關(guān)于戒殺放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前關(guān)于放生的開示中，也講過一些戒殺放生的功德，所以一聽到這個(gè)題目，也許很多人會(huì)認(rèn)為這已經(jīng)是老生常談，是不值重提的話題，將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在此，顯得有點(diǎn)多此一舉。

但今天要講的，也有一些不同往常的新鮮內(nèi)容。這些內(nèi)容，就是釋迦牟尼佛親口所講的一些戒殺放生的概念以及戒殺放生的功德。一旦知道這些教證，它們就會(huì)成為一種動(dòng)力，對(duì)我們奉令承教、勵(lì)力戒殺放生起到鼓勵(lì)、鞭策的作用，所以在這里還是有必要再講一講。

戒殺放生雖然是佛陀對(duì)佛弟子的最低要求，可做起來卻并非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了守持盜、淫、妄戒的功德。

一、關(guān)于戒殺

（一）戒殺的必要性

在十不善中，有兩種不善的罪業(yè)是最為嚴(yán)重的，一個(gè)是殺生，另一個(gè)是邪見。

為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢？首先因?yàn)闅⑸鷮?duì)其他生命構(gòu)成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴(yán)重果報(bào)是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。

為什么邪見的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢？唯識(shí)宗認(rèn)為，在眾生的阿賴耶識(shí)中，儲(chǔ)藏了許多善惡的種子。一旦我們的心里生起了邪見，這些邪見就會(huì)摧毀所有善法種子的力量，從此以后，相續(xù)中的所有善種或者善根都會(huì)因此而間斷。

平時(shí)所說的邪見，不一定屬于十不善中的邪見。十不善中的邪見是什么呢？《俱舍論》中講過，就是認(rèn)為不存在善惡因果，不存在前后世之類的觀點(diǎn)。因此，從破壞善根的角度來說，十不善中最可怕的就是邪見。

今天在這里，我們暫時(shí)不強(qiáng)調(diào)邪見，而只以戒殺放生為主題。
為什么要戒殺呢？要想意識(shí)到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來進(jìn)行換位思考。

首先我們應(yīng)當(dāng)這樣思維：每個(gè)人在來到世上以后，隨著年齡的增長會(huì)逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛好。比如說，有些人因?yàn)樨潏D錢財(cái)，而愿將體力、青春，以及千載難逢的人間歲月等所有的一切，都花費(fèi)在追逐金錢的“事業(yè)”之中；有些人因?yàn)槌缟械匚唬瑸榱粟A得高官厚爵，寧可舍棄包括辛苦換來的錢財(cái)在內(nèi)的所有一切；另有一些人卻垂青于名聲，為了名滿天下、流芳百世，又置錢財(cái)、地位于不顧。盡管每種人都各有圖謀，但愿意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見。由此可見，對(duì)于所有人來說，生命的價(jià)值都是極其珍貴的，一切世間萬法均無法與之比肩。

但很奇怪的是，雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其它眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會(huì)親自動(dòng)手去殺害這些眾生；即使自己不動(dòng)手，也會(huì)在為了滿足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤的情況下，眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命，卻熟視無睹、冷眼旁觀，不愿盡己所能地規(guī)勸阻攔。

我們自以為人類文明在不斷地發(fā)展進(jìn)步，但由人類發(fā)明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法，卻在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)角落層出不窮。這些現(xiàn)象除了能證明人類的愚蠢、無知、貪婪與野蠻之外，又能說明什么呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類都不愿意放棄自己的生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？

人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當(dāng)“理由”與“依據(jù)”。

基督教以及釋迦佛住世時(shí)的一些婆羅門的宗教認(rèn)為：動(dòng)物是上帝等神靈賜給人類的食物，以動(dòng)物為食是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事情。
另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認(rèn)為：動(dòng)物只不過是一種自動(dòng)的機(jī)器，是沒有任何感覺的物體。自從他創(chuàng)立了這種學(xué)說之后，西方醫(yī)學(xué)界就開始在沒有麻醉的情況下，殘忍地對(duì)動(dòng)物進(jìn)行活體解剖，使無數(shù)生命遭受了慘無人道的凌虐。

