索達吉堪布的勸友放生書——新世紀的生命妙藥 

　　頂禮大慈大悲救苦救難觀世音菩薩! 
　　
　　全球鐘聲的宏鳴，宣告悠悠歲月的長河，告別了二十世紀；千年之交的殊榮，推動每個人的生命時輪，進入二十一世紀。此時此刻，在世界屋脊上，我以自己的誠心，為所有珍惜生命的有情，獻上延命長壽的妙藥，作為新世紀的禮物，愿生命之花在美好的家園里開得更加璀璨奪目！ 
　　
　　道友們，在時針跳過新舊紀元的界限之際，你的心靈是否有剎那震栗。回想往昔，你用何種色彩刻寫了自己的人生；展望未來，你又將如何描繪生命的歷程。想想我們無常的生命，在新世紀的百年之內，一一將如同鐘聲以前的時間長河消逝無跡。在無常吞噬自己之前，我們都有一段可以自主掌握的時光，在這一段尚是空白的時陰之始，我們都應籌劃為自己、為親友、為所有的有情，如何創造幸福安寧的命運。安寧、幸福是人類永恒的夢，然而在往昔的二十世紀，戰爭、瘟疫、車禍、地震、空難，還有核恐懼的煙塵，彌漫著人類的家園，也擾亂了我們每個生命的美夢。 
　　
　　這一切痛苦都是人類自召，在新世紀開端，應當警醒啊，千萬不要重溫惡夢！我們祈求所有追求幸福的人，奉獻你的愛心、悲心，奉獻你最大的力量，以救護生命來凈化這個熱惱不安的世間，盡掃生命前途的恐怖陰霾。 
　　
　　我們都希冀自己與親友能一生平安，共享天倫，而世上的一切有情，亦莫不如是。“畜牲也有母子情，犬知護兒牛舐犢。”如果它們慘遭無辜殺害，怨憤之情，實是刻骨銘心，以此世世輾轉相報，世上豈有安寧！“世上多殺生，遂有刀兵劫”，追溯二十世紀兩次世界大戰及數不清的沖突戰禍，人們忽如瘋狂地拼殺，難道這都是無因無緣而起的嗎？現在每時每刻，世人所殺害的眾生，其數量實是無法統計，而世人之間的爭斗災禍也日益增盛。業感之下，人類明日境遇如何，誰也不敢想象。大乘佛弟子們，快快行動起來，自救救他，自利利人，動員所有的人來愛護生命，救護生靈。世間少一個有情的殺害怨仇，也就會少一份爭斗不平；誰能救護一個瀕死的生命，誰就能得到多生處禍無殃的安寧之福。本師釋迦牟尼佛在世時，一位年輕人因父母阻攔他出家，而傷心求自絕，結果投河水倒流，赴火火不燒，跳崖無傷損，故意去犯罪求死，處決時劊子手連連放箭，利箭卻化為朵朵鮮花。這都是因他前世解救過一個瀕死者而得的福報，不但如此，他在五百世之中都享受著無任何橫死災禍的安樂。欲得亂世享太平，還請放生施無畏！ 
　　
　　大慈大悲佛陀在《梵網經》中說：“若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，也殺我故身，......生生受生，常住之法，教人放生。”無始無終的漫漫輪回中，我們在業網系縛之中，與每個人之間都曾多少度的相怨相親；曾上演過多少幕如“孫子娶祖母，六畜炕上座，六親鍋里煮”的輪回慘劇；也曾遭受過多少次，如迦旃延尊者說：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨”的輪回之法。你身邊那一切正在遭受殺害的有情，都與你今世的父母一樣，曾以愛憐的手養育過、關懷過你，快快喚醒你心中的惻隱之天性，救護將要被殺害的父母吧！ 
　　
　　世人終日辛勤，以求養家糊口的資財受用，怎奈許多人往昔沒有積聚福德，縱日夜勞作不息仍貧窮困頓，飽受窮困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如積福如火星。在積福的有為善法中，世尊說過，救護有情生命功德極大。據《金光明經》記載，在寶積如來出世時，流水長者（釋迦牟尼佛前世）以大象往一即將干涸之池內運水，救護了池中的一萬條魚，并念誦佛號加持回向給魚群。那一萬條魚以此在死后轉生為天子，為報恩德而在流水長者家中撒下四萬顆寶珠，并降下天花為長者祝福。放生而積福德，現世即可成熟，諸多公案，昭乎耳目。正信諸友，當精進于放生護生，則積善之家，必有余慶！ 
　　
　　弘一大師說：“先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。”人們如希求眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，應發大悲心，行放生業，則顯感冥通，自己所希求的愿望，當下即可得到實現。晉美彭措法王如意寶說：“哪怕救一生命也有無量的功德，望諸位精勤戒殺放生，為今生來世造福。” 
　　
　　人們在世間求學有益的知識技藝，都會遵循智者們的教導；在追求世間幸福安寧時，也當遵崇智者的教導，去以簡便易行之放生善行，求得生生世世健康、長壽、富裕、事事順心。 
　　
　　放生在世間可增福增壽，消除疾病違緣，在出世方面，則如《普賢行愿品》中所說：“眾生至愛者生命，諸佛至愛者眾生，能救眾生生命，則能成就諸佛心愿。”蓮宗九祖藕益大師也說：“欲即人心證佛心，轉劫濁成凈土，術莫過于放生。”放生的功德千經共指，萬論同證。一切有為善法中，功德最大、最易行之法莫過于放生。我們不幸生于末法時代，自己善根淺、煩惱重，在修習其它法門時，困難重重、魔障紛紛，而以放生之法去積資懺罪，輔助自己念佛求生凈土，如果能盡心盡力于此，則如憨山大師所言：“放生解冤結，放生罪垢輕，......，放生又念佛，萬修萬人證。”印光大師在《放生十大功德》中說：“戒殺放生者，來世得生于四王天，享無極之福，若兼修凈土者，直可往生于西方極樂國土，其功德實無涯矣。” 
　　
　　過去數年中，全國各地的道友們在法王如意寶倡導下，救護過數十億的生命。這些無比的善德，都會成熟在我們每一個參與放生的道友們身上，為道友們的今生后世定會帶來無邊的利益！ 
　　
　　作為大乘佛弟子，讓我們在此新世紀開端，為新世紀的眾生，以最大的努力去舉行放生善行，以此功德祈求此世紀中，所有的眾生和平共處，恒享太平安樂！ 
　　　　
　　千年之交刻，世紀之初時， 
　　　　
　　賴我世尊教，作此乞命書， 
　　　　
　　愿諸有緣人，聽勸勤放生。 
　　　　
　　持之厚福壽，亦圓出世功， 
　　　　
　　愿此同諸人，生西登蓮品。 

　　索達吉于色達喇榮

　　放生功德甘露妙雨

　　堪布索達吉 著

　　色達喇榮五明佛學院

　　凡皈依佛門的出家人和在家居士，及未皈依的善男善女們，請你能認真學習此論，如是則對你的事業、修行等各方面皆有很大的利益。在學習時，一定要反復閱讀，認真揣摩，再三思維；不然，對于在此論中引證的許多經論教典中的甚深金剛語，不可能一目了然。知道殺生的過失和放生的功德后，就應在日常生活中隨力取舍，斷殺放生，若能進而于此文精義廣為宣說，或輾轉翻印，更能積累無邊功德。這樣，諸多眾生將得以離苦得樂，你也能藉此在將來速急成就，這是筆者著此文的唯一目的。

