目前，環保工作所面臨的現實是：在世界范圍內，自然資源正以驚人的速度劇減。人類社會在享受科技文明的同時，也在承受著生態系統破壞所帶來的惡果。洪水、旱災、空氣污染、珍稀物種瀕危……來自大自然的危機，正潛伏在我們的身邊，向我們頻頻發出警告。
　　而更大的危機則是來自人類本身：社會公德的喪失；拜金主義的泛濫；刑事犯罪的多元化乃至年輕化……凡此種種，導致了整個社會的道德滑坡。所以，在全世界都在關注生態環保的今天，心靈環保的開展也同樣是不同忽視的。
　　事實上，心靈失衡所帶來的危害，遠比生態系統的失衡來得更嚴重，后果更不堪設想。因為世界上的一切問題，歸根到底是人的問題。社會發展的歷史表明：人類自從能夠制造并使用工具以來，就已成為改造世界的關鍵因素。馬克思主義哲學中，以重視“人的全面發展”為重要理論。而西方的人本思想，則提出了“以人為本”的理念，進一步肯定了人類在世界的主導地位。在當今社會，更是對人才資源予以了前所未有的重視。這一切，都強調了“人之貴、人之重”。也正因其“貴”和“重”，我們也就無法回避人心的建設，這不僅關系到我們自身的完善，更直接影響著世界的發展前景。
　　毫無疑問，生態環境的破壞，元兇就是人類本身。茂密的森林毀于一旦，使水土嚴重流失；遼闊的草原逐步沙化，使荒漠向城市逼近；多少良田正在被摩天大樓所取代；多少江河正在變成污濁的死水，甚至斷流、干涸乃至永遠消失；而多少野生動植物，也正在人類的殺戮掠奪之下，永遠離開了我們共同的家園……大自然在哭泣！氣候在異常變化！如果到這時，我們還不能醒來，不能意識到自己有責任和義務在肩，不能對以往的行為進行深思和檢討，我們又如何對得起子孫后代？
　　在今天，保護地球的呼聲已越來越急迫，但我們需要的不僅是口號，更是行動！其中，當務之急就是加強心靈環保的工作，也只有從根本上解決人類自身的問題，自然生態的保護才能行之有效。
　　正是日益膨脹的欲望，使人們見利忘義，毫無節制地掠奪資源、破壞自然。但人類與自然是一體的，我們對自然構成的種種傷害，最后還是要由自己來承擔這份后果，所謂“害人終害已”。貪欲是我們無始以來的煩惱，唯有理智才可以戰勝它。人們之所以一錯再錯，正是因為理智的弱化乃至喪失。所以，我們不能不直面這樣一個普遍存在的問題：利益和道德。
　　隨著改革開放的深入，人們潛在的物欲達到了空前的高度，于是不擇手段地追逐利益，期待一夜暴富。在利益的驅動下，導致了貪贓枉法的權錢交易，也導致了對自然資源的肆意掠奪，為圖一時之利，視道德如無物。因此，加強道德教育，提高全民的道德水準，乃勢在必行之舉。
　　在加強道德建設的同時，我們也沒有必要回避正當的利益，因為利益畢竟是我們生存的必要保障。但“君子愛財，取之有道”，我們必須通過正當的渠道勤勞致富。只有通過智慧和努力和獲取的財富，才是合法的、光榮的。另一方面，利益也是推動社會前進的動力。隨著市場經濟的發展，人們開始主動尋求機遇，不斷拓展新的生活。在這樣的進程中，利益也會是一種美好的誘惑。曾幾何時，人們為年薪百萬元的招聘廣告而深受鼓舞，它讓各行各業的杰出人才脫穎而出，事業有成。
　　但物極必反，所以在對待利益的問題上，必須恰到好處地掌握好分寸。由此，我想到佛教。我對佛教了解得不多也不深，只是略知一二，知道佛教“普度眾生”，知道佛教“勸人為善”。我對佛教的親切感，來自佛教對人生的關懷。在我們家鄉一帶，信奉佛教的比較普遍，他們的虔誠令人難忘，而更讓我印象深刻的，是他們大多都有著純樸、善良的品質。從哲學角度來看，佛教實際上也是人性學。佛教注重人的覺悟，我認為這正是佛教最具亮點之所在。如果弘揚佛教精神，使其滲透到我們的日常生活中，影響應該是積極性的。在這個物欲橫流的社會，我們都需要修心養性，需要以理智面對各種誘惑，正確處理利益與道德的關系，還需要以智慧來認識自我，認識人生，努力升華自己的人格。凡夫要成佛，不下一番苦功是難成正果的。同樣的道理，如果不加強道德建設，社會又如何能夠健康發展？我們又如何能夠得到真正的利益？
　　所以說，道德與利益，既是對立的，又是統一的。只有在符合道德的前提下，我們對利益的追求才是合理的。而這兩者的結合，也直接關系到生態環保和心靈環保，連同我們的事業、我們的命運。