犍陀羅風(fēng)格的佛像

　　漢傳佛教傳入中國(guó)內(nèi)地，大體經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段：

　　在第一階段的介紹時(shí)期，漢傳佛教的譯文，從一開(kāi)始就不甚忠實(shí)于原文。此種現(xiàn)象是不可避免的。因?yàn)榉鸾痰淖诮汤碚摪l(fā)生在古印度，必然帶有地區(qū)及民族文化的特色。中國(guó)也有自己古老的文化傳統(tǒng)，往往以自己的觀點(diǎn)方法來(lái)迎接這個(gè)外來(lái)的宗教。所以早期佛教漢譯典籍帶有中國(guó)理解成分。早期漢譯佛經(jīng)，主譯者有的不懂漢文，有的略通而不精，不能不借助于中土助手。從傳譯開(kāi)始之日，就不可避免地雜入中原本土的思想和觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，佛教從傳入漢語(yǔ)地區(qū)，就帶上漢文地區(qū)的烙印。

　　越過(guò)介紹時(shí)期，進(jìn)入融合時(shí)期。這時(shí)大部分佛經(jīng)都有了漢文譯本。中原地區(qū)，玄學(xué)盛行，有文化修養(yǎng)的佛教徒對(duì)佛教般若學(xué)理解為“無(wú)為”之學(xué)。佛教傳入的第二階段融合階段，更系統(tǒng)地吸收、融合中土觀點(diǎn)來(lái)解釋佛典。佛教與中原本土思想互相交融，廣泛傳播。在佛教傳入漢地的早期，主譯者均為外國(guó)僧人，他們大多數(shù)來(lái)自中亞西域地區(qū)，來(lái)自天竺者少。早期漢譯佛經(jīng)原本出自“胡語(yǔ)”(中亞語(yǔ)言)，直接從梵文譯出的佛教典籍南北朝以后才逐漸增多。隋唐譯出的佛經(jīng)，才完全出自梵文本。

　　漢傳佛教第三階段在隋唐時(shí)期。這時(shí)期的特點(diǎn)在于擺脫佛教原有的框架，由中華本土佛教學(xué)者、宗派創(chuàng)始人開(kāi)始構(gòu)建中國(guó)佛教的新體系。它的特點(diǎn)是更多地結(jié)合中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的實(shí)際，建立宗派，使佛教教義更進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)國(guó)情。

　　漢傳佛教的第四階段，宋元明清以后形成三教合一，以儒為主導(dǎo)的局面持續(xù)了近千年。此一時(shí)期佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合得更緊；負(fù)擔(dān)起治國(guó)安邦，輔助王化的責(zé)任。（稿源：香港文匯報(bào)）