（四）佛答以二種四法而得解脫

 

1、不求他過失‧亦不舉人罪‧離粗語慳吝‧是人當解脫

 

佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。

 

這是佛給我們說了非常重要的原則，必須要遵守。無論修學那一個法門，如果是違背、犯了這四個原則，你所修學的都不能成就。

 

何等為四。

 

第一條，

 

所謂於諸眾生。不求其過。

 

不但是對這些大乘菩薩們，對一切眾生都不要去找他的麻煩，都不要去看他的過失。這一句話正是六祖在《壇經》裡面所說的：「若真修道人，不見世間過。」真正修道人，他念念當中，他顧自己的正念，那有時間去看別人的過失。這個地方我們必須要知道，看別人的過失，就是自己過失現(xiàn)前。你自己心裡頭要清淨沒有煩惱，你怎麼會看到別人過失。外面境界這一接觸到，我們裡面煩惱起現(xiàn)行，這就是見人家的過失。所以佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，我們業(yè)障深重的人，看諸佛菩薩也是業(yè)障深重。這就是佛所講的「相隨心轉」。所以你看外面境界是什麼相，你就明白自己是什麼心。你看到一切人都有過失，自己的過失是無量無邊。什麼時候看到一切眾生都沒有過失，那恭喜你，你成佛了。這很要緊啊！所以說『於諸眾生，不求其過』，這是修行人第一條要遵守的。第二，

 

見諸菩薩。有所違犯。終不舉露。

 

這個『菩薩』是指弘揚正法的人，無論是在家菩薩，或是出家菩薩；也不管他是真菩薩，是假菩薩，只要他講的是正法，不是邪法，縱然他有過失，也不聞不問，對他還是要生清淨的信心、恭敬心。這個很重要。第三，

 

於諸親友。及施主家。不生執(zhí)著。

 

自己的親友施主供養(yǎng)法師，不要生執(zhí)著，不要去障礙。第四，

 

永斷一切。麤獷之言。

 

『麤』是粗魯的言語，『獷』是兇惡的言語，不可以有這個態(tài)度。佛說這四條。

 

彌勒。是為菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。

 

只要守住這四法就行，你的道業(yè)就會有成就。

 

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

 

佛說經的體例跟我們一般人作文章不一樣。佛經裡面有長行（散文），有偈頌，有時候還有咒語，他用意很深。偈頌像中國的詩歌一樣，它也押韻，但是於平仄並不講求，目的是便於記誦。因為佛這個開示太重要了，怕我們忘掉，經文有的時候不熟記不住，你把偈頌背熟，常常記在心裡，一切時、一切處要依教奉行，所以佛說以下四句。

 

不求他過失。亦不舉人罪。離麤語慳吝。是人當解脫。

 

2、當捨於懈怠‧遠離諸憒鬧‧寂靜常知足‧是人當解脫

 

彌勒。復有菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。

 

這後面四句是佛的補充說明，也非常重要。佛前面說了四法，現(xiàn)在又說四法，換句話說，總共是八法，我們才保得住在現(xiàn)前這個時代，學佛能夠有所成就而不退失。

 

何等為四。

 

第一條，

 

所謂不應親近。懈怠之人。

 

我們常常接近的這些人，對於我們修學會有影響，我們是初學的凡夫，沒有定力，沒有智慧，所以交往要選擇。往往有許多同修對於這一樁事情沒有保持警覺心，被環(huán)境所轉，非常可惜！這就是一般所講的「人情佛事」，這個對於初學的凡夫影響很大。學佛必須要有理性，要把人情放下，我們才能成就，這一條就是說的這個。『不應親近懈怠之人』，『懈怠』的範圍非常廣泛，你能夠看得出來嗎？

 

懈怠、懶惰是不是每天去睡大覺的這些人？

 

這些人當然你不會親近他，他要睡覺，他也不會找你。

 

那些是懈怠的人呢？

 

從前印光大師所講的，喜歡跑道場的。很勤快，天天跑道場，天天去趕熱鬧。

 

他怎麼懈怠呢？

 

