這天上午，灰蒙蒙的天，陰沉沉的，見不到一絲陽光，我隨著放生的隊伍朝黃河邊奔去。

出了城郊，不久便有點大河的味道，下得車來，舉目四望，滾滾黃水，波瀾壯闊，在寬廣的河床上盡情奔流，無聲無息地，讓人想像不出黃河發(fā)威時的模樣。一望無垠的平原，遠方河床彷佛和天際銜接成一條線，他們說：「河的對岸就是河北省。」遙望對岸，蒼蒼茫茫的，難以勾勒出河北省好山好水的模樣。近處一輛卡車載滿了準備放生的泥鰍、螃蟹、蝦子……等，車上一桶桶各式各樣的放生物，狹窄的空間，讓這些等待放生的動物，擠來擠去地伸出頭來透氣，放生的人在岸邊來回走了兩趟，選好了放生地點后，一聲令下，卡車上的人，有的隨手抓起一把泥鰍，彷佛丟壘球一樣，用力拋向河面，「趴」的一聲！那些泥鰍重重的摔在河面，昏昏沉沉地，還來不及回神思想，便隨波而下，當然也有搖搖擺擺探出水面游向遠方的，偶有幾條纖細的泥鰍，不斷地游向岸邊，不知道牠們是想向岸邊的放生人道聲謝謝，或是剛跌落水面，昏頭轉向，還未適應浩瀚的水域？

放生的人，繼續(xù)把放生物一桶桶地搬到河邊，整桶整桶的倒入水中，黃濁的水面，黑色的頭部，一點一點地，載浮載沉著。幾個老婦人用竹帚，把游到岸邊的泥鰍趕向河中，邊趕邊念著：「阿彌陀佛，阿彌陀佛，快走、快走吧！別到岸邊讓人捉了啊！」


就在大家忙著放生、趕泥鰍到河中時，岸邊來了一群壯丁，黝黑的臉龐，粗壯的身軀，或站或蹲的在旁圍觀議論著，虎視眈眈的眼神，令人有種「螳螂捕蟬，黃雀在后」的壓力與憂悒！

看到圍觀壯丁們指指點點的，再看看河面載浮載沉的被放生物，那顆慶幸放生物即將重獲自由的歡喜，頓時蒙上一層陰影！想著出發(fā)前法師們迎著時不時露臉的陽光，如法如儀地為這些放生物灑凈，出資發(fā)起放生的功德主們，辛辛苦苦的跪在蒲團上，懇切地替牠們懺悔、皈依，還替牠們發(fā)了四宏誓愿，在場的參加者個個圍著這些放生物，喜孜孜地為牠們祝禱，以為經過了法師們的灑凈、持咒、皈依后的放生物，當牠們放入江河之后，將會重獲自由，或找個安全地方去「善終」，而今這場原本立意良好的放生活動，可能因這群壯丁的出現而生變！想想不禁令人心糾成結、難以舒坦！

能夠把弱小無助的生命，從屠刀下解救出來，讓牠們重回大自然懷抱，過著自由自在的生活，在放生的時候，讓牠們聽聞佛法，種下早日得解脫的種子，是一件很有意義的事。佛教強調慈悲，也提倡放生，古人說：「人貴有惻隱之心」，「君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」愿云禪師有首詩說：「千百年來碗里羹，怨深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。」


佛教講眾生平等、三無差別，強調一切眾生皆有佛性，今日，世人不顧動物生命，恣意殘殺吞食，以縱口腹，還有些被用來做科學或醫(yī)學的實驗，例如：毒氣、毒物實驗、藥品檢測、輻射、心理學、活體解剖、胚胎等實驗……在這些實驗中，動物忍受種種人為給牠們的痛苦，被殺的動物本身無力抗拒，亦無處申訴，其怨恨屈枉之戾氣，蓄積愈久愈深，暴發(fā)為瘟疫、（近年令人聞之色變的“非典型肺炎”、及近日全球各地一觸即發(fā)的“禽流感”）洪澇、旱災、饑荒、地震、臺風、海嘯等災難和可怕的戰(zhàn)爭；小則地區(qū)騷亂，大則國際紛爭，甚至釀成世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)區(qū)百姓流離失所，妻離子散，家破人亡，生靈涂炭。而殺生者也絕非殺了生就此逍遙無事，不虛的因果，將使他們因殺生的惡業(yè)，未來承受墮落地獄、餓鬼、畜生的痛苦，投生為人時，也是多病短命，生存環(huán)境惡劣。

