慧明法師

　　諸同學，學佛無他，根本要明因果。因果之道，絲毫不爽，不獨善惡報應逃不出因果的定律，即宇宙間萬象森羅，皆不外此。佛說無量法門，即是說明因果的道理，世上一切興衰存亡，即是證明因果的事實。迷人不明此理，往往一聞因果二字，不鄙為迷信虛誕，便認作神妙難如，于是鄙為迷信者，撥無因果；認作難知者，違背因果。以此之故，佛法遂不昌明，而世道人心，亦日趨澆漓，良可慨也。

　　因果二字，理甚明顯，以天時論，日出日沒為因，晝夜為果；寒冷為因，霜雪為果。以人事論，內傷外感為因，疾病為果；求學為因，知識為果；勤儉為因，富裕為果；奢惰為因，貧困為果。就科學論，在物理則冷熱為因，縮漲為果；在化學則一氧二氫為因，成水為果；在數學則乘除為因，積商為果。乃至愛人者人恒愛之，殺人者人恒殺之，無一不是因果之現象，焉得謂之為迷信，又何晦昧難知？實在吾人無時無刻，不在因果律中生活，而自身夢夢耳！惟因果之理，雖顯而微，雖純而雜，所以者何？但就一事一物言，則因果單純而明顯，如上舉天時、人事、科學等類是也；若就人生善惡而言，則因果因緣，相互而生，細微復雜，循環無端，非明過去、現在、未來三世之因果，不能深悉其故。

　　茲以瓜為喻，瓜子喻因，以瓜喻果。現在之瓜，生于過去之子；而現在之子，又生未來之瓜，以喻現在之果，生于過去之因；而現在之因，又生未來之果，人生因果，亦復如是。然同一瓜子，分播各地，而得瓜之時，何以有好壞、遲早、大小、甜淡之別？此則因外有緣，緣助因生，因賴緣現，因緣不同，果即有異。如同一種子，已潛伏優劣之因，優者因好果亦好，劣者因壞果亦壞，此乃單純因果。于播種時，種優而肥料多，則好因又遇好緣，故結好果；種優而肥料少，則因好而遇壞緣，果即不同；若種劣肥料多，則壞因得好緣，果亦較好。反之則壞因壞緣，其果更壞。至若天候之異，耘鋤之差，以及灌溉之勤怠，在在皆影響因果之變遷。總之，由因而果，必待于緣；緣之差別，又復甚大，所以因果一事，顯而微，純而雜，其不易知。

　　夫以瓜果之微，因因果果，尚且知之不易，況人生因果，幾微龐雜，豈肉眼凡夫，所能窺其端倪？迷人不察，但以現世之成敗得失，以衡因果，如善者惡報，惡者善報，強者終強，弱者終弱。乃至近年以來，水旱等災，鄉中貧苦忠厚之人，罹災反多；而都市富貴逸樂之輩，受災反少，遂疑因果無憑，豈不大惑？須知因果通于三世，善人善報，惡人惡報，乃單純之因果；善人惡報，惡人善報，乃復雜之因果。善人惡報者，夙世惡因，今生先熟，今生雖善，而無極大功德，夙世惡因，不可避免，故受惡報，但其今生善因，仍結來生善果；惡人善報者，夙世善因，今生先熟，今生雖惡，而非罪大惡極，夙世善因，不可沒滅，故受善報，但其今生惡因，仍結來生惡果。又有一世，而前后善惡之報不同者，亦以其往世今生，善惡不同之因緣，故有此不同之果報。強者弱者，亦復如是。鄉間受苦之人，以前生惡因，今生鄉間，身受貧苦，或更遭災劫，但有忠厚勤勞之習慣者，即種來生善因，都市逸樂之人，以前生善因，今生都市，享受較優，或更免于災劫，但有驕奢淫佚之惡習者，更種來生惡因。所謂‘作善降祥，作惡降殃。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！说纫蚬h之事，與種瓜得瓜之因果因緣，優劣肥瘦，無別無二。