對於修道懈怠了，修定懈怠了；修定、修慧他不造，他天天去趕熱鬧，這才叫做懈怠之人。所以這個地方的意思決定不能錯會。你看印光法師，我們在《文鈔》，在《永思錄》裡面看到，他的這些歸依弟子去看他的時候，老和尚一見面就呵斥，就罵人——

 

你來幹什麼？

 

我來看看師父。

 

師父你過去看過了，你還要看什麼？（罵回去。）

 

到處跑，把心都跑亂了，叫你在家裡老實念佛，你不肯念，你還要到廟裡看看師父，有什麼好看的！這叫懈怠。

 

所以印光大師說起來，每個人都很尊敬，但是他的那些法沒有人提。現(xiàn)在道場就希望信徒多，信徒都不來了，那這個道場怎麼能維持。因此，現(xiàn)在大家都搞熱鬧，「熱鬧」就是懈怠——對修定、修慧、修清淨心懈怠了。佛在此地教我們，這樣的人不要去親近他，不要跟他天天去跑，把心都跑散亂了。第二，

 

捨離一切。憒鬧之眾。

 

喜歡熱鬧。不但是世法裡面喜歡玩樂的，在佛門裡面喜歡熱鬧的也

不許可。總而言之，與戒、定、慧相違背，與覺、正、淨相違背，就是懈怠、憒鬧，所以這裡頭含義很深、很廣。我們的目的是求解脫，要懂得這兩個字。「解」是解開。什麼東西解開？煩惱解除。「脫」是脫離六道輪迴，學佛的目的在此地。你要是不想解脫，那就沒有問題了，你天天湊熱鬧去吧。真正想了生死、脫輪迴，念佛的人真正想往生極樂世界，那佛這些話你一定要遵守。過去倓虛法師，在佛七裡面跟我們講的那些故事，都是事實。他講諦閑老法師一個念佛的徒弟，箍捋匠出身的，念佛三年站著往生。這個人沒有念過書，不認識字，但是人很老實；出家之後，老和尚只教他六個字「南無阿彌陀佛」，其他的什麼都沒教。就告訴他：你就念這一句佛號，念累了，你就休息；休息好了，再念。他果然住在一個破廟裡頭，大門都不出，就這一句佛號念了三年；不生病，預知時至，站著往生，往生之後還站了三天，等諦閑老和尚替他辦後事。

 

他憑什麼能成就？

 

就是他不親近懈怠之人，捨離一切憒鬧之眾。

 

所以講解脫不難。為什麼我們今天學佛這麼難？就是你犯了這個過失——天天在湊熱鬧，把湊熱鬧當作佛事。你說糟糕不糟糕！觀念上錯誤了。

 

獨處閑靜。常勤精進。

 

這是真正想了生死、出三界，真正想在這一生要解決問題的。你要懂得寂靜之樂！清淨環(huán)境裡頭，那是人生最高的享受，這裡頭有真樂。

 

什麼叫精進呢？

 

「精」是精純、專一，「進」是不退。現(xiàn)在我們學佛人，你看他也很勤進，但他不是精進，他是雜進、亂進，所以他沒有成就。要想成就，要一門深入。第四，

 

以善方便。調伏其身。

 

善巧方便調伏其身，這一句我們再看底下偈頌意思就明瞭了。偈頌裡面『寂靜常知足』，調伏其身，知足常樂，生活很好過。有衣服穿，三餐飯吃得飽，有個小房子可以遮避風雨，夠了，不必再求了。再求的就是求生西方極樂世界，求見阿彌陀佛，除此之外，我什麼都不求了。你的心定了，你才真正享受到安樂。用這個方法調伏其身，世間人所爭的都是假的，一樣都帶不去，一樣也爭不到，那都是愚癡造作罪業(yè)，真正明白人、覺悟的人，不再爭了，統(tǒng)統(tǒng)放下了，一心向道。向道就是向清淨心，向自己求生西方極樂世界的願望，這是佛在此地又給我們說出四種法。

 

彌勒。是為菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。

 

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。當捨於懈怠。遠離諸憒鬧。寂靜常知足。是人當解脫。

 

佛以偈頌把前面的法義再說一遍。

 

爾時世尊。說此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是故菩薩。於後末世。五百歲時。欲自無惱。而解脫者。除滅一切。諸業(yè)障者。

