世尊。最後末世。五百歲中。有諸無智諸菩薩等。亦復(fù)如是。

 

就跟這個(gè)比喻裡頭所說的，自己蹧蹋泉水，到最後自己口渴不能飲用的比喻意思是一樣的。

 

我們看下面經(jīng)文，這就回過頭來，再說這一樁事情，說這些人——

 

於彼正法。及持法者。生誹謗已。復(fù)於是人。聽受法味。

 

他誹謗。

 

誹謗怎麼樣？

 

他還偷偷的來學(xué)習(xí)，還要想辦法去找這些經(jīng)法來聽。

 

他是不是真聽得懂呢？

 

聽不懂。

 

為什麼聽不懂呢？

 

他心諂曲、他心裡頭有煩惱，心不清淨(jìng)。換句話，就是剛才我們所說的，他得不到佛菩薩加持。得不到佛菩薩加持，不要說偷聽聽不懂，會(huì)把意思聽錯(cuò)了，現(xiàn)場(chǎng)聽也聽不懂。所以我們聞法能夠理解、能夠生歡喜心，都得佛力加持啊！非常稀有難得啊！因緣自己要知道珍惜。

 

彼人自失。都不覺知。

 

『自失』就是把意思曲解了、聽錯(cuò)了。

 

以疑惑過。汙染意根。

 

這是說明他為什麼讀經(jīng)、聞法會(huì)把意思錯(cuò)解了，就是因?yàn)樗幸苫螅粚?duì)佛法他有成見，因?yàn)檫^去聽別人說，這個(gè)法不是佛說的。這個(gè)成見由來很早，所謂大乘非佛說。特別是在中國(guó)，像《楞嚴(yán)經(jīng)》，很多人不相信《楞嚴(yán)》，認(rèn)為《楞嚴(yán)》是偽造的，《大乘起信論》是偽造的。這兩部經(jīng)爭(zhēng)論最多。不但在言語上有爭(zhēng)論，多少人寫成書，說這兩部是假的，不是真的。像這些事，我們讀這一部經(jīng)的時(shí)候，佛都講得很清楚、很明白，這是末法時(shí)期的怪現(xiàn)象。因?yàn)樗幸桑^去有這個(gè)成見，污染了意根，因此讀經(jīng)、聞法產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的知見。不解如來真實(shí)義啊！

 

彼持法者。當(dāng)被戲弄。或受譏笑。

 

如法修行的人，反而被這些人譏笑、戲弄、侮辱。

 

乃至歎言。奇哉此法。為諸過失。之所染汙。彼無智人。於此正法。及是法師。不能聽受。伺求其短。謗言。汙辱。生厭離心。捨之而去。

 

這是我們?cè)诂F(xiàn)前社會(huì)常常遇到的，聽到的就更多了。那麼這部經(jīng)傳來也很遠(yuǎn)，總不是現(xiàn)在人偽造的嘛！是在大藏經(jīng)上抄下來的。《大寶積經(jīng)》第二十五會(huì)，翻譯的人清清楚楚，唐朝菩提流志翻譯的；這怎麼會(huì)有錯(cuò)呢？菩提流志距離我們現(xiàn)在，差不多是將近一千四百年了。佛講經(jīng)的年代更久遠(yuǎn)，那麼早之前，佛對(duì)於我們現(xiàn)在社會(huì)裡會(huì)發(fā)生這些現(xiàn)象，都講得清清楚楚、明明白白。我想一個(gè)頭腦清醒的人，對(duì)於世尊所說不能不佩服啊！

 

4、有四辯才‧一切諸佛之所宣說

 

爾時(shí)世尊。讚彌勒菩薩言。善哉善哉。彌勒。善能演說。如是譬喻。無能伺求。說其短者。

 

這幾句話是總結(jié)前面的一段經(jīng)文。世尊讚歎彌勒菩薩說得非常之好。接著世尊再告訴彌勒菩薩：

 

彌勒。以是因緣。汝應(yīng)當(dāng)知。有四辯才。一切諸佛。之所宣說。有四辯才。一切諸佛。之所遮止。

 

這一段開示非常重要，使我們能夠清楚，並且易於辨別是佛法，還是非佛法。『辯才』，佛有辯才，魔也有辯才。沒有辯才，他怎麼會(huì)有那麼多人相信、崇奉，魔他也有無礙辯才。所以佛在此地說了，有四種辯才是一切諸佛所讚歎的，這是佛法。另外有四種辯才也是無礙辯才，是諸佛如來所禁止的，決定不許的。如果佛的弟子——比丘或是菩薩——說法與佛所說的不相應(yīng)，那我們就很清楚他不如法。

 

云何名為。有四辯才。一切諸佛。之所宣說。

 

這是佛讚歎的，諸佛如來所宣說的。第一、

 

所謂利益相應(yīng)。非不利益相應(yīng)。

 

佛菩薩為一切眾生說法，目的是要令一切眾生得真實(shí)的『利益』。如果說現(xiàn)前佛給我們得利益，來世不得利益，後世不得利益，這不是佛說的。佛所說的真實(shí)的利益決定能教我們來世、後世、生生世世都得利益，這個(gè)才是佛法。所以『非不利益相應(yīng)』——不是與那個(gè)沒有利益的相應(yīng)。

 

佛的話意思很深很廣，世間人往往眼光短淺，只看到眼前一點(diǎn)小利，而沒有仔細(xì)去省察，他得這一點(diǎn)小利要付出多少代價(jià)？如果冷靜的觀察就知道，這一種小利的確是得不償失。如果心地不清淨(jìng)，來生因此而墮三途，那這個(gè)損害就太大太大了！這個(gè)決定不是佛所說的。

 