本來依照常規(guī)，在各個(gè)宗教、各種學(xué)術(shù)之間，大家都應(yīng)當(dāng)互相尊重、和平共處，而不應(yīng)該以嚴(yán)厲的態(tài)度去駁斥對(duì)方。但上述觀點(diǎn)不但導(dǎo)致了自己觀念上的錯(cuò)誤，而且還對(duì)其它眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地給予破斥。

首先，認(rèn)為上帝等神靈將動(dòng)物賜給人類為食的觀點(diǎn)，是絕對(duì)無法證明的。時(shí)至今日，上帝存在之說已經(jīng)成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無數(shù)人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無所獲。

當(dāng)然，我們并不是想否認(rèn)上帝的存在，但既然上帝存在之說尚是一個(gè)懸案，那么所謂“上帝”將動(dòng)物賜給人類為食的觀點(diǎn)又如何以理服人呢？

至于笛卡兒的觀點(diǎn)就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動(dòng)物，其智力、情感都跟人類不相上下。如果認(rèn)為動(dòng)物沒有苦樂感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說法都是沒有任何根據(jù)的荒謬之說。

既然動(dòng)物也跟人類一樣具有知性與感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人類究竟該如何對(duì)待動(dòng)物呢？關(guān)于這個(gè)問題，世間人以前并沒有拿出明確的答案，后來在近幾百年間，西方才開始制定了一些善待動(dòng)物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條例所規(guī)定的范圍，卻是極其狹窄的。哲學(xué)與其他宗教，也沒有在此問題上給出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學(xué)，又根本無法以自己的結(jié)論喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀念。唯一能夠全面回答這個(gè)問題的，只有釋迦牟尼佛的經(jīng)典。

（二）戒殺的三種層次

佛在小乘的經(jīng)典當(dāng)中，提出了戒殺的三種層次：

第一種，是最低的要求。就是如果做不到發(fā)誓不殺害所有生命，就可以在動(dòng)物當(dāng)中進(jìn)行選擇，比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等；或者發(fā)誓除了魚類之外，不殺害其它的所有生命；或者發(fā)誓除了在生病的時(shí)候，為了治療疾病，而殺死體內(nèi)的寄生蟲之外，絕不殺害其它的所有生命；或者發(fā)誓不殺害現(xiàn)在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動(dòng)物，包括發(fā)誓不殺害現(xiàn)在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺，也比完全不戒殺要稍強(qiáng)一籌；

第二種，是中等的要求。就是只有當(dāng)遇到命難時(shí)才殺生，比如在肺、肝等器官中發(fā)現(xiàn)了寄生蟲，如果不打死，自己就會(huì)死亡，為了保住性命，才不得已而殺之；或者在僅剩的少量食物中發(fā)現(xiàn)了蟲子，如果自己不吃完這些食物，就肯定會(huì)餓死，在萬不得已的情況下，只有趕走小蟲，獨(dú)吞該食，除此之外，絕不殺害任何生命；
第三種，是上等的要求。就是無論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面所說的情況為例。

如果在身體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了蛔蟲之類的寄生蟲，要治療疾病，就必須將其打死，不然自己就會(huì)付出生命的代價(jià)。有一點(diǎn)需要說明的是，關(guān)于細(xì)菌是否屬于眾生，至今還沒有一個(gè)非常確切的答案，所以這里暫時(shí)將細(xì)菌排除在外。

另外，在僅剩的食物中發(fā)現(xiàn)了蟲子，如果將這些蟲放到其它地方，它們就會(huì)因?yàn)槭チ速囈陨娴氖澄锒厮罒o疑；若將僅有的食物布施給蟲子，自己又將命喪黃泉。在不是將蟲子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，也絕不故意傷害其它眾生的決心，就算是最崇高的發(fā)誓。

疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑲q寒知松柏。在西藏動(dòng)亂期間，曾涌現(xiàn)過很多這方面的公案：

有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動(dòng)物放在他的面前，又將屠刀交給他，強(qiáng)迫他去殺害這些生命的時(shí)候，曾大義凜然地將屠刀對(duì)準(zhǔn)了自己的脖子，甘愿以死來捍衛(wèi)自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢(shì)力低頭；