　　放生功德甘露妙雨目錄

　　1、 殺生報應

　　2、 圣者亦受殺生之報

　　3、 殺生毀戒不得成就

　　4、 懺悔殺業

　　5、 大悲為要

　　6、 肉食與素食

　　7、 吉慶佳日宜戒殺放生

　　8、 放生增福延壽命

　　9、 放生得利無邊

　　10、 放生能得解脫往生

　　11、 結語

　　12、 放生儀軌甘露妙藥

　　放生功德甘露妙雨

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！
　　
　　頂禮大慈大悲觀世音菩薩！
　　
　　頂禮一切大恩傳承上師！

　　經論智理虛空中，降臨加持甘露雨，
　　
　　沉溺斗殺火海眾，以此當獲清涼覺。

　　吾等大師釋迦牟尼佛的佛教可歸納為三點：不造傷害眾生之惡業、奉行身口意善業、經常善于調伏自心煩惱，這就是真正的佛法。《華嚴經》云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”是故，皈依佛門的人，不應重視于是否擁有皈依證等這樣的假名，而應以利益有情的善心為主。在時時刻刻之中，自己力所能及地饒益那些可憐的眾生，這才是大乘菩薩的殊勝行為，已經發菩提心的人都不可缺少。因為釋尊所說八萬四千法蘊的精華是菩提心，菩提心的本體也就是直接或間接利益眾生的心，是故僅發救護眾生的心也超越世間有為法的一切功德，如寂天菩薩云：“僅唯發起饒益心，猶勝供養諸如來。”
　　
　　而一切眾生最所珍護的也就是其生命，從死亡線上把它拯救出來，是對它最大的恩德，無情中斷其生命是對它最大的迫害，戒殺放生是大乘菩薩本份中的事，也是圓滿成佛資糧的最大方便。本文試圖根據佛經論典以及理證，對此作一較全面的闡述。

　　殺生報應 

　　在十種不善業中，殺生和邪見的罪過最大。如經云：“殺生之上無余罪，十不善中邪見重。”《戒殺放生文》云：“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”華智仁波切根據佛經而云：“若殺一有情，需償五百生。”故無論殺龐大眾生或是渺小眾生，自己必須還償五百次生命，恭請殺業嚴重的人，想想你在來世需要償還多少個自己的寶貴生命，如是你還愿意殺生嗎？在《正法念處經》中說：“設使殺害一有情，一中劫住于地獄。”如是則當思維，一中劫有多少萬年，此人何時方能解脫？！蓮池大師云：“造此彌天惡業，結成萬世深仇。一旦無常，即墮地獄。鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類。冤冤對報，命命填還，還畢為人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也。”
　　
　　我們殺任何一個眾生，自己死后即變成這樣的眾生，而會遭受到同樣的厄難。《楞嚴經》云：“以人食羊，人死為羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……，以是因緣，經百千劫，常在生死。”在《寶積經》中有一公案：從前有一個富翁，他想吃羊肉，但又怕兒子反對，就打妄語說他家的風水好，是由于田邊大樹上的樹神保佑，因此，必須殺羊供神。其兒子信以為真，在樹旁建一座小廟，并殺羊供養樹神。不久那富翁死了，因說妄語和殺生報應，墮入惡趣成羊。第二年兒子又要殺羊祭神時，恰好選中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫著，死也不肯被牽出去，正伏在地上時，門外來一羅漢，說明前世因緣，并加持主人也能看見其父轉生為羊的經過。此時，兒子十分懊悔，就摧毀神廟，從此斷惡行善，永不殺生，恒作放生，并禮敬三寶，深信因果。
　　
　　又佛經中有一故事，曾經目犍連和德生比丘至海邊時，見一人全身熾燃火焰，口出大哭聲，周圍有無數餓鬼執持燃火之弓箭，向他射刺。目犍連以神通觀察因緣，此人前曾為一獵人，殺生極多，故其生時多年受苦，死后即墮地獄，難以解脫。
　　
　　其余經中有另一故事，昔日舍衛國毗盧擇迦王率領軍隊，至釋迦族聚落，殺害八萬釋迦族人，彼時，佛觀其因緣，為往昔釋迦族人當漁夫殺害眾魚類的果報，毗盧擇迦王和其大臣為當時二大魚的轉世投生。
　　
　　所以，雖然我們的肉眼看不見前世和后世，但自己殺生的惡業恒時跟隨著，一旦因緣成熟時則會現前其果報，若得天眼神通，則定會注意取舍因果。《百業經》云：“有情之諸業，百劫不壞滅，緣合應時際，其果定成熟。”諸契經和毗奈耶皆云：“諸業縱百劫不亡”，智悲光的《功德藏論》云：“空中金翅鳥高翔，雖不現見其身影，如同有情之諸業，緣會時臨定顯現。”如是所說的意義是：譬如金翅鳥飛翔高空時，我們雖不能現見其身影，但此時，并非無身影，只要我們一直跟隨，一旦鳥身下落時就能明見其黑影；同樣，我們殺生的惡業或放生的善業，現在雖然不能現見，但卻終不會失壞，何時因緣成熟時便會現前其果報。
　　
　　世界上的一切動物，實際上都是好生怕死，與人一樣。如《功德藏釋》云：“往昔釋尊當國王時，其眷屬因田旱祈雨，而殺生供神，此時，國王生悲愍，設法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供無力，當從吾眷屬之中，宰殺千人，供神求雨。爾時，諸所有臣民，恐懼祈禱，免殺供神。時王曰：汝與余眾，本皆相同，悉愛自命。”有些愚笨的人，見到正待遭殺的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情狀，不但不加以同情憐憫，反而大發憤怒，非去宰殺不可，此人死后定即墮地獄。
　　
　　一切小動物同樣具生命，都具苦樂的感受，貪生怕死，與人無有差別，不能輕易傷害，否則，同樣遭受果報。譬如，從前在江蘇揚州外城有位農民叫四六，他喜好整理園圃種植花木，有一天挖土時發現一個蟻穴，內有無數螞蟻，因他兇殘好殺，從家里拿一盆沸水，直接灌入蟻穴，無數的螞蟻全被燙死了。那年八月的一天，他夢中忽然看見無數的螞蟻爬遍他的全身，醒來時，發現他全身肌肉有無數紅色斑點，次日后，小點都化為紅泡，每一紅泡里長出一只螞蟻，狠咬其肉，病苦難忍，他恐懼哀叫，數日之后便趨死亡。這僅是人世的一種果報，尚有三惡趣的無量而難忍之苦。故敬請諸君，當思維殺生的不可思議業感！
　　
　　本來世上的一切眾生，都愛執自己的生命，除地獄眾生外，都不愿死亡。比如某人將待遭槍殺，若有一人，以錢帛贖出或其它善巧方法救出，此人于彼無疑真正是一個救命恩人，被贖之人此時定會思潮如涌，熱淚盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨銘心，萬分感激。同樣之理，若見遭殺有情而行放生時，也有如此之德，哪怕僅僅是買一條小魚。
　　
　　根據《俱舍論》所述，若有人委托或者隨喜他人殺生，則此業被稱為積而未作之業，此人與親自宰殺者有同等罪過。如果在夢中殺生或誤踩足下蟲蟻而致死等，因無有殺害之心故，被稱為作而無積之業，無有大罪。曲珠仁波切著的《極樂愿釋》云：“若為三寶殺生，其罪超過余罪十萬倍。”故以殺生所得之資財供僧、或修建寺廟、佛像等，非但無有功德，且有極大過失。又據佛經及《俱舍論》中說，凡買賣刀、槍、魚網等用作殺生的工具，買賣雙方皆當墮于地獄，并且在工具未毀滅之前，日日增上無量的罪業。
　　
　　另據教證，一家人中，如果有一人操持屠夫、獵人等殺生行業，則此家中人人均當墮地獄一次。若山谷中有一人殺生，則整個山谷不得吉祥。并且一剎那也不能與此類人接近和交談，他們到別人家里，也會帶去諸多不吉祥事，他們的物品若帶在身上則會消減自己身上三寶加持品的力量，即使僅接觸他的影子也會帶來許多不安與不吉祥。
　　
　　因此，應該守護不殺生戒，此有極大功德，縱不能永斷殺生者，也應發愿一年或一月、甚至一天斷殺。不殺有很大利益，從前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜間不殺的戒，次后，因在世殺業所感而生于孤獨地獄，白天在熾熱鐵室中受苦，但持戒之功德力卻使他在夜里，住于天宮，四天女圍繞享受安樂。
　　
　　明了上述殺生過失后，我們應當在上師三寶前，發堅固誓愿，從今之后，縱遇命難亦不殺害任何眾生。