就眼前得利益，我們講一個(gè)最簡(jiǎn)單的——佛法是令人常生歡喜心，佛法決定不會(huì)給人有壓力。如果生活上有壓力、精神上有壓力、物質(zhì)上

有壓力，這決定不是佛法，佛不予人壓力。這話說出來，恐怕諸位同修有少數(shù)還聽不懂的。

 

什麼叫「壓力」呢？

 

我舉一個(gè)例子，你就明白了。

 

你們到佛堂來要不要布施、供養(yǎng)啊？

 

多少要布施一點(diǎn)、供養(yǎng)一點(diǎn)。有些人礙於面子，在自己財(cái)力不足的時(shí)候，背高利貸來供養(yǎng)，要付很重的利息啊！這是不是壓力？這是佛決定不許可的。

 

你進(jìn)佛門來需不需要供養(yǎng)呢？

 

說實(shí)在的話，佛不需要你財(cái)供養(yǎng)。

 

佛要的是什麼呢？

 

依教奉行供養(yǎng)。你看《普賢菩薩行願(yuàn)品》裡面講到廣修供養(yǎng)，一切財(cái)供養(yǎng)都不如法供養(yǎng)，法供養(yǎng)裡面第一條就是「如說修行」。佛在經(jīng)上怎麼講的，我們就怎樣照做，這是真供養(yǎng)啊！我們這部經(jīng)剛剛念過，佛教給我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代，修學(xué)怎樣才能夠免除一切障礙，而得到成就。佛教給我們四法，四法裡面第一『不求他過』，我們有沒有做到？（我們不是處處找人家的麻煩、看人的缺點(diǎn)！）你能做到這一條就是真供養(yǎng)啊！如此，那裡會(huì)給你壓力呢！這就叫相應(yīng)，『利益相應(yīng)』。第二、

 

與法相應(yīng)。非不與法相應(yīng)。

 

這是決定不會(huì)說是與法不相應(yīng)，決定與法相應(yīng)。

 

『法』是指什麼呢？

 

諸佛如來所說的經(jīng)典，一定跟經(jīng)典裡面所講的道理、方法、境界都相應(yīng)。若有違背，這個(gè)辯才就不是佛菩薩所讚歎的。第三、

 

煩惱滅盡相應(yīng)。非與煩惱增長(zhǎng)相應(yīng)。

 

這一點(diǎn)諸位學(xué)佛總要記住，特別與第一句講的利益相應(yīng)。

 

你學(xué)佛如果工夫得力，也就是說你學(xué)得很好、修得很好，從那個(gè)地方看出來呢？

 

你的煩惱少了。大的階段來看，煩惱一定是一年比一年少。煩惱少了，智慧就增長(zhǎng)，身心就清淨(jìng)，這是一定的道理。如果工夫更好的，那月月都不一樣。如果你能夠覺察到，月月有進(jìn)步；這個(gè)有進(jìn)步就是煩惱輕，一個(gè)月比一個(gè)月輕，貪、瞋、癡、慢逐漸逐漸沒有了，身心健康，智慧增長(zhǎng)，你念佛就決定得生，真有把握了。所以佛法一定是教你斷煩惱、開智慧。假如你學(xué)佛，學(xué)得煩惱一年比一年多，那就壞了，你不是學(xué)佛，你是學(xué)魔。魔跟佛恰好相反，魔是教你煩惱要增長(zhǎng)，一年比一年多；佛是教你煩惱少，一年比一年少。這是佛跟魔很明顯的對(duì)照。我們從成果上來檢點(diǎn)、來觀察，我們到底是學(xué)的佛，還是學(xué)的魔呢？第四、

 

涅槃功德相應(yīng)。非與生死過漏相應(yīng)。

 

『涅槃』是梵語，它的意思是不生不滅。

 

不生不滅能求得到嗎？

 

求得到。

 

這是佛法修學(xué)的最後目標(biāo)——入涅槃的境界。涅槃就是沒有生滅的這個(gè)境界。

 

佛告訴我們，六道有生死輪迴，十法界裡面有變易生死，像聲聞、緣覺、菩薩有變易生死。在如來果地上，兩種生死都沒有了——分段生死滅了，變易生死也滅了，這個(gè)就叫做大涅槃。佛所講的一切法，一定是循著這一個(gè)方向，一定是向著這一個(gè)目標(biāo)。假如魔說法，那就不一樣了。魔是教你生生世世不要離開生死輪迴，永遠(yuǎn)在六道裡面打轉(zhuǎn)，在魔掌控制之下啦！特別是大乘佛法，經(jīng)上常說無量法門，八萬四千法門，「法」是方法，「門」是門徑；方法門徑雖然很多很多，目標(biāo)、方向是一個(gè)——大涅槃。因此《金剛經(jīng)》上佛說：「是法平等，無有高下。」所有法門都是平等的，都可以幫助你證得大涅槃的境界。

 

那麼為什麼我們?cè)谶@麼多法門裡面，還要選擇呢？

 

法門是平等，我們的根性不平等。如果這個(gè)法門不適合我自己的根

性，我修學(xué)起來就困難。人生時(shí)間很短，這樣短暫的時(shí)間，我們要是修不成功，這一生就空過了。因此選擇法門就非常重要了。

 

這麼多的法門，我們到底選那一個(gè)法門好？

 

實(shí)在說我們煩惱很重，習(xí)氣很深，也沒有善根、福德，更沒有智慧，這麼多法門擺在那裡，怎麼個(gè)選法？

 