在“除四害”的年代，一位在監(jiān)獄服刑的出家人，從管教干部處得知了第二天將要捕殺麻雀的計(jì)劃后，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費(fèi)了九牛二虎之力，才將他從死亡的邊緣搶救過來；

前幾年有一個(gè)小出家人，他因?yàn)椴〉每嗖豢把远结t(yī)院去治療，結(jié)果發(fā)現(xiàn)折磨他的病因，是腹腔內(nèi)的大腸已經(jīng)腐爛壞死。只有殺死一條狗，并用狗的大腸來替換他自己的大腸，才能把病治好。當(dāng)他知道后，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個(gè)消息后非常開心，并贊不絕口地說道：“學(xué)佛的人就是應(yīng)該這樣！學(xué)佛的人就是應(yīng)該這樣！！”

這些都是真實(shí)的事例，前面兩個(gè)公案中的其中一個(gè)當(dāng)事人至今還在，另一個(gè)是否在世我不太清楚，按年齡推算，應(yīng)該已經(jīng)去世了。不僅在藏地，包括在漢地等其它地方，也發(fā)生過很多類似的公案。這種為了維護(hù)其它眾生的生命，而將自己的生命置之度外的精神和行為，就是最上等的戒殺。

事到如今，有多少人愿意為了“低賤”的動(dòng)物而舍棄自己的生命呢？我們?cè)谟龅竭@些情況的時(shí)候，又會(huì)如何選擇呢？也許很多平時(shí)將佛理講得頭頭是道的人，在面對(duì)這個(gè)問題的時(shí)候，卻只能閃爍其辭，環(huán)顧左右而言他了。

很多人都自詡為了不起的大乘佛教徒，但在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，內(nèi)心深處的軟弱就會(huì)暴露無遺。請(qǐng)大家衡量一下，自己是否有堪稱大乘佛子的資格？如果沒有，就應(yīng)坦然承認(rèn)，而不要自命不凡。如果現(xiàn)在能有為了眾生而舍棄自己生命的決心與勇氣，不論將來是否能夠做到，也算得上是守持上等戒殺之人。

對(duì)于每個(gè)人而言，從無始以來心相續(xù)中所積累的殺生罪業(yè)是非常嚴(yán)重的。而殺生的果報(bào)，就是慘墮地獄，這是非常可怕的。如果這一世養(yǎng)成了濃厚的殺生習(xí)氣，下一世也會(huì)因串習(xí)而酷愛殺生，并在以后的生生世世都酷愛殺生，也因此而積累更多的殺業(yè)，如果不設(shè)法讓它中斷，就只能在地獄中永世不得超升了。

（三）佛經(jīng)中的戒殺定義

佛陀在佛經(jīng)中說道：如果在房間內(nèi)發(fā)現(xiàn)有螞蟻、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之類的小生命，縱使它們沒有太大的罪過，其存在也會(huì)讓人感覺不舒服；或者因?yàn)槔鲜髸?huì)吃掉衣服、食物等東西；或者在睡眠的時(shí)候，一些小生命從天花板上掉下來，將自己從美夢(mèng)中吵醒，在這種日常生活被打擾的情況下，即使感覺不方便，也盡力忍受而不殺害這些眾生，就是一種戒殺；

但一般人的行為卻并非如此。一旦某種生命的存在對(duì)自己稍有不利的影響，就會(huì)千方百計(jì)地去消滅它，只是礙于法律、輿論的制約，才不敢去殺害同類，否則也不會(huì)手下留情的。

佛陀又說道：如果在青稞、大麥、小麥等糧食中發(fā)現(xiàn)有小蟲，便考慮到：“如果將這些糧食送到磨坊去推成面粉，就會(huì)碾死這些小蟲；而將這些明知不能食用的糧食銷售出去，不但不能轉(zhuǎn)嫁罪過，反而會(huì)有偷盜的過失。”為了避免這些情況，于是自己不食用，也不賣給別人，則也是一種戒殺；

當(dāng)牛、馬、駱駝等牲口因?yàn)轳W運(yùn)貨物過久、過重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口里面繁殖了很多小蟲的時(shí)候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥翅羽毛，將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出，并放到安全的地方；或者在發(fā)現(xiàn)肉食中孳生小蟲的時(shí)候，就不食用、不銷售，也不用來喂養(yǎng)豬狗等家畜，并想盡一切辦法保護(hù)小生命安全；如果發(fā)現(xiàn)被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害；或者在走路的時(shí)候，雖然知道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業(yè)，但也小心翼翼，盡可能地不傷害它們。以上這些善待生命的態(tài)度，都是戒殺；