「禍福無門，唯人自召」，傷害其他生命，其實就是在傷害自己；當我們給其他眾生帶來幸福安樂時，就是為自己儲備未來的快樂資糧。

《華嚴經．普賢菩薩行愿品》說：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。」《大智度論》也說：「諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一。」《佛說十善戒經》說：「食肉者多病，當行大慈心，奉行不殺戒」。這些都告訴我們放生、護生的益處。一切有為善法中功德最大，最易行之法莫過于放生；放生是度化和利益一切眾生最方便有效的方式，那怕是只救護一個生命，功德也是很大的，因為放生直接利益了眾生。


現代人無不希望自己能夠長壽健康，想達到這此一目的，戒殺放生是最直接有效的方法。而不殺生則包括：不親自殺，不教他人殺，見殺不隨喜。

明朝的蓮池大師曾說：「戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽命綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳。」《易經》也講：「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。」如古德所言：「天地之大德曰生，人類之大惡曰殺。」殺生之人，是在廣積怨業(yè)，自己折損減滅自己的福德和壽命，而恒常心懷慈憫，戒殺放生之家，則「吉神佑之，福祿隨之。」因此，如法的放生是一種真正能實現度化和利益眾生、自利利他的善舉。

放生也是一種無畏布施，事前觀察放生點的生態(tài)環(huán)境是否適應所放的生命，再觀察是否有人再度捕殺，并盡量選擇無人再去加害的安全地點放生。會長殷殷咐囑放生組的師兄們，放生最好是從市場上買那些待宰的生命，把它們從屠刀下救下來，讓它們遠離死亡的怖畏，這樣就是真正的無畏布施；放生絕對不可貪圖自身方便，「事先」向商家「預訂」放生物。想到會長的叮嚀，再轉身看看這群放生的菩薩們，他們已盡心盡力替放生物灑凈、懺悔、皈依、發(fā)愿，他們這種的做法和發(fā)心，對動物已經有非常大的利益，放生后牠們的命運只有隨自己的因緣和業(yè)力了，誰也無法完全保證每一個被放生后的動物能終生平安。就像我們以財物救濟貧苦之人，也不能保證受救濟者終生衣食無憂；如同醫(yī)院醫(yī)生治病救人，也無法保證病人都長壽或不死啊。

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第1篇回應： <!--%if rstwo("name") = rst("youname") then%--><!--font color=800080--><!--%end if%-->如意   Buddhanet凈化情欲版--來自220.139.88.121 貼于 2006/2/13 下午 05:28:52
第7篇回應： 如意 Buddhanet凈化情欲版--來自220.139.78.59 貼于 2005/7/3 下午 08:46:25
蓮池警策:圓因法師述

人間大惡

◎人世間有一個大惡，而且是舉世所有人皆犯的大惡，但是這個大惡，舉世皆習以為常，舉世皆不以為非，這個大惡就是－「吃肉」。吃肉這個大惡，造成了舉世無數的悲慘不幸，癌癥惡疾，更造成了無數的鰥寡孤獨，妻離子散，家破人亡。因為楞伽經云：「食肉與殺同罪」，吃肉就是殺生，每天吃肉就是每天犯殺罪，既造殺業(yè)必受殺報，這是因果必然的道理。換句話說，人世間最大的罪惡，最大的不幸就是吃肉殺生。

人間大善

◎人世間有一個大善，而且是舉世所有人皆可實行的大善，但是這個大善，舉世皆毀謗輕蔑，舉世皆阻撓批評，舉世皆輕忽鄙視不愿意為之，這個大善就是－「放生」。放生這個大善，讓人們免于戰(zhàn)爭殺禍，災難險阻，更成就了人們健康長壽，團圓美滿，富貴安樂的愿望。因為藥師經云：「放諸生命…病得除愈，眾難解脫。」「放生修福…令度苦厄，不遭眾難。」放生是救急救命的行為，而眾生最寶貴的是自己的生命，所以放生的功德至大，非其他任何小善所能比擬。既植放生救命的功德，必得物類感恩，龍?zhí)熳o持，諸佛歡喜，必得至大福報，這是因果必報一定的道理。換句話說，人世間最大的善行，最大的福德就是贖命放生。

荒謬

◎可惜的是，一般人都只注意于斷小惡，卻不注意于斷大惡。愿意改掉許多壞的習慣，但談到戒殺吃素，卻總是舍不下吃肉殺生的大惡習；一般人都只注意于行小善，卻不注意于行大善。愿意去做形形色色各種善行，但談到贖命放生，卻總是畏首畏尾，不愿為之。末法時代，眾生的愚癡無知，荒謬可憐，莫過于此！