這一樁事情，世尊當(dāng)年在世的時(shí)候，已經(jīng)看得很清楚、很明白了。他老人家真是慈悲到了極處啊！在《大集經(jīng)》上就有一段開示，如果自己沒有能力選擇法門，你就遵循佛這個(gè)開示。佛說：「在正法時(shí)期（佛滅度後第一個(gè)一千年），戒律成就。」你能夠嚴(yán)持戒律，就能證果。這個(gè)證果不要說是很深，在一般講是阿羅漢果，就是有能力超越六道輪迴。即使不能證阿羅漢果，如果證得須陀洹果，那也就很可觀了。須陀洹入流，入聖人之流。證得須陀洹之後，在天上人間七次往來，就超越輪迴了，這算是成就了。佛說：「像法時(shí)期，禪定成就。」就是佛滅度第二個(gè)一千年。這個(gè)時(shí)候正是佛法從印度傳到中國(guó)來，所以中國(guó)的禪宗特別興盛，因?yàn)檫@是在第二個(gè)階段成就的法門。第三個(gè)階段，就是末法時(shí)期，佛滅度二千年以後，人的根性是一代不如一代，煩惱習(xí)氣特重，持戒不能成就，參禪連得定都得不到。佛告訴我們，這一個(gè)時(shí)期，「淨(jìng)土成就」。你能夠老實(shí)念佛，帶業(yè)往生，這個(gè)成就超越前面兩種之上啊！前面兩種只能脫離六道輪迴，還不能脫離十法界；淨(jìng)土成就往生到西方極樂世界，就超越十法界了，所以這個(gè)法門是無比的殊勝。我們自己沒有智慧、沒有能力選擇，聽佛的話，佛替我們選擇淨(jìng)土法門，我們就依教奉行，這就可以了。這個(gè)就是與大涅槃相應(yīng)，絕對(duì)不是與生死輪迴相應(yīng)。

 

彌勒。是為一切諸佛之所宣說四種辯才。

 

這以上這四種辯才，是諸佛菩薩所宣說的正法。

 

彌勒。若比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。

 

這把出家、在家兩種菩薩都說了。

 

欲說法者。

 

你們要發(fā)願(yuàn)弘法利生，為別人講經(jīng)說法，把佛法介紹給廣大的群眾，佛在此地特別囑咐，說：

 

應(yīng)當(dāng)安住如是辯才。

 

你要牢牢記住佛講的這四個(gè)原則，一定要遵守啊！

 

若善男子。善女人等。有信順心。當(dāng)於是人。而生佛想。作教師想。亦於是人。聽受其法。

 

這是說聽眾。

 

聽眾應(yīng)當(dāng)什麼樣態(tài)度呢？

 

講經(jīng)說法的人，要依據(jù)前面四個(gè)原則；而作聽眾的，佛在此地也說了，應(yīng)當(dāng)相信、應(yīng)當(dāng)要順從，對(duì)於說法的人要尊敬，要把他當(dāng)作佛來看待，因?yàn)樯f法，就是代佛講經(jīng)啊！一分恭敬心，得一分利益。十分恭敬，得十分利益啦！所以恭敬，實(shí)在講並不是恭敬講經(jīng)的這個(gè)人，而是因這一個(gè)人把自己的恭敬心引發(fā)出來了。「恭敬」是性德，是真如本性裡面的良知良能，用這個(gè)來引發(fā)起來啊！『作教師想』把他看作老師。『亦於是人聽受其法』，向他學(xué)習(xí)。

 

何以故。是人所說。當(dāng)知皆是。一切如來。之所宣說。一切諸佛。誠(chéng)實(shí)之語。

 

這個(gè)人依照經(jīng)教來宣講，沒講錯(cuò)嘛！句句話都沒有離開經(jīng)義，經(jīng)文的意義是如來真誠(chéng)之語，他沒有講錯(cuò)。這是教給我們，在這一個(gè)時(shí)代說法、聽法的態(tài)度，連心態(tài)都說出來了。我們能夠如法修學(xué)，就能夠得到佛法真實(shí)的利益。

 

彌勒。若有誹謗。此四辯才。

 

這是從反面上來說。的確，在這個(gè)時(shí)代，常常會(huì)發(fā)生這些事情——有人誹謗這四種說法：與利益相應(yīng)、與法相應(yīng)、與煩惱滅盡相應(yīng)、與涅槃功德相應(yīng)。

 

那些人誹謗呢？

 

當(dāng)然是魔嘛！說這四種原則非佛說。

 

言非佛說。不生尊重。恭敬之心。是人以怨憎故。

 

『怨』是埋怨，『憎』是憎恨。

 

於彼一切諸佛如來。所說辯才。皆生誹謗。誹謗法已。作壞法業(yè)。

 

壞法業(yè)，破壞佛法。

 

作壞法已。當(dāng)墮惡道。

 

這是經(jīng)上講得很清楚的，必定墮阿鼻地獄。這些事情，就跟這部經(jīng)一開端，佛講的公案沒有兩樣。

 

是故彌勒。若有淨(jìng)信。諸善男子。為欲解脫。誹謗正法業(yè)因緣者。不以憎嫉人故。而憎嫉於法。不以人過失故。而於法生過。不以於人怨故。而於法亦怨。

 