上等的戒殺，就是在內(nèi)臟器官中寄生了蟲類，如果不殺死它們，自己不但會(huì)疼痛，還會(huì)有生命危險(xiǎn)；如果打死它們，就可以結(jié)束痛苦，獲得健康。在面對(duì)這種重大抉擇時(shí)，也寧可犧牲自己的性命，而不傷害其它生命的行為。

佛陀又說道：什么是戒殺呢？如果在僅剩的食物中發(fā)現(xiàn)了蟲子，若將這些蟲子放到其它地方，它們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會(huì)餓死。于此緊要關(guān)頭，寧可自己餓死，也絕不傷害眾生，就是戒殺。

以上內(nèi)容，就是佛陀在經(jīng)書中所宣講的戒殺概念。這些要求不是佛陀對(duì)大乘菩薩特有的要求，而是對(duì)大小乘佛弟子的共同要求。
我們以前總以為，自己不去飯店中點(diǎn)殺雞鴨魚兔，也不親自去宰殺豬馬牛羊等，就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細(xì)微的要求。在了知這些要求之后，我們也應(yīng)該盡力去做到。
以上簡單地介紹了三種不同層次的戒殺，以及佛陀所宣說的戒殺概念。

（四）綜述

有人會(huì)認(rèn)為佛教的這種要求太過分、太不近人情，簡直是匪夷所思，但不論是否理解，佛就是這樣以身作則、言行一致地珍愛生命。現(xiàn)在滿世界都在提倡珍愛生命，但他們所珍愛的對(duì)象，只是人類自己的生命。而佛陀所指的生命，卻不僅是指人類的生命，而是包括蛔蟲在內(nèi)的所有生命。只有佛陀，才是珍愛生命的典范，將博愛的意義發(fā)揮到了極致;也只有在佛陀的博愛世界里，才沒有任何片面、偏袒、狹窄、自私的成分。由此可見，佛不但在宣說如來藏、空性等勝義諦方面是無與倫比的，在勸誡后人善待生命方面，也是如此。

既然我們自稱為學(xué)佛的人，就應(yīng)當(dāng)按照釋迦牟尼佛的要求去做。比如說，遭遇疾病的時(shí)候，不但自己不去服用殺滅寄生蟲的藥物，而且也力勸他人放棄這一念頭。是否堪稱佛教徒的試金石，就在于生死關(guān)頭能否嚴(yán)格履行佛陀言教。如果僅僅在平時(shí)精進(jìn)地磕頭、念經(jīng)，外表看起來非常虔誠，但遇到具體情況的時(shí)候，卻仍然怙惡不悛，隨意違背佛陀教言，就不配進(jìn)入佛教徒的行列。

如果根本沒有善待動(dòng)物的心，只是一味地去接受各種灌頂，拜見很多上師、活佛，修持所謂的“大圓滿”等等，都是沒有用的。連佛陀的最低要求都做不到，又怎能修高層次的法呢？

我目前對(duì)自己的要求，就是從這些方面入手。高層次的要求做不到，是可以原諒自己，理解自己的。比如說，如果不能證悟大圓滿，生起次第的本尊觀想得不清楚，或圓滿次第的氣脈明點(diǎn)修得差勁，我也不會(huì)傷心失望，不會(huì)對(duì)自己失去信心。因?yàn)榇髨A滿、生圓次第等等不是像我這樣的人可以證悟的，我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距，所以沒有必要勉為其難。但如果我發(fā)現(xiàn)自己連佛陀的最低要求都達(dá)不到，居然在小的基礎(chǔ)方面停滯不前，就會(huì)傷心失望甚至萬念俱灰。

不知道你們是怎樣要求自己的？是往高處著手，還是從低處落腳？如果選擇的是前者，我就不得不告訴你們，這種眼高手低的選擇是錯(cuò)誤的，我們只能從最低處起步，先奠定好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能一步步地往高處走。