得不償失

◎譬如一個水桶漏水（修行有漏），我們一定要趕快把破洞補起來（持戒改過），最首要最急迫的，當然是補最大最嚴重的破洞（吃素戒殺）。如果放著最大的破洞不補，卻一直去補其他的小洞，桶還沒補好，水早就漏光了，這種人做事修行一定是事倍功半，得不償失，永遠沒有辦法成功。

選擇

◎譬如一個水桶想要加滿水（累積功德），我們一定要拿水管加水（布施行善），而水管那么多種，我們一定是趕快選最大最好最粗的水管加水（贖命放生），這樣子效果才會明顯。如果放著最大最好的水管不用，卻執(zhí)意拿細細小小的水管來加水，水桶想要裝滿水，大概是難上加難。

最重要的二件事

◎修行中的我們就像是一個水桶，我們努力持戒，就是努力補破洞，以防止我們千辛萬苦積下來的功德有漏。持戒第一戒殺，殺生是戒律中最首要最注重的。不管是五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，第一重戒都是戒殺。所以持戒第一當先以吃素戒殺為急。我們努力行善，就是努力加水，以累積更多的福德資糧。行善第一放生，因為放生就是救急救命的行動，善緣最深，福德最大，十善第一為不殺生，推而廣之，就是放生，可以想見放生功德之大。所以行善第一當以贖命放生為先。

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第2篇回應： <!--%if rstwo("name") = rst("youname") then%--><!--font color=800080--><!--%end if%-->如意   Buddhanet凈化情欲版--來自220.139.88.121 貼于 2006/2/13 下午 05:34:14
【放生故事】 ---轉貼
第3篇回應： 如意 Buddhanet凈化情欲版--來自220.139.80.110 貼于 2004/12/15 上午 09:35:49
放生 （轉貼）


早年我們在臺北放生，有一次曾經邀請道安法師一起參加。我們在上游放生，下游的人在打魚。有同修看到就向老和尚報告，老和尚說照放。我們放生是修我們的福，他打魚是他造業(yè)，我們并不是放了故意給他打。所以，各人造各人的業(yè)，各人受各人的報。不能看到有人打魚就不放生，這就把我們的一點善念善行全都送掉了。所以，做事要有定力，才不會受外界環(huán)境的影響。

（節(jié)錄自《十善業(yè)道經》19-14-092）
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第9篇回應： 如意 Buddhanet凈化情欲版--來自220.139.90.95 貼于 2005/7/13 上午 09:28:36
大藏寺-祈竹仁波切

○佛教人士常常放生，但既然在放生后動物一樣會死，放生又有何意義呢？

◎你的推論如果成立的話，你生病時也就不用服藥了，反正遲早你也是要死的。世間上的眾生，當然最終也必會經歷死亡，而且還會再有轉生。被放生的小動物，最終當然也會面對死亡。但我們修悲心的人，本著盡力施予無畏的精神，若能令眾生少一點痛苦、多一點福樂，這也是很有意義的。最終來說，我們要發(fā)愿成佛，才可以最究竟地協(xié)助眾生得樂而離苦，但在未有這種究竟地利益眾生的能力前，我們并不是就甚么也不做。能救助一個眾生少至一次，也一樣是一種善行，對被放的一方及放生的一方都有益處。施予眾生壽命，也就是自己在積聚長壽無病之因。

放生時，我們也不是只是買動物回來放走那么簡單。我們?yōu)樗鼈冋b經持咒，令它們得聞佛號及佛咒，在心識中種下一個種子，將來必會成果。我們也回向祈愿它們能于未來轉生善道而得遇佛法，最終能得成佛境。這些是對它們更長遠及實際的利益，也可視為是'法布施'。此外，有些人也會為它們授予三皈依。一般畜牲聽不懂我們所念的內容，所以也無從生起真正的皈依心。如果嚴格地說，并不能說它們真的得到了正受皈依，但念誦皈依之過程卻肯定在它們的心識中種下了皈依的善種子，所以仍然是很有意義的事。藏傳佛教人士則會把甘露丸放水中讓它們喝用或灑在它們身上，這也會為它們帶來很大的未來生利益。

放生也必須運用一些智慧，只有悲心而沒有智慧，是不能對眾生帶來大利益的。有些人竟把淡水魚放在海中，或把海魚放淡水河中，又或把外國鳥類放本地林中，這并不會令它們壽命延長，反而令它們更快死亡。有些生物本來就不是被售作食用的，例如觀賞魚及觀賞鳥等，把它們放走并不是真正的'無畏布施'。還有些人預先向屠夫及獵戶定貨，他們便刻意多捉一些生物以供放生，這也就失去了放生的意義了。