　　如史籍所載，白起坑卒，而久淪地獄受苦，乃轉身為江南陳氏女(見夷堅志)，復墮蜈蚣(見群談采余)；呂后酖殺趙王如意，而如意祟傷其腋以致死(見史記呂后本紀)；曹操躬行篡逆，一生負人，累世變豬(見前人筆記)；安祿山篡唐，殺其子孫，而盲目病疽，復為史思明所篡(見唐書逆臣傳)；袁盎譖殺晁錯，盎十世為高僧，轉為悟達國師時，錯化人面瘡以祟之(見高僧傳)；呂蒙正默求護持佛法之子孫，其后三世為相，而崇信佛法(見金湯篇)；郗夫人以嗔妒而墮于蟒(見高僧傳)；王華(陽明先生之父)拒美色而大魁天下(見淵鑒類函)；羊祜前身為李氏子(見晉書羊祜傳)；史可法為文天祥再生(見史可法傳)，凡此記載，述不勝述。而近年因果報應之事，更為明顯，三世因果，歷歷可據，豈可撥無！

　　大家當知：因果關系，不獨事實昭著者，絲毫不爽；而一念之間，因果已具。古德云：‘念佛即佛，念魔即魔?！衷唬骸荒畛煞??！囱灾?，則一念成魔。古來修行人，一念而墮者，不知凡幾，世法上以一念而折損福報，或一念而轉危為安者，更不知凡幾。即以同人修持而論，修持深者，偶一動念，其念不凈，或稍生厭怠，即時受報；輕者座上奇痛，重則生病，或生其他枝節。若至誠懺悔，立歸平靜。何以故？心生則種種法生，心滅則種種法滅，即所謂因生果生，因滅果滅故。凡修持深者，心念較初修者為清凈，偶一不凈，則此一念，即因即果，如無線電之廣播，遍滿虛空，八識田中，因果立具，故感應之速如此耳。

　　吾人既知因果不壞，則當存心動念、應事接物之際，處處要在因上用功，不起惡念，不作邪事。所謂‘諸惡莫作，眾善奉行?！剿阏婷饕蚬俊？嗫谏菩膼?，言不顧行，行不顧言，不但神明難欺，而自心因果，豈能幸免？因一念惡因，已種惡果，自己造因，自受果報，何待神明之賞罰。而世人夢夢，貪嗔疑妄，徒逞一時之快，瞞心眛己，不顧后患之來，及至惡果成熟，又怨天尤人，顛倒愈甚；惡果之上，復種惡因，惡報無窮，良可悲嘆。故曰：‘菩薩畏因，眾生畏果。’菩薩畏因者，以有如是因，即有如是果故；眾生畏果者，乃不明如是果，生于如是因故，所以因即是果，果即是因。

　　諸同學，學佛人不但要明因果，而且要轉因果。云何為轉？從因上轉，因能轉動，果隨因轉，所謂五八六七果因轉。轉煩惱為菩提，轉八識成四智，皆須從因上著手。六識造業，轉六識則念念自覺，不但不造惡因，且至誠懺悔往昔今生之罪過；七識執我，轉七識則不但無我，且本大愿大行以利他。如此則業障日消，功德日進，所有煩惱惡因，皆轉成菩提善果。同時對于共業因果，亦應發心轉動，即如連年天災人禍，乃是眾生共業造成，應當以身作則，以己之止惡行善，普勸世人止惡行善，共轉惡因為善因，轉惡果為善果，如此存心，方是如來弟子。

　　大家當知，一切善惡因果之源，起于心念。故念凡即凡，念圣即圣，所謂‘春種一粒粟，秋收萬顆子?！松鸀樯茞海麍筮€如此，心念因果，豈不大哉！大家修此心地法門，不但要明白因果的利害，且應澈底轉動自心因果，方可了脫生死，故《慧明語錄》上云：‘佛法是因果錄，是了生死的法門。’