　　圣者亦受殺生之報 
　
　　曾經佛在世時，有阿羅漢鄔陀夷，給一婆羅門女子說法，后此女子與一盜賊謀殺了這位阿羅漢，把砍下的頭埋在灰坑里。國王發現此事后，捕捉并活燒了盜賊與女子，并將盜賊的五百眷屬處以砍斷手足的刑罰。當佛弟子向釋迦牟尼佛請問此事因緣時，佛陀告以從前鹿野苑有一梵施國王，做了一個夢，夢見自己的腸子捆住了城市。國王問婆羅門大臣此夢吉兇，婆羅門本知是善夢，然為自己與五百眷屬的利益，答以需大量殺牛供眾，當時有一母牛與公牛，國王本不想殺，而婆羅門兒子堅持應殺，這倆牛因無故遭此橫禍而在臨死時發了惡愿，發誓將來報仇并斷婆羅門五百眷屬的手足。那時的梵施國王即現在的國王，當時的大臣即現在的阿羅漢鄔陀夷，五百眷屬即五百盜賊，當時的母牛與公牛即現在的女子與盜賊。
　　
　　又有圣者龍猛菩薩布施其頭的故事。以前印度的樂行王作太子時，為早日繼承王位，而求龍猛菩薩布施其頭，太子先用寶劍，但是如砍在虛空，無絲毫損傷。龍猛菩薩告以自己的兵器業障已消除，只有往昔割草時殺過一蟲，此果未報，因此只有以吉祥草才能砍下其頭，后來果然如是。
　　
　　大圓滿傳承祖師貝洛扎那，以前世作比丘時，曾殺過身上虱子，以此果報，在被遷往到蔣慕茶瓦容后，關在有許多虱子的監獄里。
　　
　　雖然諸圣者已內證了相應的空性，外境對他們已經無利無害，但在顯現上，仍須感受這如幻的業報，這也是因果真實不虛的又一旁證。

　　殺生毀戒不得成就 

　　皈依三寶的眾信徒，守菩薩戒和密乘戒者，千萬不能殺生，否則失壞一切戒律。佛經云：“皈依佛者，真實居士，不依余天；皈依法者，當離害心；皈依僧者，不隨外道。”《大圓滿前行引導文》云：“皈依戒三所斷者：皈依佛，不得皈依外道諸天；皈依法，斷除損害眾生，甚至夢中亦不得害眾生；皈依僧，不依外道伴友。”是故若殺生，則失壞皈依戒，若無皈依戒，則豈有居士沙彌、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依頌》云：“一切雖有律儀，若無皈依則無戒。”若殺害眾生，也定失壞菩薩戒，因根據經論，一切菩薩戒的根本為愿菩提心，若故意損害宰殺眾生，難道還有此心嗎？設使無有菩提心的種子，其余善法從何增長？《華嚴經》云：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。”若殺害眾生，則違犯密乘十四條根本戒中的第三條嗔恨總道友和第四條對眾生舍慈心之戒。
　　
　　無論修顯宗或密宗，若殺害眾生，則諸佛菩薩不會歡喜，若他們不喜，則永時不得加持和成就。寂天菩薩云：“若誰安樂諸佛即歡喜，誰遭損惱佛心不悅生，有情歡喜諸佛即歡喜，損惱有情即傷如來心，若人逼身烈火所燒燃，一切欲妙不能令心安，若人損惱有情亦如是，更無余法可使佛歡喜。”《普賢行愿品》云：“眾生至愛者生命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”
　　
　　是故很多修行人不得成就和不見本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中傷害有情而來，因此今后應懺悔自己的殺業，立誓從今以后再不作令諸佛不喜之事，如寂天菩薩云：“是故由我損惱諸有情，所有諸大悲者不喜事，一切現今各各皆懺悔，所有諸罪愿佛悉鑒宥，為令一切如來歡喜故，從今誓為世間作仆使，假令眾生踐我頂上行，至死不報為令汝歡喜。”
　　
　　吾等大恩根本上師、顯密圓融、眾生怙主、法王如意寶金剛阿阇梨晉美彭措勇列吉祥賢尊者，亦于今年近五千僧俗弟子中，傳講釋迦牟尼傳，講到悲苦眾生時，不能自已，哽咽流泣，再三發誓，縱遇命難亦不害任何眾生，此時，吾等眾多弟子，亦從內心深處，發誓永遠不加害眾生之生命！

　　懺悔殺業

　　咱們應當從現在起盡量不害任何眾生，前世或今生所造的殺業，精勤懺悔，若誠心懺悔，便能消盡惡業，譬如以前印度指 王，性情兇殘，曾殺九百九十九人，取每人一指節，擬為項 ，但因不滿千數，想殺釋迦牟尼佛時，認識自罪，內心懺悔，后證得羅漢果位。
　　
　　若想：前經說殺生住一中劫地獄，此說今生解脫，此二不相違嗎？答：此二不違，前者是指未懺悔者而言，此說以懺悔力能除殺罪之障，便能今生成就。例如，本來犯死刑罪的人，后來依人力或財力等，此人不但不受死刑，且有改過悔新，東山再起之機會。同樣，依金剛薩埵的誓愿力和自已的悔心力，能除惡業，也有依靠菩提心進行懺悔的方法。所以殺生深重的人，一心懺悔是最最重要的呀！
　　
　　懺罪的方法主要用《三十五佛懺悔文》或誦百字明及金剛薩埵心咒等極為殊勝的陀羅尼。《妙臂請問經》云：“如春林火猛焰熾，無余遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑暗皆無余，千生增長諸惡暗，以念誦燈能速除。”《猛利善調續》云：“念金剛薩埵十萬遍，犯根本誓言也能清凈。”《大圓滿前行引導文》云：“每天念二十一遍百字明，不增上罪業。”《無垢懺悔續》云：“念一百零八遍百字明，能清除一切罪障，解脫三惡趣。”《金剛薩埵修法如意寶珠》云：“若具足四對治力，如法念誦四十萬遍金剛薩埵心咒后，則破根本誓言罪亦能清凈；且今生成辦一切所愿之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之凈土。”
　　
　　如是懺悔者，能得凈罪之相，其相即如《準提陀羅尼》所云：“若于夢中夢吐惡食，飲酪浮等，及吐酪等，見出日月，游行虛空，見火熾燃，及諸水牛，制伏黑人，見比丘僧比丘尼僧，及出乳，樹，牛王，山，獅子座及微妙宮，聽聞說法。”