 

這一段經文，是前一段的總結。彌勒菩薩為我們向世尊請教：在末法時期（現(xiàn)代的社會），我們學佛應當要修幾種法，才能夠保持安穩(wěn)得度？世尊告訴我們四種法，說完之後又說了四種，總共八法。說完之後又囑咐彌勒菩薩，其實囑咐彌勒菩薩就是囑咐我們大家，彌勒菩薩是我們的代表人。這一段話非常重要，說『於後末世，五百歲時』，就是指現(xiàn)前的社會，我們要想自己沒有煩惱，而能夠得到『解脫』。這『解脫』兩個字很重要，我們讀「謝」音，當作動詞講，如果讀「姊」音是當作名詞；把煩惱解除，這叫解（四聲）除。『脫』是了脫六道生死輪迴，這才算是成就。如果不斷煩惱，不能夠了脫生死輪迴，就不算有成就，無論修什麼法門，修得再好，也沒成就，你依舊還要搞生死輪迴。所以『解脫』這兩個字非常重要，可以說是我們現(xiàn)前修學的目標。

 

第二、『除滅一切諸業(yè)障』。我相信前面第一個目標「了生死」，有這個意願的人不多；但是底下這個目標「消業(yè)障」，好像一般聽起來很多。了生死，很少人有這個觀念，但是消業(yè)障很普遍。第二首：如果你希望消除一切業(yè)障，一樣是這八種法，可見這八種法非常重要。底下說：

 

應當捨離。憒鬧之處。

 

要離開熱鬧的場所。我們是凡夫，不是再來人啊！再來的佛菩薩，他們修行跟我們不一樣，所謂「大乘法中在熱鬧裡面離熱鬧」。這不是普通人，如果我們學他，在熱鬧裡面去離熱鬧，一定墮阿鼻地獄，所以這決定學不得的。這部經到後面告訴我們：初業(yè)菩薩跟慧行菩薩不一樣。慧行菩薩是破一品無明，證一分法身，《華嚴經》上講的法身大士，

他們行，他們真的是「煩惱即菩提，生死即涅槃」。我們初學的菩薩，生死就是生死，煩惱就是煩惱，絕對不是煩惱即菩提。我們做不到啊！我們一定要明瞭，自己是什麼樣的身分，什麼樣的程度，應當怎樣去修學。環(huán)境對於我們的心情一定有影響，凡是不好的環(huán)境，叫我們身心不能得清淨的環(huán)境，一定要遠離。所以佛叫我們離開熱鬧、胡鬧的場所。

 

住阿蘭若。寂靜林中。

 

雖然這一句話，似乎是對出家人說的，在家人要想成就，也不能避免。這一句經文，現(xiàn)在怎麼講呢？就是你要選擇你住家的地方。

 

我們住在什麼地方好呢？

 

住在一個安靜的地方好。

 

我們中國人，特別是現(xiàn)代在臺灣生活的人，熱鬧變成習慣了，突然清淨了，好像受不了的樣子。我們在外國見到臺灣住慣的人，到美國他住不習慣；美國太清淨了，居住的環(huán)境很寧靜。它的區(qū)域劃分得很清楚，商業(yè)區(qū)裡面決定不能住人，住宅區(qū)裡面決定沒有做生意的。他們講求環(huán)境的寧靜，雖然鄰居相距不遠，但是鄰居的音聲，你決定聽不到，這是美國現(xiàn)在的住家環(huán)境；他們的要求，很符合我們經上所說的。有一些退休的中國老人到美國去了，住在那個環(huán)境覺得太寂寞、太無聊了，所以他住不住；這就是熱鬧場合習慣了，突然安靜下來，反而受不了。但是佛告訴我們，修行人一定要居住在清淨的地方。『阿蘭若』是梵語，意思就是寂靜之處。古時候，安靜的標準是牛叫的聲音聽不到。因為修行人多半住在山野，農村裡面有農夫養(yǎng)的牲口，牛叫的聲音最響，牛叫的聲音聽不到，這個地方就稱之為阿蘭若。我們要體會這個意思、這個境界。「寂靜林中」，這是選擇修學的場所，選擇我們住家的處所。第三句是：

 