這一段開示太好了。這是說已往我們沒有聞到正法，造了誹謗三寶的罪業(yè)；想想我們自己有沒有呢？如果有，今天讀到這部經(jīng)，聽到這個(gè)佛法了，自己省悟過來了，要懺侮自己的業(yè)障，有沒有方法呢？佛在此地教給我們，就是教這個(gè)。如果我們有意、無意誹謗了佛法（謗法罪業(yè)很重很重啊！），能夠覺悟過來、能夠回頭，還是善男子、還是善女人啊！畢竟你還有很深厚的善根。所以說『為欲解脫誹謗正法業(yè)因緣者』，過去曾經(jīng)誹謗正法，現(xiàn)在想把這個(gè)罪業(yè)解脫、解除，免墮地獄；佛在此地教給我們，『不以憎嫉人故，而憎嫉於法』。不但佛這樣教我們，在中國(guó)古老的時(shí)候，古聖先賢也是這樣教我們，所謂「不遷怒」啊！佛在此地教我們不遷怒啊！不貳過啊！我們討厭這個(gè)人，但是這個(gè)人說的法是正法，不是邪法，不能因?yàn)橛憛掃@個(gè)人，我也討厭這個(gè)法了；不因這一個(gè)人有過失，我們認(rèn)為他的法也有過失，那這樣做就錯(cuò)了。所以「人」，我們討厭他，他有過失、有缺點(diǎn)，我們還要仔細(xì)聽聽他說的法有沒有過失；他的法如果是正法，我們可以跟他學(xué)，不必學(xué)他的做人，我們聽他說法，我們跟他學(xué)法啦！所以『不以於人怨故，而於法亦怨』，這是因怨憎這個(gè)人，而誹謗法，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這是佛教給我們，如果過去曾經(jīng)有意、無意誹謗三寶，我們把這個(gè)觀念改過來，這就是懺悔的第一步啊！

 

5、有四辯才（世智辯聰）‧一切諸佛之所遮止

 

彌勒。云何名為。四種辯才。一切諸佛。之所遮止。

 

這是佛所不許可的，佛決定不贊成的這四種辯才，這四種辯才不是諸佛菩薩所用的，他這四種跟前面四種恰恰相反。

 

所謂非利益相應(yīng)。不與利益相應(yīng)。

 

第一、他所講的絕對(duì)沒有利益。

 

沒有利益為什麼有那麼多人相信？

 

為什麼有那麼多人跟他學(xué)？

 

這就是我剛才講，他這個(gè)利益是很淺、很短（時(shí)間上講是很短暫）；是很小的利益，還要付出很大的代價(jià)，來生決定不得利益，那後生就更不必說了。這個(gè)就是不與利益相應(yīng)，而與非利益相應(yīng)。第二、

 

非法相應(yīng)。不與法相應(yīng)。

 

他跟佛所講的理論、方法、境界一定是相違背的，這就是跟佛說的不一樣了。第三、

 

煩惱相應(yīng)。不與煩惱滅盡相應(yīng)。

 

如果你對(duì)佛法沒有深刻的研究，你不知道他講的如法不如法，但是這個(gè)地方你很容易檢查得出來。你跟他修學(xué)多煩惱，這個(gè)是『煩惱相應(yīng)』。他們提倡的是增長(zhǎng)貪、瞋、癡、慢，而不是斷貪、瞋、癡、慢。也許他話說得很好聽：我們是在煩惱中斷煩惱。你能斷得了嗎？這個(gè)話下面彌勒菩薩有問。所以佛教這些法身大士大菩薩的那一些言語，都被他們學(xué)去了。學(xué)去之後仿冒佛法，欺騙眾生，你跟他學(xué)決定是煩惱天天增長(zhǎng)，你心不會(huì)得清淨(jìng)啊！所以他『不與煩惱滅盡相應(yīng)』。第四、

 

生死相應(yīng)。不與涅槃功德相應(yīng)。

 

他跟你生死相應(yīng)，來生還要繼續(xù)不斷搞輪迴。這些不是佛說的。這個(gè)要記住啊！

 

不但有法師這樣教信徒，法師自己也發(fā)這個(gè)願(yuàn)——他不求了生死、不求往生西方極樂世界。

 

他求的是什麼？

 

我要生生世世當(dāng)法師。

 

他大慈大悲，救苦救難啊！這世間眾生太苦了，他來生轉(zhuǎn)世還要來當(dāng)法師。

 

話是蠻好聽的，你來生能不能得人身呢？

 

如果不得人身；那好了，就算你當(dāng)法師吧！畜生道當(dāng)法師、餓鬼道當(dāng)法師；地獄道裡頭沒有法師，你究竟到那一道去？

 

這個(gè)決定不是佛說。起這個(gè)心、動(dòng)這個(gè)念，決定不是佛弟子，與佛教誨完全相違背。

 

彌勒。是為一切諸佛。之所遮止。四種辯才。

 

上面講的四種，是佛完全禁止的，絕不是佛說的，也絕不是佛弟子所說的。

 

下面彌勒菩薩代我們提出一個(gè)疑問，我們要仔細(xì)的來聽。

 

爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所說。若有辯才增長(zhǎng)生死。非諸如來之所宣說。

 

你看佛講了四句，他只取這一句來，因?yàn)檫@一句最明顯、最容易檢查。

 

云何世尊。說諸煩惱。能為菩薩利益之事。又復(fù)稱讚攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈非如來之所說耶。

 

這話問得很好，好像跟佛前面所講的話完全有矛盾啊！這個(gè)話的意思是我們平日常常聽到的：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」「煩惱即菩提」，所以不要斷煩惱，煩惱就是菩提啊！生死就是涅槃，也不必了生死啊！

 

這個(gè)話是不是佛說的呢？

 

的確，佛說過。

 

可是諸位要曉得，這個(gè)不是佛對(duì)初學(xué)人說的。

 

佛這個(gè)話是對(duì)誰說的呢？

 

對(duì)法身大士說的。

 

那麼試問你是不是法身大士？

 

法身大士見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，破一品無明，證一分法身了；那樣的人，佛才跟他講「生死即涅槃，煩惱即菩提」。

 

你們也許聽說過「入不二法門」。

 

這不是初學(xué)人的境界。

 

什麼人的境界呢？

 