　　大悲為要

　　《大智度論》說：“慈悲為佛道之根本。”《菩提道次第廣論》中說：“于最初入大乘數，亦以唯發此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。”法王如意寶所作的《勝利道歌天鼓妙音》中說：“沉溺惡境輪回眾，為得究竟安樂地，當負利他心行責，應舍愛自如毒食；此能堵塞惡道門，此引善趣之福樂，亦得究竟解脫地，切莫多思修此要。”
　　
　　我們對于放生，不能僅僅當作一件表面上的好事，而應以大悲心為本而放生，否則實不應理，如宋朝的大文學家蘇東坡的愛妾是一位虔誠的佛教徒，熱衷于放生，有一天到山林里放生回來，看見庭中一群螞蟻正在爭食掉落的糖，她一舉腳把螞蟻都踩死了。蘇東坡看見后，不禁感慨地說：“你放生是為了慈悲，原是好事，但是為何獨厚禽鳥，而薄待于螞蟻，這不是真實的慈悲呀！”《勸發菩提心文》云：“嘗聞入道要門，發心為首，修行急務，立愿居先。愿立，則眾生可度，心發，則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固愿，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。”
　　
　　同樣道理，對渺小眾生也不能輕視，《賢愚經》云：“雖微小罪惡，勿輕謂無害，火星雖微小，能燒草山積。”《入菩薩行》亦云：“于一剎那造一罪，于多劫住阿鼻獄，無始生死所積罪，不生善趣何需說。”漢地大德亦云：“萬物傷亡總痛情，雖然蟲蟻亦貪生。”若對眾生不具大悲心，雖即是僧人或居士等，也僅是外表形相而已，而不是真正的佛教徒。
　　
　　此外要想修本尊法有所驗相也需具備為利有情的大悲心，比如，無著論師在雞足山苦修十二年，一無所獲，未能親見其本尊彌勒菩薩，氣餒下山，于中途看見一母狗，二足皆跛，腹上遍滿小蟲，痛苦不堪。無著菩薩因此生起極難忍猛利大悲，用手去除蟲又恐將其殺死，乃不顧狗身爛壞、膿液熏人，閉目伸舌，欲以舌去添掉諸蟲。然舌觸到的卻是地面，睜開雙眼，狗身已不現，而出現在面前的卻是光明赫弈的本尊彌勒菩薩，無著菩薩悲喜交加，請問彌勒菩薩為何不垂慈悲，十二年中不現真身。彌勒菩薩答言：“非不現身，實我與你從未分離，只因你業障太深，故不能見。你十二年苦修，業障略薄，今見我幻化之母狗而生起大悲，業障凈除無余，故能真實親見我身。”
　　
　　現在在漢地以及國外，人們所造的殺業很重，飯店中菜譜上的花樣越來越新，被食用動物的范圍越來越廣，制作的手段也越來越殘忍，餐桌上成百上千的生命尸身橫陳，真好似一個人間地獄，悲慘世界。而那些殺生燒制的人，何時能還清這沉重的債務呢？
　　
　　而藏地雪域是諸佛大悲色相觀世音菩薩所化道場的原故，百分之九十八的人從小就念佛行善，很少殺生，若一家殺了一頭牛，全家就會為它發愿念咒，并請寺院僧人念經超度；當發現有兔、貓、烏鴉等死亡后，人們也會請僧眾誦經超度，然后埋葬。在食肉前，人們習慣上都要念觀音心咒七遍或一百遍。在有人出錢買下將被宰殺的牛羊等準備放生時，賣方也往往會減低價格，作為對放生的一種隨喜。
　　
　　因此，我們所有皈依佛門者，詳細觀察自己，自己若不具大悲心，那就成了一個僅具名相的佛教徒。故應千方百計使自己發起悲心，盡力放生，饒益受苦的眾生。我們哪怕在一個月當中能救一個有情的性命，也有重大的意義和功德。往昔的諸佛菩薩和高僧祖師們，為了挽救眾生的痛苦不惜犧牲自己的身體乃至生命，據《大智度論》卷十一記載：往昔雪山中，有一仙鴿，生活優游自在。有一天，鴿見一人，為大雪彌漫而失道，窮厄困苦，饑寒交迫，命在須臾，鴿見此人，大發慈悲心，即飛行求火，聚薪燃之，為此人烤火取暖；又復以己身投火自焚，以施此饑人果腹。仙鴿以此功德，后來轉世成佛，即釋迦如來。與這些大菩薩們相比，若我們連放

　　生的這一點錢也舍不得，難道還算是發大乘菩提心的人嗎？

　　肉食與素食

　　在《楞嚴經》等大乘經典中，著重宣說了戒殺斷肉以及素食的功德。如《楞伽經》中云：“得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。”《佛說十善戒經》云：“啖肉者多病，當行大慈心，奉持不殺戒。”因此在歷史上梁武帝也根據《涅槃經》等佛經教義，出于慈悲心腸，反對吃葷，著《斷酒肉文》四篇，主張僧尼一律斷魚肉，他又召集三律師入宮會議，使僧尼斷肉食素，從此在漢地佛教徒中吃素成為良好的定制。直到如今在大陸仍有甚多寺院的法師居士都堅持吃素，獲得佛經所說的無量斷肉功德。
　　
　　但在食肉的問題上，藏地及奉行上座部的東南亞地區與漢地有著不同的傳統習慣，又均有教證依據，欲解釋此現象、推知佛經的深奧意義，應根據具德上師的教言、清凈的傳承、以及廣大的智慧，以此方能了知各種經論的不同破立之處。
　　
　　有人以為藏地食肉是密宗風行所致。事實并非如此。確實基于密宗最高的見地，吃肉與雙運、降伏等一樣皆屬于密宗的最高行為，但這僅對于證悟很高的瑜珈師而言，非一般凡夫所能企及，如大成就者帝洛巴常吃生魚，那洛巴對此未生起邪見，如理依止后，也獲得了究竟成就。又如漢地濟公和尚一生吃肉喝酒，然人們依然推崇其為圣者的權巧示現，而未敢譏侮或效仿一樣。藏地佛教徒食肉的習俗，即是基于高原地理不長莊稼的客觀現實，以本師釋迦佛在別解脫戒中的方便開許為根據而形成的。
　　
　　如印度律宗祖師功德光和釋迦光在各自所著的《律經根本律》與《毗奈耶三百頌》中都開許食用三凈肉。又《毗奈耶經·藥事品》中云：“世尊告，不得食用非清凈之肉。”《律儀經》云：“觀察缽中之魚肉等，若非人肉等，則可食用。”印度阿阇梨巴西在《中觀精華論》中云：“聲聞乘論中，開許三凈肉，食亦無過失，已成精等故，如乞食無故……。食肉非有過，時眾無害故。”《中觀精華論釋》中亦云：“大悲怙主釋尊者，于大乘經典不僅未開許食肉，且云遮止。小乘經中食用三凈肉亦說無過失。”此三不凈肉，多數智者根據《律儀頌》中“利眾如來云：故意宰殺肉，或見或聞疑，其肉不得食。”一偈解釋為或見或聞或疑為我殺者，但也有些論典說凡是為食肉而宰殺者，全為不凈肉，如釋迦光論師所著的《毗奈耶具光論》云：“不食故意宰殺之魚肉等，若殺或勸殺、及隨喜殺者，雖是三凈肉，但故意宰殺乃無慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃無遮也。”
　　
　　但大乘經論對食肉作了嚴格的遮止。如《大象力經》、《大云經》、《涅槃經》、《指 經》、《楞伽經》、《善臂請問經》以及中觀等論中廣說了食肉的過患。如《楞伽經》中佛告大慧菩薩：“大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種。今于此時，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。”又如經云：“何人食用肉，先墮餓鬼眾，后墮號叫獄。”寂天菩薩在《集學論》中說聲聞乘開許三凈肉亦是不了義的抉擇，因要引食肉者漸次人佛門故，并引《楞伽經》說明。薩迦班智達的《辯三戒論》云：“聲聞可食三凈肉，若彼凈肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘經論遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辯三戒論釋善解佛意疏》中亦作如是宣說。
　　
　　但是，有些寡聞無智的人，認為吃肉的全是外道，或因此而戒律不清凈，這卻是一種偏見。難道佛陀在小乘經典中開許食用三凈肉，于是這些經典也成了外道書籍嗎？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰國、不丹、斯里蘭卡、緬甸等佛國的教徒們，不僅是居士食肉，出家人中也少見素食者，那這些國家的所有僧俗，全是戒律不凈者嗎？這是否僅是一個坐井觀天的精彩故事呀！
　　
　　有人認為只有漢地顯宗崇尚素食，藏地學密者則全是食肉的，其實不然，除食用三凈肉者外，藏地還有相當一部分僧眾與居士倡導并奉行素食。五明佛學院每當打齋供僧時，總要準備一大鍋素飯，以方便藏漢兩族吃素的僧眾。在四川省紅原縣，有一活佛，在他第一世時，發愿七世中不進肉食，現在是第二世，從小見肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。
　　
　　若有人想：“漢地《梵網經菩薩戒本》中說：‘夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去。’食肉教徒對此經作何解釋？”殊不知在藏地所傳的兩種菩薩戒，均有別于漢地，為屬于由龍樹、無著二大菩薩所傳的瑜珈部。龍樹菩薩的甚深見派中有十九條重罪，八十輕罪；無著菩薩的廣大行派中有四重罪，四十六輕罪，在其戒條中，雖未見開許處，但也未見遮破食肉。另外，《梵網經》中此不食肉戒列為四十八輕垢罪之一，非犯根本重罪，與“別請僧”、“不行救贖”、“懈怠不聽法”等輕垢罪并列，此后三條均極易犯，并未見重視，獨重視此不食肉戒似亦非應理。若想：食肉過患既墮惡趣，則應非輕罪耶？答：此說為佛經所載，勿須生疑。又如《宣說輕重罪經》也說：“比丘犯一白衣輕罪，亦需在復活地獄受八萬年苦。”
　　
　　依據錯那·西繞桑波的《毗奈耶根本論日光疏》所述，在末法時代，能保持根本戒不犯，即為戒律清凈。法王如意寶的《教誨甘露明點》也云：“根本墮罪與自續，常非并存為凈戒。”于食凈肉者來說，別解脫戒未犯，菩薩戒中依《梵網經》也只犯輕垢罪，且此輕垢罪通過懺悔也即可清凈。如漢地共稱的清凈比丘中，也有午后食飯或懈怠不聽法者。是故，無論守持何戒，應以戒體之輕重為主，不能僅看表面形象。如今見有人犯根本重罪，不覺有過，對犯輕罪者，卻極為見怪，并立為破戒，如是判斷，是否應理，尚請三思！
　　
　　誠然，戒肉茹素有無量的功德，食肉則有極大過患，但在藏地，佛教徒食用三清凈肉于菩薩戒與別解脫戒均不為破，更不等同于殺生與外道的行為。所以，以藏漢為主的所有佛教徒，應該團結和合，互相尊重，不得誹謗，應知都為釋尊所傳下的清凈教派，都有解脫道。廣學實證的人，由此可證藏漢互通，顯密不違，各派圓融矣。

