“我是（古印度語言的）語言學家，我是邏輯推理大師，在摧毀錯誤矛盾的異端邪說方面，我是無人能匹敵的。

我精通聲律學，我是修辭學家，講述辭藻我無敵。

我精通天文歷算，我知道一切世間和出世間的所有學問，我的辯才智慧無可比敵。

敢這樣如此宣稱者是誰呢？這個人就是我薩迦班智達，其他學者就如無實的形影一般，僅徒具有“學者”的虛名而已。”

此文句，見于西藏藏文古籍出版社（出版時間？）出版的《薩班·袞噶堅贊全集》（藏文）第一冊。直譯為：

聲論師我因明師我摧毀邪說我無比，

聲律我精詩詞歸我講述辭藻我無敵；

歷算我知學問全知辨才智慧我最勝，

此人是誰薩迦巴我余諸學者徒形影。

乍一看薩班的《八我頌》，不免讓人想起這會不會是當代西方政客的競選詞，或是現代自吹自擂的廣告推銷詞。連薩班本人，也知道他人會這樣懷疑，因而在《八我頌的解釋》中如此說：

“一些人會問我：‘薩迦班智達，雖然你自稱遍知學者們共許的大多數所知（知識），但這是你因增上慢[①]，以不知為知而虛張聲勢的傲慢自許？或是對知與不知不加思索，而隨心所欲口吐的狂言呢？高貴之人的行為方式，應是于善了知而承認為知，才是誠實的說法。’

（我）對此回答說：‘我的話并非無因之談，而是因我曾對一切知識，都善加聽聞且了知，并能如理如法地答復他人所提的問題，因此，才說‘我是語言學家（聲論師我）’。’”

一般來說，在古代印度和西藏，要作為一名學者，必須要學習的知識為：聲明（語言學）、因明（佛教邏輯）、工巧明（工藝學）、醫方明（醫藥學）、內明（佛學）等五大明（文化或學問），以及詩詞、修辭、韻律、歌舞、星算等五小明。

其中，聲明，即語言學，為五大明之一。是糾正或掃除語言中所犯毛病，以使語言規范化的科學。如闡述梵文本質、結構、組合變化規律及藏文虛詞、動詞等語法規律的學科。因薩班系統學習，并掌握了集合古印度聲明學精要的著作——《聲明集分論》和《月八戒論》等根本及支分的聲明論典，從而成為無礙精通（當時印藏）所有言詞的語王。因此，薩班說：

“你如果不相信我所說的這些，那么，可去詢問一位精通聲明、無有貪憎且說話公道的印度班智達，就能了知我的事跡。為緩解藏區急需聲明著作的燃眉之急，我著述了《智者入門》，可參閱此書。因此，故說‘我是聲明論師’。”

因明，又稱為“量學”或“正理學”，五大明之一。是消除客觀存在上的錯覺，詳細抉擇所量外境、能量內心以及心境認識法的學科。薩班稱其為“明辨典籍內容的違逆（相反的關系）”的學問。他精通因明理論的主要典籍《集量論》[②]和抉擇解釋其義的《因明七論》[③]等因明學論典；因與外道辯論獲勝，且善于講授因明而獲得公認；撰述了著名的《量理寶藏論》。故說“因明論師我。”

因薩班正確無誤地精通了因明論典，因此，在與自他部派辯難之時，猶如大象，擁有碩大天賦智慧之身軀和自信之力量，用經教和正理之利牙，戰勝了愚昧無知教派之眾敵軍；也如雄獅，因正確無誤領會而令身力圓滿，長出善逝（佛）經典的厚厚鬃毛，以成立自宗，破除了他宗的鋒利爪牙，撕毀了邪見宗派的腦髓和心臟，“無我和空性”的吼聲遍傳諸方，于一切時間和地方，皆無膽怯；是如同證理自在主法稱[④]和龍樹菩薩等一樣的大師。故有理由說“摧毀邪說我無比”。

工巧明的內容，在印度，是指熟練營造及弓馬等技藝的學問。而近代藏族佛教大師工珠·云登加措在《知識總匯》中說：“利他工巧廣無邊，三門工含眾知識。”意思是說：造化萬物之技術，皆屬工巧明；一切知識，無不包含于身、語、意三門的工巧之術中。而在西藏，最為推崇和重點發展的是：建造（繪制）佛像（代表最高的身之工巧）、佛塔（代表最高的語之工巧）及刻印佛像（代表最高的語之工巧）。