於不應修。而修行者。及諸嬾惰。懈怠之屬。皆當遠離。

 

這一句教我們遠離惡知識啊！這一些人、事對我們修行有妨礙的，我們要遠離他。『於不應修，而修行者』。

 

諸位想一想，什麼是不應修的呢？

 

這些人天天在修什麼？

 

修貪、瞋、癡啊！

 

修貪、瞋、癡果報就在三惡道啊！我們修行想成佛，他修行想變餓鬼、畜生、地獄，這不應修的。但是這個世間修三惡道的人太多太多了，也許就是我們自己啊！

 

所以我們自己要反省、要檢點有沒有貪、瞋、癡？

 

我們這個貪、瞋、癡的習氣嚴重不嚴重？

 

如果有，而且嚴重，要用方法來對治。

 

用什麼方法呢？

 

佛教我們用戒、定、慧來破貪、瞋、癡，『及諸懶惰，懈怠之屬』。

 

就是這一類的，那要說，說之不盡！這都是與佛教誡相違背的，我們都要遠離。

 

但自觀身。不求他過。

 

這就是《無量壽經》上講的「灑心易行」。真正修道之人，常常要反省、檢點自己的過失，不要專看別人過失；看別人過失，這是最大的障礙。你修學佛法工夫不得力、不能成就。念佛不但「事一心」得不到，工夫成片也得不到，原因在那裡呢？天天看別人的過失，天天說別人的過失，在造業(yè)啊！雖然是口裡念佛，心行都在造業(yè)，你怎麼能成就！所以要記住，『但自觀身，不求他過』！

 

樂於恬默。

 

這一句是教我們要安於靜修，要知道身心寂靜那是真樂。

 

勤行般若波羅蜜多。相應之行。

 

在日常生活當中，對人、對事、對物，起心動念，言語造作要有高度的智慧。「般若波羅蜜」就是現(xiàn)在人講高度的智慧啊！諸佛菩薩的生活就是表現(xiàn)這高度智慧。凡夫的生活沒有智慧，只有煩惱。佛在此地教我們要與般若波羅蜜相應。

 

般若波羅蜜是什麼？

 

佛說般若經二十二年，中文譯本的《大般若經》有六百卷，我們要跟般若波羅蜜相應，談何容易！但是不相應就不行，一定要相應。因此，我們必須要抓到般若的綱要、般若的總綱領。這一樁事情，古大德已經替我們找到了，那就是《金剛般若波羅蜜經》，這就方便了。那麼更簡單、更扼要的，也許每一位同修天天都念的《般若波羅蜜多心經》，二百六十個字，我們以這個做標準來修行，修正我們的想法、看法、說法、做法。

 

般若的標準用在行門上。古大德告訴我們，《金剛經》末後兩句一偈，你只要把這個抓到了，你與般若波羅蜜多就相應了。兩句就是：「不取於相，如如不動。」這兩句話，我們再說淺顯一點，就是外不著相，內不動心。無論是什麼時候、什麼環(huán)境，對人、對事、對物，世間法跟佛法都沒有例外；對世間法我們用這個態(tài)度，對佛法還是用這個態(tài)度——不能著相，不能起心動念。真的做到「外不取於相，內如如不動」，你跟諸佛菩薩沒有兩樣。這兩句就是我們常講的放下，放得下。教下修行的總綱領——止觀。天臺講的摩訶止觀，這兩句是止，也就是講放下。《金剛經》末後一首偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這四句是看得破！用這四句看破一切世出世間法。一切有為法，出世間法也是有為法。釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年，乃至於一切諸佛如來為眾生講經說法，統(tǒng)統(tǒng)是有為法。有為法，就是夢、幻、泡、影啊！所以佛才講「法尚應捨，何況非法」。「法」是佛法，佛法也不能執(zhí)著；那不是佛法更應當捨棄了。這教你看破。

 

一切法是怎麼回事情？

 

夢、幻、泡、影，不是真的！是假的！這個我們在《金剛經》上說得很詳細、很透徹。

 