　　吉慶佳日宜戒殺放生

　　放生有許多的功德，能使諸事呈吉祥，蓮池大師云：“戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳。”殺生則廣積怨業，并使宿世所累積的福壽逐漸消減毀滅，故每當逢年過節、慶賀生日、或喜慶婚禮、生意開業、宴請賓客等吉慶佳日，皆應廣行放生，而不應于此時宰殺生靈、暴殄天物，廣行殺業。
　　
　　原本是喜慶吉日，親朋好友歡聚一堂。逢年過節則希望來年五谷豐登、人事興隆、諸事吉祥，為何反而于此時廣殺生靈，埋種禍根？世人肆意宰殺生物，殘忍成風，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饑饉以及刀兵，普庵祖師《戒殺文》云：“三荒二旱，為人豈不思量？”
　　
　　生日慶賀則希望父母以及自己福壽綿長、離苦得樂，正應當為己為父母放生持齋，增福延壽，為何反而于此時頓忘父母養育之恩，而殺害生靈，徒增罪業？上貽累于雙親，下不利于己，本欲求生，反倒傷生，本欲長命，反倒喪命。以前有一位大官的太太，她的生日來臨時準備大宴賓客，買了大批的雞鴨豬羊魚蝦水產等，但當殺雞宰羊時，她的魂魄附在了這些被殺動物的身上，痛得她大聲叫喊，在床上滾來滾去，比死還難受，這時候她突然覺悟到禽獸被殺時的痛苦和內心的怨恨，只是不會講話，不會用言語表達而已。最后她覺悟到，今后一定要戒殺放生，不再屠殺禽獸以滿足自己的享受。后來，這位夫人享壽高年，這都是因為她一念慈心改惡遷善的緣故。
　　
　　婚慶之日，原本希望來日能夠家庭和睦，得生貴子，為何反而與理相悖，于生兒育女之始而廣行殺生，致使婚后多爭斗煩惱，甚或關糸破裂，其后所生之子也多兇煞疾病，或至夭折，試問其婚禮是否吉祥？慈壽禪師戒殺放生偈云：“世上多殺生，遂有刀兵劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，洗耳聽佛說。”
　　
　　生意人則期望開業大吉，往后財源茂盛，為何反而于此時屠殺生靈，使怨聲載于道，生財之日而廣行滅殺之業，試想開業是吉抑或是兇也？所為是得利抑或是失利乎？《楞伽經》中云：“為利殺眾生，因財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。”古人云：“持齋一日，天下殺生無我分；債有誰知，披毛戴角古今還。”又《大智度論》云：“令不殺生，得何等利？答曰：得無所畏，安樂無怖。我以無害于彼故，彼亦無害于我。好殺之人，雖復位極人王，亦不自安。又不殺之人，單行獨游無所畏難，好殺之人，有情動物皆不喜見之。若不好殺，一切眾生皆樂依附。復次不殺之人，命欲終時，其心安樂，無疑無悔。若生天上，若在人中，常得長壽，是為得道因緣，乃至得佛住壽無量。復次殺生之人，今世后世受種種身心苦痛，不殺之人無此眾難，是為大利。”
　　
　　同樣，超度亡靈、喪禮或消災免難皆應戒殺放生以祈福，而不應背道而馳，徒增亡人之業障，《地藏經》云：“閻浮提人，命終之后，慎勿殺害，拜祭鬼神，無絲毫之力，利益亡人。但結罪緣，轉增深重。假使亡人，在生修善，應得超升，遇此陽眷殺生，反落惡道，何況不修之人？譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人更附少物。以是之故，轉復困重。”
　　
　　如是祈禱上師住世也應廣行戒殺放生，以增眾生善業，消減惡業，以期感上師長久住世，廣利群生！