在座的人當(dāng)中，很多人的歲數(shù)已經(jīng)不小了。在幾十年人生歷程中，你們也耳聞目睹了很多令人動(dòng)容的事情，但是否看到世間有哪一本書有這種善待生命的要求？或者聽到世間有什么人是嚴(yán)格遵循這種要求去做的呢？雖然西方也有一些動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)，我們也非常贊嘆、隨喜、敬佩他們的行為，但在有人申請(qǐng)做動(dòng)物試驗(yàn)的時(shí)候，他們還是會(huì)批準(zhǔn)。而佛卻不會(huì)開許這種做法，絕不允許任何人為了任何目的，去剝奪其它生命生存的權(quán)利。

按理來說，任何生命都有生存權(quán)和自由權(quán)，雖然殺戮行為也不時(shí)地在自然界中發(fā)生,但除了人類以外，沒有哪個(gè)生命會(huì)自認(rèn)握有對(duì)他眾的生殺大權(quán)。人類的蠻橫無知常使其變得禽獸不如，往往僅為了自己的私欲而兇殘地侵犯其它生命，直至物種滅絕的地步仍不為所動(dòng)。

希望大家不要再對(duì)這一切充耳不聞，也不要僅僅將這些要求停留在口頭上，而應(yīng)該付出實(shí)際的行動(dòng)。今天講完之后，我們每個(gè)人都應(yīng)該在客觀評(píng)價(jià)自己的基礎(chǔ)上，盡己所能地在以上三種層次中，作出符合自己的選擇，并在以后的生活中嚴(yán)格遵照?qǐng)?zhí)行，盡量以自己的行動(dòng)交出令人滿意的答卷。

（五）戒殺的功德

1、現(xiàn)世的功德

佛經(jīng)中說過：諸佛菩薩、世間神靈都會(huì)對(duì)戒殺行為感到滿意、高興，并竭力贊揚(yáng)戒殺之人。

也許有人會(huì)想：諸佛菩薩是否會(huì)了知我的戒殺之愿呢？關(guān)于這一點(diǎn)，相信很多對(duì)佛教常識(shí)有稍許了解的人，都會(huì)輕而易舉地作出解答。我們也有無數(shù)的例證可以證明，佛陀是全知的正量夫。

另外，戒殺之人還可以獲得健康。當(dāng)然，如果前世的殺業(yè)重于今世的戒殺功德，或因?yàn)槠渌颍腿杂锌赡軙?huì)生病。但發(fā)誓戒殺之人即使偶感小恙，卻可以代替墮入地獄的巨大痛苦。

戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。

戒殺還可以消除壽障，延年益壽。有很多人在遭遇壽障之際，會(huì)驚恐不安地延請(qǐng)僧眾念誦很多儀軌。其實(shí)，念誦儀軌雖有作用，但最奏效的方法，無疑是戒殺。通過戒殺，就可以遣除所有的壽障。

戒殺之人不僅可以得到佛菩薩的庇護(hù)，就連世間的羅剎、魔鬼等非人，也會(huì)保護(hù)此人。護(hù)法以及其它世間神靈，也會(huì)晝夜圍繞，嚴(yán)加守護(hù)。

很多居士都在堅(jiān)持供護(hù)法，并念誦格薩爾王等各種護(hù)法儀軌，但如果不吃素戒殺，其作用是微乎其微的；如果能戒殺吃素，則儀軌可念可不念。即使不念，護(hù)法等鬼神也會(huì)履行保護(hù)、照看戒殺之人的責(zé)任。

以上這些戒殺的現(xiàn)世功德，都是佛陀親口所說的。

2、后世的功德

經(jīng)書中講了很多戒殺的后世功德，歸納而言就是：在沒有出離心、菩提心以及特別回向的情況下，戒殺之人來世可以投生為天人。

戒殺、放生還有一個(gè)重要功德，就是可以成就戒殺之人的任何一個(gè)心愿。

比如說，如果在戒殺放生時(shí)發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就阿羅漢的果位，將來就會(huì)成為阿羅漢；如果發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就緣覺的果位，將來就會(huì)成為緣覺；如果發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就佛的果位，將來便會(huì)成就佛的果位。其它愿望也可依此類推。愿力本身就是不可思議的，在有了戒殺放生功德的配合之后，更會(huì)如虎添翼，成就所愿。