起碼也要像禪宗六祖惠能大師那樣的人，佛才給他說這個(gè)法，這叫「不二法」。如果我們拿《壇經(jīng)》六祖惠能大師對(duì)印宗的答覆，用那個(gè)模式來套，你就很清楚了。他們兩個(gè)第一次見面，就是在現(xiàn)在的廣州光孝寺，拈出風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，印宗知道他是五祖大師的傳人，對(duì)他非常恭敬、禮遇，向他請(qǐng)教：

 

你在黃梅常常聽五祖開示，五祖有沒有講禪定、解脫啊？他怎麼講的啊？

 

惠能大師沒有直接答覆他，他只說：禪定、解脫是二法，佛法是不二法，二法不是佛法，那麼你要什麼？

 

生死跟涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法：煩惱跟菩提也是二法，二法就不是佛法了。佛法是不二法。這是對(duì)法身大士說的，不是對(duì)普通人說的。我們是煩惱業(yè)障深重的凡夫，怎麼能學(xué)那些人呢！佛說的沒有錯(cuò)，我們不懂佛的意思、不解佛的意思。彌勒菩薩在此地提出這個(gè)問題來，非常重要啊！免得我們?cè)谀┓〞r(shí)期，被這些邪師所迷惑。

 

我在當(dāng)年學(xué)佛的時(shí)候，出家兩年才受戒。受戒之後我住在大溪香雲(yún)寺，那個(gè)時(shí)候的香雲(yún)寺是破破爛爛的，不像現(xiàn)在，現(xiàn)在修得很漂亮啊！沒有人管理的一個(gè)破廟，我們住在那裡，生活非常艱苦。我在大溪關(guān)帝廟講經(jīng)，一個(gè)星期講兩次，收一點(diǎn)供養(yǎng)維持生活，那時(shí)候廟裡住了五個(gè)人。大溪有個(gè)齋明寺，闕上師在那裡傳密法，派人來通知我們，希望我們五個(gè)人去拜他作老師，跟他學(xué)密，他提出條件：每一個(gè)人津貼我們?nèi)賶K錢伙食費(fèi)。我們那個(gè)住持老和尚（他不在了、走了。）聽到這個(gè)話很高興——我們一個(gè)月有一千五百塊錢的收入。那個(gè)時(shí)候一千五，值錢哪！差不多是將近三十年前的事情。就召集我們幾個(gè)人來開會(huì)，說是上師有這個(gè)好意，想收留我們。我聽了這話之後，原本對(duì)上師很尊敬的，上師這一個(gè)舉動(dòng)，我對(duì)他那個(gè)尊敬心沒有了。所以我就給我們廟裡幾個(gè)人說：假如我們?nèi)グ菟骼蠋煟敫麑W(xué)法，他一腳把我們踢出來，我佩服他，他真的是上師。現(xiàn)在我們沒找他，他還來利誘、誘惑我們?nèi)ィ覀冞@個(gè)人就只值三百塊嗎？三百塊就賣身投靠了！以後這些人都不敢講話。要知道密是最上乘的佛法，我們有沒有資格學(xué)密呢？我們自己?jiǎn)栕约骸獩]有資格。

 

我學(xué)佛第一個(gè)指導(dǎo)我的老師——章嘉大師，他是密宗的大德，所以密裡面的情形，我知道的很多。佛法好像是我們學(xué)校一樣，密是研究所、是博士班。

 

我們什麼程度呢？

 

小學(xué)程度都沒有；他居然叫我們念博士班，博士學(xué)位給我們。這假的不是真的嘛！你欺騙別人可以，欺騙我，騙不了啊！

 

這一段就是說這些事情。今天這個(gè)社會(huì)，許許多多迷惑人的事情，有即身成佛；你能成得了佛嗎？

 

說實(shí)在話，即身墮地獄啊！不是即身成佛。

 

要知道，密是什麼？

 

密是《金剛經(jīng)》上那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他做到了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這有資格學(xué)啊！這個(gè)可以不要斷煩惱。

 

為什麼不斷煩惱？

 

煩惱沒有嘛？

 

為什麼不要呢？

 

菩提也沒有嘛？

 

煩惱、菩提俱不可得，入這個(gè)境界。這那裡是我們凡夫境界！

 

所以，你的妄想、分別、執(zhí)著確實(shí)統(tǒng)統(tǒng)斷掉了，你才有資格學(xué)密。如果你還有妄想、分別、執(zhí)著，你顯教裡頭的利益都得不到，那密就更不必說了。

 

密宗裡常講，不學(xué)密不能成佛。這一句話對(duì)不對(duì)？

 

對(duì)，一點(diǎn)沒錯(cuò)。每一個(gè)人都要學(xué)密，你才能成佛。

 

什麼時(shí)候?qū)W密呢？

 

八地菩薩。你將來證到八地了，佛就教給你這個(gè)法門了。那你現(xiàn)在是那一地的菩薩呢？八地菩薩叫不動(dòng)地，所以千萬不要被人騙了。

 

我的老師好啊！章嘉大師啊！我跟他三年，他沒有傳我密，我不夠資格啊！我才開始學(xué)。

 

他教我學(xué)什麼呢？

 

教我在戒律上打基礎(chǔ)。密法是建立在顯教的基礎(chǔ)上啊！顯教是建立在戒律的基礎(chǔ)上。所以這是真正好老師，他教給我基礎(chǔ)。現(xiàn)在無智之人，被矇騙、迷惑的不曉得有多少？所以這段經(jīng)文在此地，太好太好了。

 

彌勒菩薩這一提出來，你看下面世尊怎樣教導(dǎo)我們。

 

佛告彌勒菩薩摩訶薩言。彌勒。我今問汝。隨汝意答。

 

佛反過來問彌勒菩薩，告訴他：「隨你的意思答覆。」

 