　　放生增福延壽命

　　若想長壽，則應放生，《放生贊》云：“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是循環真道理，他若死時你救他，你若死時天救你，延生生子無別方，戒殺放生而已矣。”又彌勒菩薩偈云：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。”
　　
　　佛經中說人天七德：“種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。”其中長壽和無病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。世親論師說：“釋放遭殺眾，如是賜生命，斷除害有情，獲得長壽命，護士醫師者，施藥不損眾，即成無病者。”
　　　
　　有些病人，以前世或今生殺業報應，醫生也無法治療，若立即放生，便有痊愈者，杭州有一個打鳥為業的人，背上突然長瘡，大夫無能為力，此時自己知道是今生殺生果報，于是發誓不再殺生，并作放生，此后診治便有了效力而逐漸痊愈了。在藏地也有很多被醫生診斷為必定死亡的病人，若家人去放生、念經、就有逐漸恢復生命的希望。尤其是醫生不能診斷的怪病，均是自己前世或今世殺害眾生的業感現前，此時，惟有放生為好。佛經中也說，放生能延壽。
　　
　　佛經云：“雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長其壽命。若三日內必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生，則有殺百人之過失也。”
　　
　　在清朝道光年間有一位太守，身患重病，正在生命垂危之際，他發誓愿：從今之后，饒益一切有情，懺悔自己的業障，舍棄一切世間俗事。當夜，觀世音在夢中示現對他說：“你昔日殺業重，今得短命報，幸好此時，能發堅固誓愿，惟有放生可以延壽，且可增福祿。”他醒后大有感悟，于是全家戒殺，常常放生，其病體終于痊愈了。確實，放生者現見其延壽，最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過很多醫院，皆無效益，后來有一位僧人打卦說她前世殺生極多，若不放生，則短命多病。此后她發心放生，便成無病無苦，如今她特別相信因果，每年皆捐款放生。
　　
　　若遭遇嚴重之疾病而接近死亡壽盡之時，只有放生，才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時，他就致力勸止并給錢以放生，他平時勸人說：“少年時，必須培養愛惜仁慈物命的美德，不可令他養成殘人好殺的壞習氣。”他如是于一生中勸人行善斷惡，后來得重病將死時，于自己覺知的境界中圣尊告訴曰：“你平生放生，有極大功德，將可增福延壽三十六年。”因而得以復活，九十七歲時無病善逝。
　　
　　同樣近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者說，他只能活三十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他立即放生甚多，每年放生護生，今已五十歲。還有相同的實事，從前有一位屈師，到市鎮去買一條赤色鯉魚放生，后來屈師生病時夢見龍王，邀請他到龍宮，并對他說：“先生本來壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。”他救鯉魚時四十八歲，后來活到六十歲。所以，在人間壽命不長的人，應當發心放生，才能增福長壽。
　　
　　在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感應也是非常地奇妙，目前有很多出名醫師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫生，她在海內外影響極大，她的家里掛滿了省市中央、及國外經其治療而痊愈的病人敬獻的錦旗，以感謝表彰其醫術的高明，現在她已是成千上萬人的救命恩人。我問過經她治愈的那些人，他們都說，經醫療無效時，這位醫生就勸我們放生、念經等，遵照囑咐，廣行放生等善行后，身體就痊愈了。當我聽到此語時，對佛語更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。
　　
　　相反，殺生則是短命多病的唯一直接之因，本來能活久時的人，若喜歡殺生，則成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延壽命，若殺魚蛇等含生，長壽者亦成短命。”自古以來，放生轉短命為長壽者，不勝枚舉。
　　
　　我們若能時時以慈心推及物類，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應篇》所說的“吉神佑之，福祿隨之。”全知華智仁波切亦云：“恒時行善放生者，護法地神常佑彼。”《護生的故事》云：“如影隨形，古今善惡報應，昭昭分明，感應事跡，歷歷在目，尚有何疑？”

　　放生得利無邊 

　　一切有漏善法中，無有能比放生之功德大。凡其它善業，若自心不凈，就無有功德，但放生時，無論其心凈或不凈，其事皆是直接對眾生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。因為這些所放的眾生，暫時已經解脫難忍遭殺的病苦，再加上放生時念佛號、心咒來加持后，究竟彼等眾生也獲得不退果位，如《不退輪經》云：“凡聞本師釋迦牟尼佛名號者，皆得不退果，傍生聞佛號，亦播下無上菩提之種子，此后得果。”其余佛經云：“聞佛名、或見佛像，生無量德，將得解脫。”《釋迦佛傳》云：“曾有一大鱉魚，欲食眾多商人，其中商主念佛名號，聞此佛號之功德，鱉魚轉成人身，在釋尊教下已得羅漢果。”因此在放生時，切莫忘記念佛號！
　　
　　我認為放生就是度化眾生，大菩薩度化眾生也是暫時令眾生離苦得樂，享受人天福報，究竟解脫生死輪回，放生也同樣具備此功德。因此無論出家人或在家居士，凡喜歡放生的人，真是大菩薩，咱們應當時時隨喜和學習他們的無上行為。比如我們學院里的某位大堪布，他生來喜歡放生，別人對他供養的錢全用為放生。
　　
　　如今時逢末法，真正能作利益有情的大德亦屬罕見，然一些具備錢財的大法師、大居士，建設工廠等，發心為國家造福，動輒上萬上億，或廣為修建、裝飾廟宇，而內卻無甚僧眾聞思修行，或塑造外觀既不合佛經要求規范，內又無裝藏的佛像等……，這些雖是一種善事，但若能將此錢財用于放生，直接度化無量的眾生，豈非更具有無邊的功德呀！
　　
　　龍樹菩薩在《大智度論》中云：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大師云：“應斷殺生，救護放生，于一切身語之善法中，放生功德最大。”《地藏十輪經》云：“設使能戒諸殺生，諸眾恭敬成無上，恒時無病延壽命，安樂暢適無損害，一切生生世世處，深信如來之行境，現見佛法及僧眾，速得無上菩提果。”
　　
　　藏地著名空行母根桑曲珍游行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》云：“一切高貴卑賤眾，今生來世安樂法，無此放生更殊勝，轉繞瞻洲之功德，等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，厲力放生牛犢等，乃有無量功德也。”根據《俱舍論》說，所放生眾生軀體愈大，其功德也越大，宰殺愈粗大之有情，其過患亦更大，因為身體大者，有粗相之苦樂感受。 
　　
　　印光大師總結了放生的十功德：無刀兵劫、集諸吉祥、長壽健康、多子宜男、諸佛歡喜、物類感恩、無諸災難、得生天上、消滅惡業及四季安寧、生生不息善心相感。
　　
　　古往今來有眾多高僧大德致力于放生事業，昔日智者大師，買臨海四百多里海灘，作放生池，唐肅宗命天下各州建立放生池，顏魯公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，并把整個西湖劃為放生之用，明朝蓮池大師建多處放生池，并作《戒殺放生文》流傳至今。
　　
　　建放生池，立放生碑，或以著文立說等方式勸人放生，隨喜贊嘆他人的放生功德，捐資或出力助成他人放生善舉，建立放生功德會或動物保護委員會等慈善機構，為放生集積順緣，這些雖不是直接放生，但其功德，與自己親自放生等同。相反，善眾捐獻的用于放生的錢財則千萬不能供作自己使用，比如請客吃飯及旅費等開銷，因為這些錢財已變成了眾生的生命，挪作它用與殺生過失等同。此外，阻止他人放生，或為其制造違緣，也等同于殺生。《俱舍論》云：“造善作惡，隨喜得同樣果報。”
　　
　　凡放生者，都得四果功德：放生之異熟果者，解脫三惡趣痛苦，其下等發心，放生量少，能轉于人道，中等發心，放生量亦為中品，能轉于欲界天，若上等發心，放生數量極多，則轉生色界無色界，漸次脫離輪回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，將來生生世世轉為長壽無病者；二同行等流果者，未來得人身時，喜歡斷殺放生，具足慈悲善心，行持殊勝菩薩道；放生的增上果者，放生者將來不轉生于深淵險地，轉生之境，全是樂意美境，具有飲食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。