「如露亦如電」，是講這些幻相、假相存在時間很短。「露」是露水，比喻這些現(xiàn)象的相續(xù)相，它會存在一段時間，但是這段時間並不長。「如電」是講它剎那生滅，換句話說，根本不存在啊！這是佛法裡面講的不生不滅，不生不滅就是講生滅同時，生的時候就是滅的時候，這是講一切現(xiàn)象的真相，很不好懂。可是現(xiàn)代科學家為我們證明了，確確實實所有的現(xiàn)象存在的時間非常非常之短暫，我們幾乎沒有法子想像，沒有法子能夠體會得出來。這一首偈說明世出世間的真相，你要能夠體會得了，你就看破了。所以這個二句一偈就是看破、放下。

 

能看破，能放下，那無論修學那一個宗派、那一個法門，你都有入處啊！

 

入處是什麼呢？

 

就是你都能證果。這個「入」就是入一真法界，入不二法門。能入一真法界，入不二法門，你不但超越六道，而且超越十法界了，這才算是究竟圓滿的成就，所以這一句話就非常重要了。

 

我們在生活當中修什麼？

 

就是修這個。

 

既然這樣說，那何必求生淨土呢？

 

如果不求生淨土的話，你依照這個方法修行，行。你能夠超越六道、超越十法界，超越之後，你要想證到圓滿菩提，你還得修三大阿僧祇劫。這個時間長啊！這個數字叫天文數字！平常我們一般人講，成佛要三大阿僧祇劫，不是從現(xiàn)在算的；你沒有進入一真法界以前不算，你在六道裡面修行不算，你在十法界，就是聲聞、緣覺、菩薩也不算；要超越十法界，證得一真法界那一天起算，三大阿僧祇劫，你才能夠圓滿菩提。這是大乘經上所講，諸位要稍稍留意一下，你就明瞭了。

 

三大阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫證三十個位次——十住、十行、十迴向；第二個阿僧祇劫證七個位次——初地到七地；第三個阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修滿，你到什麼位子呢？法雲地的菩薩，還沒到等覺；往上再等覺，再成佛，我看還得加一個阿僧祇劫才能成功啊！這是講你不求生西方淨土。

 

如果求生西方淨土呢？

 

唉呀！那你的便宜可佔大了！你往生到西方極樂世界，我們這種身分，這是業(yè)障的凡夫啊！下下品往生，一品煩惱也沒斷；到極樂世界要證得究竟圓滿的佛果，需要多少時間呢？我們過去講經的時候說過多少次了，我們依照《無量壽經》、《彌陀經》仔細算算，大概三劫、四劫就成功了。三劫、四劫啊！你要不求生西方淨土，要三大阿僧祇劫。不能比啊！這個意思，我們縮短了來給諸位說：不往生西方極樂世界，你修行證果，譬如說你需要三萬年才能成功；到西方極樂世界需要多少時間呢？三天就成功。你們去算這個帳去。這是說明為什麼依照般若波羅蜜修行，還要往生西方極樂世界，道理在此地。你把這個道理搞清楚，事實真相搞清楚，那你才死心塌地的念佛求生，再也不會懷疑、再也不會猶豫了。這一句是講自行。

 

若欲於彼。諸眾生等。深生憐愍。多所饒益。應以無希望心。清淨說法。

 

這一句是利他。菩薩都有慈悲心，看到眾生很苦、很可憐，總是想幫助他，很可惜的，因為自己沒有智慧，結果幫的什麼呢？幫了倒忙。我們看到太多太多了。

 

這個倒忙怎麼幫法呢？

 

幫他墮三途，送他下地獄！還說自己做了好大的功德啊！冤枉不冤枉。

 

像這一些地方，諸位必須仔細的讀這一部經，才能了解我們平常講度眾生，救濟這些苦難的人；我們究竟幹了些什麼事情？我們背些什麼樣的因果？應當要怎樣做，才如理如法，才能夠成就自己幫助別人？這部經講的『深生憐愍，多所饒益』，『饒』是豐富、豐饒；也就是說最高的利益，最殊勝的利益——幫助他覺悟，不是指別的。幫助他認識大乘佛法，幫助他認識淨土，這個利益是無量無邊的。

 

應該用什麼態(tài)度呢？

 

『無希望心』把佛法介紹給他。如果說是跟他講經說法，對他還有期望，就錯了。