若有說言。菩薩為欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又復(fù)說言。以諸煩惱為利益事。

 

這個(gè)佛法裡確實(shí)有這個(gè)講法，但是底下的話重要了。

 

如是說者。為與利益相應(yīng)。非利益相應(yīng)。為與法相應(yīng)。非法相應(yīng)。

 

佛這兩句話問得很好！這兩句話：

 

與利益相不相應(yīng)？

 

與法相不相應(yīng)？

 

相應(yīng)的是佛說的，不相應(yīng)的非佛所說。

 

彌勒菩薩。白佛言。世尊。若正說者。則與義利相應(yīng)。

 

就是與利相應(yīng)。『義利』是正當(dāng)?shù)睦妗?/FONT>

 

與法相應(yīng)。能令菩薩菩提分法得圓滿故。

 

這個(gè)沒錯(cuò)，這是法身大士啊！對(duì)他們來講這是正說。

 

佛言彌勒。若說菩薩為欲圓滿菩提分故攝取生死。

 

像《地藏經(jīng)》上地藏菩薩所說的：「我不入地獄，誰入地獄。」地藏菩薩，行！我們聽了這個(gè)話也發(fā)起大慈悲心，跟地藏菩薩一起入地獄。好了，那就完全錯(cuò)了。所以那是諸佛如來果地上的事情，不是凡夫有這種能力。

 

說諸煩惱能為菩薩利益之事。如是辯才。諸佛如來之所宣說。何以故。彌勒。此諸菩薩得法自在。

 

你看，佛說這種法，是對(duì)得法自在這種菩薩設(shè)的。如果於法還不自在的，佛決定不說這個(gè)法。

 

得法自在的是什麼菩薩呢？

 

法身大士。也就是剛才講了，入不二法門；這種人是最低限度，已經(jīng)破一品無明，證一分法身了。佛對(duì)他們所講的，跟對(duì)我們初學(xué)人講的不一樣，不是一個(gè)講法。你看看他們——

 

所起煩惱。無有過失。

 

他們表現(xiàn)的煩惱，煩惱還沒有過失；為什麼？

 

他的心清淨(jìng)、心很自在啊！

 

換句話說，這一些法身大士是煩惱即菩提，他煩惱是度眾生的一種方式。我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》五十三參裡面看到，甘露火王用瞋恚度眾生。瞋恚是大煩惱啊！他有瞋恚之相，他心地清涼自在，一片慈悲。這話我們很難很難理解！你想一想，父母教訓(xùn)他的兒女，有的時(shí)候有打、有罵，也是一副很難看的面孔；為什麼？愛護(hù)他啦！成就他啦！不是真的恨他。他對(duì)自己兒女用這個(gè)手段，對(duì)別人為什麼不用這個(gè)手段呢？愛護(hù)。別人的兒女對(duì)自己不相干，所以笑臉常開啊！此地所說的，你跟《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)照一下，很有趣味。所以他們『所起煩惱無有過失』。

 

是為菩薩善巧方便。非諸聲聞緣覺境界。

 

聲聞、阿羅漢、辟支佛不是他們的境界，他們做不到啊！他們尚且做不到，我們凡夫怎麼能做到呢！這個(gè)一定要知道。高級(jí)的佛法，我們應(yīng)該知道、明瞭，但是決定不能學(xué)習(xí)，我們沒到那個(gè)境界。

 

彌勒。若有煩惱。不能為他作利益事。亦不能滿菩提分法。而發(fā)起者。不與義利相應(yīng)。不與法相應(yīng)。但為下劣善根因者。菩薩於中寧捨身命。亦不隨彼煩惱而行。

 

這一段開示非常要緊！

 

我們今天如果聽到有人來給我們說這些話，我們不能夠隨順啊！你要是隨順的話，換一句話說，你是隨順做惡，你是隨順墮三途啊！如果是逼不得已，自己心裡頭要明白，要真正懺悔。善的我們要隨順，惡的決定不能隨順，你要隨順的時(shí)候，那就是『但為下劣善根因者』，『下劣』是三途惡道啊！一個(gè)真正佛弟子、真正修菩薩道的，寧捨身命也不能夠隨順煩惱行。

 

何以故。彌勒。有異菩薩得智力故。於諸煩惱現(xiàn)有攀緣。

 

這是講法身大士，他們是示現(xiàn)的。這個(gè)『異菩薩』就是已經(jīng)得清淨(jìng)心的菩薩，像《無量壽經(jīng)》上講的「清淨(jìng)平等覺」。他真的得清淨(jìng)心、平等心，一切境緣當(dāng)中覺而不迷，這個(gè)菩薩有智慧，他的般若智慧現(xiàn)前了。『於諸煩惱現(xiàn)有攀緣』，那是利益眾生，他是用這個(gè)做手段，所以他沒有過失啊！他能幹啊，我們不能啊！

 

諸位在歷史上，也許在現(xiàn)在的電視劇，你們看濟(jì)公傳；濟(jì)公喜歡喝酒，他有沒有因酒誤事？有沒有喝醉過呢？沒有啊！近代的，我們曉得有一位金山活佛，民國(guó)初年，江蘇鎮(zhèn)江金山寺的妙善法師，他的行為跟濟(jì)公差不多，沒有什麼兩樣，也是邋裡邋遢的。他的飲食、生活起居非常隨便，沒有一點(diǎn)拘束，這是我們學(xué)佛的人不能學(xué)的。你看他吃飯，吃二、三十碗沒事，幾天不吃飯也沒事。在臺(tái)灣有一位法師跟他很熟，跟他在一起住過——樂觀法師，他寫了一本金山活佛的傳記。有一天他拉到樂觀法師吃飯，一碗一碗給他裝，樂觀法師不知不覺的吃了十碗，那是他加持的。