因此，在我們每次放生結(jié)束，念誦《普賢行愿品》作回向時(shí)，大家一定要珍惜這個(gè)難得的特殊機(jī)會(huì)，盡力地強(qiáng)調(diào)自己的心愿。要知道，這時(shí)的回向之力與平時(shí)是迥然不同的。

二、關(guān)于放生

（一）放生的概念

佛陀對(duì)放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽（包括雞鴨等家禽以及其它動(dòng)物在內(nèi)）時(shí)，以錢買下這些眾生剩余的壽命，并用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動(dòng)物，就放回湖泊、河流或者海洋當(dāng)中；如果是森林動(dòng)物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，并動(dòng)員他人參與且隨喜此事。當(dāng)自己做完之后，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續(xù)堅(jiān)持下去。

總而言之，真正意義的放生包括三個(gè)必不可少的程序：前期加行、中期正行以及后期結(jié)行。

前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時(shí)的每一個(gè)步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預(yù)備工作；

中期正行：就是在購買之后，用自己的雙手將所買眾生放回原處的過程；

后期結(jié)行：包括隨喜，竭力勸誡他人放生，并發(fā)誓再接再厲等所有的行為。

毫無疑問，我們一向的放生完全符合佛陀的要求。

（二）放生的功德

在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中，已經(jīng)講了很多的放生功德。在這里，我們只補(bǔ)充性地講一下，其它書中沒有收集的，小乘佛經(jīng)中佛陀親口宣說的教言。

經(jīng)中云：“萬法之根本乃為生命。”對(duì)于包括人類在內(nèi)的任何生命而言，沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命，也就賜予了對(duì)方所有的幸福。

比如說，在我們買下一頭牛用于放生之后，假如這頭牛以后可以活五年，那么就說明，我們這次不僅給予了它重生的機(jī)會(huì)，在直至它臨死為止的五年當(dāng)中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我們給予的。因?yàn)槿f法的根本就是生命，如果這頭牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能夠延續(xù)的情況下，才能享受到所謂的幸福。

同樣，在一個(gè)人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財(cái)產(chǎn)之間進(jìn)行選擇，他肯定會(huì)選擇自己的生命。因?yàn)槿绻２蛔∩澜绲呢?cái)產(chǎn)都毫無價(jià)值可言。

因此，佛陀才諄諄地告誡后人：“諸布施中，放生第一。”

如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏布施（放生），在沒有出離心、菩提心的情況下，死后立即可以投生為天人。若希望能享用輪回世間的圓滿，并有針對(duì)性地進(jìn)行回向，便可以隨己所愿，轉(zhuǎn)世為天界的梵天、帝釋天，人世間的轉(zhuǎn)輪王，或者非天界的阿修羅之王。當(dāng)然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。

經(jīng)書中還講過：如同金匠可以將金銀加工制作成各種各樣的首飾、容器與佛像等等一樣，戒殺放生的功德可以幫助自己實(shí)現(xiàn)各種各樣的心愿。因?yàn)榻錃⒎派墓Φ率遣豢伤甲h的，不管怎么回向發(fā)愿，都必定可以成就。

戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續(xù)中生起慈心和悲心，因?yàn)樯鸫刃呐c悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。

佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子！戒殺放生的人是輪回眾生的怙主、救星，是輪回黑暗中的一盞明燈！

佛陀又說道：“諸持戒中，戒殺第一。”

因?yàn)椋〕怂薪渎傻幕A(chǔ)，就是不傷害眾生。而對(duì)他眾最嚴(yán)重的傷害，非殺生莫屬。如果能守持這條戒，就斷除了對(duì)眾生的嚴(yán)重傷害，所以是最殊勝的持戒。

平心而論，作為一名佛教徒，雖然在其它的高標(biāo)準(zhǔn)方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關(guān)的吃葷方面，我們必須嚴(yán)格要求自己，千萬不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。

要受持殺戒，只需要自己私下發(fā)愿即可，不需要外在的儀軌、儀式。

如果我們能心系眾生，將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事，就是名符其實(shí)的佛弟子。能竭力倡導(dǎo)這種精神，可使佛法進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使佛之慧燈更長久地照亮世間！