在《薩迦世系譜》（民族出版社1986年第1版藏文版p89頁）中，記載有薩班通達工巧明之事跡是：

當今藏族的一些無比著名的善知識，要求自己的弟子成為精通工巧明的標準，僅需懂得無量宮和佛像之量度，卻不懂得這些縫紉的經線和緯線的實際制作次第等，但還自以為是一位精通五明的學者。法王薩班則不像這樣，而是對實際制作次第皆精通善巧。在喇嘛杰尊欽波(即杰尊扎巴江稱)修建的囊丹烏孜寧瑪殿中置放的文殊菩薩塑像之骨柱和造型，乃為法王薩班所制作(原注：法王洛波堪欽巴說，此像銅制座靠的做工也特別殊勝)。后來，調集贍部洲諸精通工巧明的學者所造出的塑像，皆不及此塑像的百分之一。法王薩班按照《根本續》所說的畫法，畫在緞子上的(原注：這張畫在白緞子上的殊勝佛像，據說是由法王之手傳給嘉瑪的頭人的)和畫在桑耶寺佛殿墻壁上的文殊菩薩像，今世諸般繪畫高手，也難能畫出。

代表薩班精通了繪畫、像形之性相、量度，以及此等吉祥之八觀察[⑤]等工巧明學問方面的著作，有《佛像論》、《察地（風水學）》等論著。

聲律學，為小五明之一。主要論述詩句組合規律和梵文偈句輕重音組合規律。據傳，聲律學起初是由古印度穴蟻大師所開創，后來圖巴瑪色著《聲律學綱要》，杰巴拉大師對該書加注、釋難后，才開始傳播開來。此后大學者仁君喜瓦和巴益喜，特別是，大學者仁君喜瓦撰著的、具有突出八功德的經典著作——《聲律學·寶生論》問世后，聲律學便在古印度得以普及，而成為詩歌押韻、詩句組合、梵文偈句輕重音組合方面不可缺少的一門學科。

薩迦班智達學習并掌握了所有聲律學論典之后，為了將此門學科在藏區得以傳播，首著《聲律·雜花束》，故可說“我精通聲律學（聲律我精）”。

修辭學，是論述詩歌的修辭方法，以及糾正詩詞中出現的不符合邏輯定理和語法規則等錯誤現象的規律。由于薩班精通古印度著名詩學家的詩學論著《詩境論》，以及八千頌《妙音的頸飾論》中所說的修辭學內容，故一生對詩歌極其精通，專門著述了有關詩歌修辭學的論著——《智者的口飾》，并寫出很多具有極高藝術水平的贊頌集、格言詩等，如膾炙人口的《薩迦格言寶藏》等，成為古代西藏最著名的藏族詩人。

歌舞（戲劇學）屬小五明之一，是很早就流傳于世的一門學科。在古印度，戲劇盛興極早。據傳說，歌舞最早起源于天界：

眾神向大梵天王祈請說：“現有無數的眾生正在遭受痛苦的折磨，因此，祈請指示一種消除憂傷、增加歡樂的方法。”于是，大梵天王就以四部吠陀[⑥]為藍本，而創造出歌舞的明論，即從禳災吠陀抽取出故事，從歌詠吠陀抽取出長而高的歌詠腔調，從祭祀吠陀抽取出身體姿態及舞蹈表演形式，從贊頌吠陀引出風格。

而最早將印度歌舞理論系統地介紹、引入藏地的第一人，即是薩迦班智達貢噶堅贊。薩班最早從《詩鏡》中翻譯出若干修飾，編入《智者入門》，并做了注疏。據雪康·索南達杰的《歌舞梵天的水流》認定，薩班所著的《歌舞歡喜入門》是第一部由藏族智者撰寫的歌舞典籍（民族出版社1999年2月第1版《彩繪大觀圖說明鏡》P457頁）。

薩班將歌舞也歸入修辭學之中。他認為，歌舞是詩歌（修辭學）應用于事上的表現。對于自己在歌舞方面的造詣，他在《八我頌》寫道：

“對于（印度）歌舞典籍《巴饒達》所說的劇情介紹者、上裝者、丑角，劇中所用的鐃鈸、腰鼓、弦琴、琵琶、小鼓等許多樂器的性能和演奏技巧，以及各種唱念的風格、身體的舞姿等歌舞的技藝，皆通達掌握。可參閱本人所著的《歌舞論》。

在（印度）的歌舞論典中，《眾龍狂歡》和《花魁》等論典，大多是用善構語（梵語、天語）；唱歌、女人講說的語言，大多用土語（巴利文）；男女仆人、丑角等角色，在尋機、較量（輕侮）、議論等時，通常使用訛誤語（阿婆商夏文）；羅剎、起尸者、以及一些人和非人，在糊涂或忿怒，以及妄自尊大、貪欲、獻媚、難受、冷嘲熱諷等時，所用的語言大多是顛鬼語（畢舍遮文。食肉羅剎語）。總之，用四種（古印度）語言所表演的歌舞的一幕，能讓從智者到凡夫的眾人心動而歡喜。這些歌舞論典，（我）都會講述。如上所述，我知道《詞語的修飾》、《佛陀本生故事》、《歌舞》等能令智者們心生歡喜的理論，故說‘我是修辭學家（詩歌歸我）’。”

詞藻學，是明白論證事物名字之命名、運用、同義異名等等道理的學科，屬于印藏傳統文化中的小五明之一。一般來說， 詞藻可以分為數詞的異名與其它實詞的異名兩大類。