 

樂觀法師曾經(jīng)問他：「吃這麼多難道不脹嗎？」

 

他說：「你沒有聽說佛法裡面不增不減嘛！」

 

人家有不增不減的本事啊！這是我們不能學(xué)的，我們像他那樣一定會(huì)生病啊！他能夠到不增不減——吃再多都不增，不吃他又不減；他有這個(gè)能力，這是我們普通人不能學(xué)的啊！下面一句說：

 

有異菩薩。無智力故。

 

沒有智慧，沒有這種神通道力，也就是說這一類的菩薩，他有妄想、分別、執(zhí)著。

 

於諸煩惱。增上執(zhí)著。

 

你要這樣學(xué)的時(shí)候，那個(gè)煩惱更增加了。這一段開示太重要了，我們今天在這個(gè)社會(huì)上，無論在那個(gè)地方都見到這些現(xiàn)象，自己一定要明白、要瞭解。

 

（七）慧行菩薩與初業(yè)菩薩不同之相

 

再看底下這一段，說明法身大士與初學(xué)的菩薩不一樣啊！

 

爾時(shí)。彌勒菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義。若諸菩薩。於後末世五百歲中。

 

這就是指我們現(xiàn)代這一些學(xué)佛的人，無論在家出家的。

 

樂欲離諸業(yè)障纏縛。

 

底下講了五樁事情，第一個(gè)就是「希望」。這個(gè)『樂』是愛好，是希望。我們希望離開業(yè)障纏縛。第二、

 

自無損害而得解脫。

 

能夠在這一生修學(xué)過程當(dāng)中，沒有損害而能夠得解除煩惱，脫離生死輪迴。

 

是人當(dāng)於菩薩行中深生信解。

 

如果你希望在這一生當(dāng)中達(dá)到這兩個(gè)目標(biāo)，這兩個(gè)目標(biāo)是非常純正的。第一個(gè)目標(biāo)用現(xiàn)代話來說，就是消業(yè)障啊！我說消業(yè)障，大家都懂，這一句話就是『樂欲離諸業(yè)障纏縛』。第二句就是了脫生死輪迴。如果你要是學(xué)佛了，以這個(gè)為目標(biāo)，下面菩薩就說出，你要用什麼樣的心態(tài)來修行。『是人當(dāng)於菩薩行中深生信解』，這一部經(jīng)所講的就是菩薩行，你對(duì)於這一部經(jīng)上所講的，要深深的信解——要相信、要明瞭啊！而世尊在這一部經(jīng)上第一句話教給我們的『不求他過，不舉人罪』，擺在第一條啊！彌勒菩薩在這裡也重複：

 

於他過失不生分別。

 

你說學(xué)佛從那裡學(xué)起呢？

 

從這裡學(xué)起。不要找別人的過失，不要看別人的過失，不要說別人的過失，從這個(gè)地方下手。我們想想這一句話，他的意思太深了。因?yàn)楝F(xiàn)在人最大的毛病，就是說人家過失，張家長(zhǎng)，李家短，不碰頭就罷了，一碰頭總是說別人過失，都沒有說自己過失。你說佛所以把這個(gè)列在第一條，這治你這個(gè)重病，你這一條病治不好，其他的病沒救了。

 

所以你們今天就明白了，我們今天學(xué)佛從那裡學(xué)起啊？

 

不要說人家過失，從這裡學(xué)起。這個(gè)毛病習(xí)氣太重了，天天注意看人家的過失，你是什麼心啊？你的心怎麼會(huì)清淨(jìng)？心不清淨(jìng)，念佛也不能往生，所以這一條是大病啊！我們都疏忽了，都沒有注意到這個(gè)事情，今天讀這部經(jīng)，仔細(xì)想一想，這才有道理啊！再想六祖大師講的「若真修道人，不見世間過」；你看跟佛在此地講的完全相應(yīng)。

 

志求如來真實(shí)功德。

 

我們自己的目標(biāo)在那裡？

 

就是求如來真實(shí)功德。

 

如來是誰呢？

 

真如本性。《金剛經(jīng)》上講得很清楚，凡是講「如來」都是從自性上說的，講「諸佛」是從形相上說的，所以不說志求「諸佛」真實(shí)功德。如果說「諸佛」是從外表，相上講的；講「如來」是從性上講的，心性，自性的真實(shí)功德啊！這個(gè)開示就重要了。

 

佛言如是如是。

 

彌勒菩薩這個(gè)說法，世尊給他印證，印證就是佛說的。佛講彌勒菩薩所講的完全正確。

 

彌勒。是故當(dāng)於諸菩薩等方便行中。深生信解。

 

佛給他做證，也特別強(qiáng)調(diào)一下，就是當(dāng)於菩薩行中『深生信解』。前面彌勒說了，後面世尊又說，讓我們斷疑生信。

 

何以故。慧行菩薩方便之行。難信解故。

 

『慧行』就是法身大士。佛對(duì)他們講的「煩惱即菩提，生死即涅槃」，不是對(duì)別人說的。他們方便之行是太深了，這個(gè)意思太深了，不是聲聞、緣覺、凡夫所能夠理解的。我們看起來，這經(jīng)上常講不可思議，他們的行徑不可思議。

 

彌勒。譬如須陀洹人示凡夫行。

 

這是佛舉個(gè)例子，舉一個(gè)修行證果最低的位次（須陀洹），跟我們就不一樣；須陀洹示現(xiàn)凡夫，假裝凡夫，他不是真凡夫啊！

 

如是凡夫。與須陀洹位各差別。

 

那真的凡夫跟須陀洹比，差別就很大。

 

凡夫愚人。以貪瞋癡之所纏故墮諸惡道。

 

