上的一道門，一扇窗，門窗打開(kāi)，可以聯(lián)絡(luò)外界，可以溝通四方，可以疏通空氣，可以看到新的景色。

　　B  拒絕異端邪教

　　在信仰危機(jī)的境況下，異端邪教科會(huì)產(chǎn)生，不去弘揚(yáng)正宗的佛教儀軌和佛學(xué)智慧，異端邪說(shuō)就會(huì)盛行于一時(shí)。有些現(xiàn)象令人感覺(jué)到奇怪，有的人自己標(biāo)榜自己就是佛祖，是佛祖轉(zhuǎn)世等等，這種違背佛教教理和比喻是非常可笑的。

　　C  教化道德人心

　　用佛教來(lái)解決現(xiàn)代社會(huì)中間的矛盾，是一個(gè)有意思的辦法。比如說(shuō)我們講人格，不管是你是什么黨、什么派，人格是起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)的范疇。亞洲周刊有一篇文章講道：現(xiàn)代人信念的坍塌，招致了人格的淪喪。濟(jì)南市人大常委會(huì)主任段義和，身為領(lǐng)導(dǎo)干部，卻枉殺無(wú)辜，把自己的情婦炸死在大街上，說(shuō)明他的人格底線已經(jīng)完全崩潰。這篇文章說(shuō)，腐敗和亂權(quán)，把人變成了野獸，把社會(huì)變成了角斗場(chǎng)。我覺(jué)得，在如何做人的問(wèn)題上，我們應(yīng)該首先回歸到起碼的人格標(biāo)準(zhǔn)上。從佛教的角度來(lái)講，人格是非常重要的；從教化道德人心的角度看，弘揚(yáng)佛法是非常重要的。

　　D  維系安定和諧

　　一部中國(guó)的佛教史，就是一部佛教與中華文化和國(guó)家命運(yùn)共存共融的歷史。佛教的興衰與國(guó)家的命運(yùn)是息息相關(guān)的，太平盛世的時(shí)候，佛教就興盛，反之就江河日下。大唐時(shí)代，佛教的發(fā)展就非常迅猛，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)唐太宗李世民率臣民萬(wàn)眾，誦讀《金剛經(jīng)》這樣一種壯觀的情景。清朝鼎盛的時(shí)候，佛教也相當(dāng)盛行。歷史上，佛家有很多可歌可泣的愛(ài)國(guó)行為流傳至今，如唐代十三棍僧護(hù)駕李世民的故事。我去少林寺的時(shí)候，釋永信法師帶我去看了記載著這個(gè)故事的、李世民親贈(zèng)的石碑。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，太虛大師為了救國(guó)，奔走于世界各地化緣求助、呼吁抗日。1953年5月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)召開(kāi)了第一次大會(huì)，其章程是由毛澤東主席親自批示簽發(fā)的。他在這個(gè)章程中，親筆加上了“發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”的字樣。改革開(kāi)放后，在1980年在召開(kāi)的中國(guó)佛協(xié)的第四次代表大會(huì)上，重新提出消除文革的后果，弘揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，從而使國(guó)家進(jìn)一步走向繁榮和安定。

　　由此可見(jiàn)，在維系安定和諧的問(wèn)題上，政治有護(hù)持佛教的力量，佛教也有清明政治的功效。

　　E  綿延傳統(tǒng)文化

　　佛教還有一個(gè)功能，就是綿延傳統(tǒng)文化。不論是太平盛世，還是危難時(shí)期，佛教都有凝聚人心，愛(ài)國(guó)愛(ài)家、共渡時(shí)艱的功效。50年代，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，佛教有群眾性、民族性、長(zhǎng)期性，國(guó)際性和復(fù)雜性，現(xiàn)在，很多人在解讀這“五性”的時(shí)候，認(rèn)為還應(yīng)該有另外的“五性”，這就是：包容性、文化性、人間性、生活性和慈悲性。這新的“五性”，也是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，由于眾所周知的原因，佛教在大陸有衰落的趨勢(shì)，五四以來(lái)知識(shí)界對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈反叛，使佛道被認(rèn)為是迷信更加以限制和批判。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)，已經(jīng)有人在反思：千年來(lái)中華文化的核心是什么？對(duì)中國(guó)知識(shí)精英階層影響最深的文化是什么？恐怕除了孔孟之道，還有佛教，尤其是禪宗。所以，對(duì)佛教的包容和弘揚(yáng)，是復(fù)興傳統(tǒng)文化的重大課題。

