2007年5月23日，據《北京晚報》報道，通化市林業局野生動物保護站的工作人員經歷了一場“大戰”，因為有人不當放生，導致500條蛇大鬧居民區。據專家說，盡管放生是好事，但由于不懂科學，這些外來蛇在通化很難存活下來。
　幾乎與此同時，北京野生動物保護協會則協助北京佛教文化研究所和北京廣化寺編寫出版了《佛教放生指南》，按照科學的分類講解了魚綱、兩棲綱、爬行綱、鳥綱、哺乳綱動物的習性、保護級別、分布地區和放生注意事項，而且，北京市林政稽查大隊還提供了野生動物法律保護咨詢。特別值得注意的是，書中設專章介紹了“如法科學放生”?，F場還組織了以“慈心護生、共享和諧”為主題的放生活動。
　　戒殺和護生是中國傳統文化的一個重要理念，佛教人士的放生也有自己的一套儀軌程式。
　　中國漢地放生的習俗并不是因佛教而形成的
　　一說到放生，人們總以為是在佛教傳入后，觀念受宗教影響而形成的。但北京廣化寺方丈怡學大和尚則認為這是“古已有之”。
　　他在為《佛教放生指南》所寫的序中說：
　　“《列子·說符篇》記載：邯鄲之民，以正月之日獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?，簡子曰：‘正旦放生，示有恩也?！?BR>　　“佛教提倡放生，首先見之于《梵網經》?！舴鹱?！以慈心故，行放生業……’這是對放生的一種佛法上的解釋。盡管兩者建立的理論基礎不同，但是同樣都表達出一種對生命的尊重，對養育人類的自然的感激之情，對人類自身道德的一種要求。
　　“在西方世界，也有類似的思想。德國著名哲學家康德說：如果不想窒息人類的情感，則人必須以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。我們可以從人對待動物的態度上來判斷他的心。
　　“可見，慈悲、仁愛之心，是不分地域、不分時代的。這種精神，正是人之為人的根本?！?

佛教生態觀符合現代生態學　　

       佛教人士對于現代社會中人和自然的關系有自己的認識。
　　怡學方丈認為：“從本質上來說，愛護動物和它們的生存環境，也正是為了關照人類自己。事實表明，當我們對動物、環境等等不加關愛，不知保護，一味利用、索取的時候，最終的結果，是環境對我們進行更大的‘報復’！
　　“現在，‘構建和諧社會’已經成為我們社會發展的目標?！椭C的社會’，不僅是人與人之間的和諧，同時也是人與動物、人與環境之間的和諧。”
　　佛教不是生態學，但佛教蘊含著豐富的生態思想，具有獨特的生態觀。

　　科學放生辦法非常細致，甚至要觀察動物的心理活動
　　近些年，由于科技發展，人類活動半徑迅速擴展，人們身邊的動物植物也都發生著變化。在新的條件下，本著善意出發進行的活動也要講究科學的方法和態度。
　　北京市林政稽查大隊的吳隊長告訴記者，因為沒有基本的科學知識，近些年的放生活動中也出現一些讓人哭笑不得的事。有些市民非常有愛心，把家里人從國外帶來的罕見的鸚鵡給放生了。結果由于“洋”鸚鵡不具備在北京生活的能力，而且氣候環境等和它原來的居住地有很大差異，很快鸚鵡就死了，放生者還被指責是“偽善”。這也是爭論集中的一個話題，即放生還是放“死”。