這個(gè)凡夫一天到晚起心動(dòng)念——貪、瞋、癡、慢；學(xué)佛也是貪、瞋、癡、慢，甚至於出家還搞貪、瞋、癡、慢，講經(jīng)說法也是貪、瞋、癡、慢。前面不是說了，供養(yǎng)、恭敬多了，講的聲音就大了；供養(yǎng)少了，就不想講了，就趕快要走了。都是搞貪、瞋、癡、慢啊！將來到那裡去呢？墮諸惡道啊！這是凡夫啊！

 

而須陀洹於貪瞋癡善能了達(dá)。終不墮落三惡道耳。

 

你怎麼能比得上人家！小乘初果，他貪、瞋、癡沒斷，所以佛給我們講得很清楚，小乘須陀洹已經(jīng)斷三界八十八品見惑，八十一品思惑統(tǒng)統(tǒng)沒有斷，他貪、瞋、癡都有；雖然貪、瞋、癡都有，他了達(dá)啦，他明瞭、通達(dá)了，所以雖起貪、瞋、癡這個(gè)念頭，他也不墮三惡道。人家的本事在此地。我們對(duì)於貪、瞋、癡、慢迷而不覺，他們對(duì)於貪、瞋、癡是覺而不迷，覺而不迷，他就有能力不墮三惡道，這是舉一個(gè)明顯的例子。凡夫比不上須陀洹，何況慧行菩薩呢！『慧行』是法身大士啊！

 

彌勒。慧行菩薩亦復(fù)如是。於貪瞋癡習(xí)氣未斷。

 

慧行菩薩，破一品無明，證一分法身的。貪、瞋、癡斷了，確實(shí)沒有了；見思煩惱斷了，塵沙無明斷了；雖然斷了，他還有點(diǎn)『習(xí)氣』沒斷。這個(gè)不礙事。『習(xí)氣』很不好懂，古人有個(gè)比喻，讓我們從比喻當(dāng)中體會(huì)，譬如酒瓶——酒倒得乾乾淨(jìng)淨(jìng)一滴都沒有了，裡面也擦得乾乾淨(jìng)淨(jìng)，確實(shí)沒有了，聞一聞還有味道，那叫習(xí)氣。實(shí)際上他真的斷掉了，他確實(shí)沒有了，但他還有點(diǎn)習(xí)氣。

 

彼亦別餘初業(yè)菩薩。

 

他也跟那些初業(yè)菩薩不一樣。

 

何以故。其心不為煩惱所覆。不同初業(yè)諸菩薩等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。

 

慧行菩薩，他們是習(xí)氣不斷，而煩惱真的斷乾淨(jìng)了，確實(shí)沒有了。他跟初業(yè)菩薩不一樣，這個(gè)『別』就是差別，不相同。為什麼呢？『其心不為煩惱所覆』。『覆』就是障礙。煩惱再不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生任何障礙了，所以他不同初業(yè)菩薩。

 

『鈍行菩薩』，這個(gè)鈍行菩薩就是鈍根的菩薩，就是這個(gè)經(jīng)上講的沒有智慧的菩薩。初學(xué)的菩薩和沒有智慧的菩薩跟凡夫一樣。『無有善巧，同諸凡夫不能出離。』不能出離六道、不能脫離三界。

 

彌勒。慧行菩薩一切重罪。

 

這個(gè)『重罪』是習(xí)氣裡面所現(xiàn)的。像《華嚴(yán)經(jīng)》上五十三參，我們看到的這些慧行菩薩——?jiǎng)贌崞帕_門的愚癡、甘露火王的瞋恚、蜜蘇筏多女的貪愛，這三個(gè)人是代表貪、瞋、癡三毒煩惱啊！這是一切重罪。

 

以智慧力悉能摧滅。亦不因彼墮於惡道。

 

這個(gè)智慧力是他們觀行離相，所以表現(xiàn)是這些造作惡業(yè)的樣子，心地清淨(jìng)，一塵不染。對(duì)一切眾生真的是大慈大悲，只是用這個(gè)手段來教化眾生而已，所以他們不墮惡道啊！他們常住一真法界，不但是不在六道裡面，他也不在十法界裡。這個(gè)我們要清楚、要明瞭，不要在這個(gè)地方產(chǎn)生誤會(huì)，那就錯(cuò)了。曉得自己的身分、自己的能力，我們對(duì)這些人只有敬仰，絕不能夠?qū)W習(xí)，學(xué)習(xí)就壞了。

 

彌勒。譬如有人。於大火聚。投以薪木。數(shù)數(shù)添之。如是添已。其燄轉(zhuǎn)熾。彌更增明。無有盡滅。

 

這是佛舉一個(gè)比喻。譬如有人燒著一盆火，不斷的在加柴火，於是這個(gè)火愈燒愈猛、愈盛，那個(gè)火光愈來愈明亮了，這就是煩惱即菩提。煩惱是薪、是柴火，投在火裡面使這個(gè)光明更熾盛，是這個(gè)意思。

 

彌勒。慧行菩薩亦復(fù)如是。以智慧火。燒煩惱薪。

 

火光代表智慧。這個(gè)添的薪、柴木，那就是煩惱，煩惱投進(jìn)去，他的智慧更大，所以煩惱即菩提。

 

如是添已。智慧之火。轉(zhuǎn)更增明。無有盡滅。彌勒。如是如是。慧行菩薩智慧之力。善巧方便難可了知。

 

這是普通人不知道的啊！他們的境界太高了，他們所證的太深了，所以煩惱對(duì)他是增長(zhǎng)智慧的。煩惱對(duì)我們是幫助我們墮三途，要感苦報(bào)的，完全不相同。

 

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