　　2.積極正確的弘揚(yáng)佛教

　　為什么說(shuō)要積極正確的弘揚(yáng)佛教？因?yàn)楝F(xiàn)在確實(shí)有些值得需要注意的地方：

　　一是不要?jiǎng)诿駛?cái)，刮奢華風(fēng)。現(xiàn)在蓋大佛之風(fēng)，在內(nèi)地非常盛行，一個(gè)佛比一個(gè)佛蓋得高。我覺(jué)得，在特別需要提倡環(huán)保、節(jié)能的中國(guó)，究竟需不需要到處蓋大佛，應(yīng)該認(rèn)真論證，嚴(yán)格審批程序。不然，動(dòng)用非常大的工程、花很多的錢把它蓋起來(lái)，會(huì)起到事與愿違的效果。二是不要裝神弄鬼，亂迷信風(fēng)。

　　怎樣積極正確的弘揚(yáng)佛教呢？我以為有兩點(diǎn)：

　　A.要匡扶正信，復(fù)興佛學(xué)。關(guān)于復(fù)興佛學(xué)的問(wèn)題，佛家的兩股力量都不應(yīng)該忽視。一種是佛教徒，包括出家人和居士，還有一種是佛學(xué)的研究者，他并不是佛教徒，但是他在積極的從事著佛學(xué)的研究。中國(guó)目前還非常缺乏佛學(xué)研究的大師，佛學(xué)研究還有很多的問(wèn)題沒(méi)有解決，現(xiàn)在很多的寺廟連一本完整的《大藏經(jīng)》都沒(méi)有。缺少這些基本條件，復(fù)興佛學(xué)就無(wú)從談起。    

　　B.純正道風(fēng)，規(guī)范儀軌。規(guī)范儀軌的問(wèn)題，有必要研究一下。北京的戒臺(tái)寺當(dāng)年就是中央政府為高僧大德受戒的場(chǎng)所。過(guò)去，中國(guó)作為大一統(tǒng)的國(guó)家，為了表示中央的權(quán)威和氣度，經(jīng)常進(jìn)行莊嚴(yán)的宗教儀式。我們?cè)谥v藏傳佛教的時(shí)候，常常會(huì)舉出清政府在哪一年冊(cè)封某某人的故事。現(xiàn)在，有沒(méi)有必要為規(guī)范佛教儀軌做出一些有益的論證與嘗試呢？到現(xiàn)在為止，潭柘寺和戒臺(tái)寺這兩個(gè)非常重要的寺廟，依然歸區(qū)的旅游部門管理，成了缺少關(guān)鍵文化氣息的旅游景點(diǎn)。我認(rèn)為，潭柘寺、戒臺(tái)寺的現(xiàn)狀說(shuō)明中國(guó)佛教的復(fù)興還有許多工作要做。寺院里缺少佛教文化，其文化價(jià)值和歷史意義都會(huì)大打折扣。讓這些寺院恢復(fù)原來(lái)的功能，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)可望可及的目標(biāo)，希望大家共同努力，做出有益的嘗試。

　　對(duì)于佛教的弘揚(yáng)，也許有人會(huì)認(rèn)為是一種倒退。我認(rèn)為，現(xiàn)階段對(duì)中國(guó)的佛教的相對(duì)弘揚(yáng)，不是倒退而是一種進(jìn)步，因?yàn)樗鼈鬟f著中國(guó)開(kāi)放、多元的強(qiáng)烈信息。 

　　也許有人說(shuō)：“你們又開(kāi)始宣揚(yáng)迷信了。”我說(shuō)，這不是宣揚(yáng)迷信，而是一種思想解放。

　　也許有人說(shuō)：“你們又開(kāi)始在制造混亂了。”我說(shuō)，這不是制造混亂，而是正本清源。

　　迄今為止的人類文明，一直都是多種多樣的，沒(méi)有你高我低，沒(méi)有我優(yōu)你劣。世界從來(lái)沒(méi)有、今后也不會(huì)被某一種文化所統(tǒng)一，它永遠(yuǎn)都呈現(xiàn)出一種多元、交流、互動(dòng)、融合的走勢(shì)。就像每一滴水都會(huì)反射太陽(yáng)的光輝，就像每一朵花都會(huì)對(duì)我們會(huì)心微笑，能夠跨越文化、跨越地域、跨越種族、跨越不同政見(jiàn)的佛教文化應(yīng)該在新的歷史時(shí)期得到弘揚(yáng)和復(fù)興，因?yàn)樗仁侵袊?guó)文化不可或缺的組成部分，也是世界文化不可或缺的高級(jí)智慧。

來(lái)源：鳳凰博報(bào)