　　放生能得解脫往生 

　　若能放生，從金剛地獄中也能得解脫。在大藏經中有一公案：“曾于印度，有一外道名為赤建，歡喜食肉飲血，殺生上萬。以此果報，死后徑墮十八地獄，后生金剛地獄，每剎那中感受百死百活，受無邊痛苦。爾時，阿難陀觀見其不凈眾生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿難：此人在世喜食肉血，現即受殺生之報。復次阿難乞求閻羅法王言：于此人有何解脫之方便？法王答言：若欲此人從惡趣中得解脫，于此世間，當作大量放生。次后此人因阿難為之廣作放生，即從金剛地獄中解脫也。”
　　
　　從前舍衛城有一富貴人家，生了一個具各種相好的兒子。有一天在河邊，因高興而互相爭抱此子，突然失手掉入河中，遭一大魚所吞，在河下游的一戶無子女的人家網到了這條大魚，打開魚腹時，見有一活生生的小孩，遂高興抱起，將其養大，長大后出家，證得了阿羅漢果。眾弟子問釋迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛說，往昔毗婆尸佛講述斷殺放生的功德時，有一施主，立誓戒殺放生。此施主因而在生生世世中感得身色端嚴，即使落入巨鰲口中也能安然脫身，并在今生證得阿羅漢果。
　　
　　以前有一施主經常供養一塔，名觀音塔。施主無子，一日在塔下立誓，如不賜給我兒子，則將摧毀此塔。塔里的神人非常害怕，但又無法使其生子，便往帝釋天那里請求，帝釋天乃派一將死的天人投胎。此天人因欲往人間出家，不愿轉生到這施主家，帝釋天答應如投胎后父母不讓其出家，則盡力相助。于是這天人便投胎到施主家，長大后父母果然不許其出家。這天人轉生的小孩想，得此寶貴人生若不能出家，則無甚意義，便想自殺。但跳河時，河水倒流，跳崖時，亦不能死。當時國王的法律很嚴厲，便又故意作強盜，使己被捕，但執刑時射出的弓箭，都一一返回，國王很吃驚，向其道謙。后在國王的幫助下，其家人終于準許他出家，不久證得阿羅漢果。佛陀告訴眾弟子此人的前世因緣，因以前他曾救過一個行將被殺的人，因而在五百世中不受畏懼，地水火風也不能加害，并在今生證得阿羅漢果。
　　
　　放生是無畏布施，如云：“無畏布施即放生”，又《念住經》云：“一切律儀中，生善趣之勝因，即是施命戒。”《放生功德論》云：“若欲善趣之樂，放生能得人天福報；若欲自得寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若愿上師住世，放生即能感得上師長久住世；若欲自己長壽，放生成為殊勝長壽法；此有無等之功德。”
　　
　　放生也是往生凈土的主因，《壽無量光功德莊嚴經》說十種往生因，此十種因雖有不同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。
　　
　　又據《中陰教言論》，今生放生，到中陰時，其所放之眾生會來到面前為你引接指路，而往生自己所欲的凈土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時會顯現為極為憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。
　　
　　經常放生的人，能立即往生極樂世界，如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生，圓寂時直生西方極樂剎土。在漢地宋朝永明大師，平常買魚蝦等精進放生，后來以此功德力，其已往生極樂世界，證得上品上生，此類故事皆為許多歷史所記載。

　　結語 

　　關于放生的功德與殺生的過失，在浩如煙海的佛經論典中，尚有甚多的教言及公案，其理論論述也不可窮盡。本文所及只是大海中的一滴，限于篇幅，不再贅述。藉此，具智之人定會舉一反三，明知得失，慎重取舍，而遵照圣者法王晉美彭措金剛上師所極力倡導的那樣，廣行放生事業，利益群生。

　　科技外物高潮時 內心煩惱亦增盛
　　
　　悲心減滅增殘殺 見此世界真悲傷

　　吾等大師釋迦尊 利眾舍生難窮計
　　
　　吾等弟子應沉思 以何行為作追隨

　　一切證悟深境界 皆依大悲及信心
　　
　　若無此因僅精進 如同空中覓鮮花

　　一切有漏善法中 戒殺放生最殊勝
　　
　　我此再三作祈禱 勸請行此勝妙道

　　此善為主三世善 回向遍空三界眾 
　　
　　愿彼暫得人天福 究竟往生極樂剎 

　　此文若有利眾義 上師空行諸護法
　　
　　恒時守護此妙法 愿將周遍瞻部洲

　　此《放生功德甘露妙雨》是由漢地虔誠信眾勸請，索朗達吉于法務繁忙中，依印藏漢甚深經論造于五
　　
　　明佛學院南方摩尼寶洲，善也！

　　藏歷丁丑年四月二十五日
　　
　　公元一九九七年五月三十一日

　　放生儀軌甘露妙藥

　　頂禮根本上師足！

　　把所放之眾生置于一處，大眾一起誦念：

　　⒈ 皈依、發心（三遍）：

　　諸佛正法賢圣三寶尊， 從今直至菩提永皈依。
　　
　　我以所修施等諸資糧， 為利有情故愿大覺成！

　　⒉ 發四無量心（一遍）：

　　愿諸眾生永具安樂及安樂因， 愿諸眾生永離眾苦及眾苦因，
　　
　　愿諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅， 愿諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。

　　⒊ 供養偈（一遍）并觀想將此眾生供養于諸佛菩薩：

　　諸佛菩薩垂念我， 乃至究竟菩提果，
　　
　　此等眾生作供養， 祈以悲愍而納受。 

　　⒋ 心經（一遍）

　　⒌ 誦佛菩薩名號（各三或七遍）：

　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺本師釋迦牟尼佛
　　
　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺善名稱吉祥王如來
　　
　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶月蓮智嚴光音自在王如來
　　
　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺金色寶光妙行成就如來
　　
　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺無憂最勝吉祥如來
　　
　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海雷音如來
　　
　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海勝慧游戲神通王如來
　　
　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺藥師琉璃光王如來
　　
　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺西方極樂世界阿彌陀佛
　　
　　頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶積佛
　　
　　頂禮、供養、皈依文殊菩薩
　　
　　頂禮、供養、皈依地藏王菩薩
　　
　　頂禮、供養、皈依彌勒菩薩
　　
　　頂禮、供養、皈依觀音菩薩
　　
　　頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩
　　
　　頂禮、供養、皈依金剛手菩薩
　　
　　頂禮、供養、皈依普賢菩薩
　　
　　頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩

　　⒍ 誦咒（各數十遍或一百零八遍）：

　　釋迦牟尼佛心咒：嗡摩尼 摩尼瑪哈 摩那耶 娑哈
　　
　　觀世音菩薩心咒：嗡 嘛呢叭美吽啥
　　
　　彌陀心咒：嗡 阿彌德瓦 阿依斯得吽啥
　　
　　往生咒：

　　⒎ 回向文（一遍）：

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
　　
　　生老病死猶涌濤，愿度有海諸有情。

　　若時間充裕，能誦念《普賢行愿品》中偈頌部分（從“所有十方世界中，三世一切人師子，

　　……”到“普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。”）

　　大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品偈頌

　　所有十方世界中 三世一切人師子 我以清凈身語意 一切遍禮盡無余 
　　普賢行愿威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛 
　　于一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中 無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿 
　　各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 盡于未來一切劫 贊佛甚深功德海 
　　以諸最勝妙花鬘 伎樂涂香及傘蓋 如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來 
　　最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來 
　　我以廣大勝解心 深信一切三世佛 悉以普賢行愿力 普遍供養諸如來 
　　我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 
　　十方一切諸眾生 二乘有學及無學 一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜 
　　十方所有世間燈 最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉于無上妙法輪 
　　諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請 唯愿久住剎塵劫 利樂一切諸眾生 
　　所有禮贊供養佛 請佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道 
　　我隨一切如來學 修習普賢圓滿行 供養過去諸如來 及與現在十方佛 
　　未來一切天人師 一切意樂皆圓滿 我愿普隨三世學 速得成就大菩提 
　　所有十方一切剎 廣大清凈妙莊嚴 眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下 
　　十方所有諸眾生 愿離憂患常安樂 獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無余 
　　我為菩提修行時 一切趣中成宿命 常得出家修凈戒 無垢無破無穿漏 
　　天龍夜叉鳩槃茶 乃至人與非人等 所有一切眾生語 悉以諸音而說法 
　　勤修清凈波羅密 恒不忘失菩提心 滅除障垢無有余 一切妙行皆成就 
　　于諸惑業及魔境 世間道中得解脫 猶如蓮花不著水 亦如日月不住空 
　　悉除一切惡道苦 等與一切群生樂 如是經于剎塵劫 十方利益恒無盡 
　　我常隨順諸眾生 盡于未來一切劫 恒修普賢廣大行 圓滿無上大菩提 
　　所有與我同行者 于一切處同集會 身口意業皆同等 一切行愿同修學 
　　所有益我善知識 為我顯示普賢行 常愿與我同集會 于我常生歡喜心 
　　愿常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞 于彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭 
　　愿持諸佛微妙法 光顯一切菩提行 究竟清凈普賢道 盡未來劫常修習 
　　我于一切諸有中 所修福智恒無盡 定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏 
　　一塵中有塵數剎 一一剎有難思佛 一一佛處眾會中 我見恒演菩提行 
　　普盡十方諸剎海 一一毛端三世海 佛海及與國土海 我遍修行經劫海 
　　一切如來語清凈 一言具眾音聲海 隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海 
　　三世一切諸如來 于彼無盡語言海 恒轉理趣妙法輪 我深智力普能入 
　　我能深入于未來 盡一切劫為一念 三世所有一切劫 為一念際我皆入 
　　我于一念見三世 所有一切人師子 亦常入佛境界中 如幻解脫及威力 
　　于一毛端極微中 出現三世莊嚴剎 十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴凈 
　　所有未來照世燈 成道轉法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近 
　　速疾周遍神通力 普門遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力 
　　遍凈莊嚴勝福力 無著無依智慧力 定慧方便威神力 普能積集菩提力 
　　清凈一切善業力 摧滅一切煩惱力 降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力 
　　普能嚴凈諸剎海 解脫一切眾生海 善能分別諸法海 能甚深入智慧海 
　　普能清凈諸行海 圓滿一切諸愿海 親近供養諸佛海 修行無倦經劫海 
　　三世一切諸如來 最勝菩提諸行愿 我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提 
　　一切如來有長子 彼名號曰普賢尊 我今回向諸善根 愿諸智行悉同彼 
　　愿身口意恒清凈 諸行剎土亦復然 如是智慧號普賢 愿我與彼皆同等 
　　我為遍凈普賢行 文殊師利諸大愿 滿彼事業盡無余 未來際劫恒無倦 
　　我所修行無有量 獲得無量諸功德 安住無量諸行中 了達一切神通力 
　　文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 
　　三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 
　　愿我臨欲命終時 盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎 
　　我既往生彼國已 現前成就此大愿 一切圓滿盡無余 利樂一切眾生界 
　　彼佛眾會咸清凈 我時于勝蓮花生 親睹如來無量光 現前授我菩提記 
　　蒙彼如來授記已 化身無數百俱胝 智力廣大遍十方 普利一切眾生界 
　　乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡 如是一切無盡時 我愿究竟恒無盡 
　　十方所有無邊剎 莊嚴眾寶供如來 最勝安樂施天人 經一切剎微塵劫 
　　若人于此勝愿王 一經于耳能生信 求勝菩提心渴仰 獲勝功德過于彼 
　　即常遠離惡知識 永離一切諸惡道 速見如來無量光 具此普賢最勝愿 
　　此人善得勝壽命 此人善來人中生 此人不久當成就 如彼普賢菩薩行 
　　往昔由無智慧力 所造極惡五無間 誦此普賢大愿王 一念速疾皆消滅 
　　族姓種類及容色 相好智慧咸圓滿 諸魔外道不能摧 堪為三界所應供 
　　速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔眾 成等正覺轉法輪 普利一切諸含識 
　　若人于此普賢愿 讀誦受持及演說 果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道 
　　若人誦此普賢愿 我說少分之善根 一念一切悉皆圓 成就眾生清凈愿 
　　我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向 普愿沉溺諸眾生 速往無量光佛剎

　　與《大圓滿基道果無二之發愿文》，則最為殊勝。

　　注意事項：

　　① 時間：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩薩的紀念日較為殊勝，尤其在神變月（農歷正月）的功德更大。但也可以不定期放生。
　　
　　② 地點：宜在放生池、以及遠離捕殺之水域、山林等盡量能使所放眾生生存悅意且能長壽之地。
　　
　　③ 類別：蟲類、魚類、飛禽、畜類等，所放眾生之軀體越大，則所獲之功德也越大。
　　
　　④ 方式：動作輕柔，若有甘露丸、解脫丸等則預先化于水中，在放生前灑在所放動物上。用密宗《系解脫》在其上方加持則更為殊勝。
　　
　　⑤ 發心：應發利益眾生之清凈心，一心一意為其獲得暫時之安樂及究竟之解脫而祈禱。

　　本來各種放生儀軌頗多，且各不相同。如漢地有的為念香贊、水文、大悲咒、心經、往生文、傳皈依、誦佛號、心咒、回向等；美國等西方放生時多數為皈依誦咒、回向等的簡略儀軌；藏地有皈依后，在所放眾生之頂上以酥油畫月像，以供養諸佛菩薩，然后誦六度偈，以及長壽咒后回向。此儀軌為依高僧大德之竅訣而作，簡單且又完整，適用于顯宗密宗以及藏漢各族，且具無量加持也。以此善根，回向無邊眾生，并愿諸高僧大德長久住世，常轉法輪。丁丑年四月索達吉作于五明佛學院南方摩尼寶洲。

　　生老病死猶涌濤，愿度有海諸有情。

　　若時間充裕，能誦念下面兩頌則最為殊勝。

　　8.《普賢行愿品》中偈頌部分：從 所有十方世界中 到 速往無量光佛剎。 

　　9.《大圓滿基道果無二之發愿文》

　　本來各種放生儀軌頗多，且各不相同。如漢地有的為念香贊、水文、大悲咒、心經、往生文、傳皈依、誦佛號、心咒、回向等；美國等西方放生時多數為皈依誦咒、回向等的簡略儀軌；藏地有皈依后，在所放眾生之頂上以酥油畫月像，以供養諸佛菩薩，然后誦六度偈，以及長壽咒后回向。此儀軌為依高僧大德之竅訣而作，簡單且又完整，適用于顯宗密宗以及藏漢各族，且具無量加持也。以此善根，回向無邊眾生，并愿諸高僧大德長久住世，常轉法輪。

　　丁丑年四月索達吉作于五明佛學院南方摩尼寶洲。

　　堪布索達吉：《放生增福治病延壽》

　　“若想長壽，則應放生，《放生贊》云：“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是循環真道理，他若死時你救他，你若死時天救你，延生生子無別方，戒殺放生而已矣。”又彌勒菩薩偈云：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。”
　　
　　佛經中說人天七德：“種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。”其中長壽和無病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。世親論師說：“釋放遭殺眾，如是賜生命，斷除害有情，獲得長壽命，護士醫師者，施藥不損眾，即成無病者。”
　　
　　有些病人，以前世或今生殺業報應，醫生也無法治療，若立即放生，便有痊愈者，杭州有一個打鳥為業的人，背上突然長瘡，大夫無能為力，此時自己知道是今生殺生果報，于是發誓不再殺生，并作放生，此后診治便有了效力而逐漸痊愈了。在藏地也有很多被醫生診斷為必定死亡的病人，若家人去放生、念經、就有逐漸恢復生命的希望。尤其是醫生不能診斷的怪病，均是自己前世或今世殺害眾生的業感現前，此時，惟有放生為好。佛經中也說，放生能延壽。
　　
　　佛經云：“雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長其壽命。若三日內必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生，則有殺百人之過失也。”
　　
　　在清朝道光年間有一位太守，身患重病，正在生命垂危之際，他發誓愿：從今之后，饒益一切有情，懺悔自己的業障，舍棄一切世間俗事。當夜，觀世音在夢中示現對他說：“你昔日殺業重，今得短命報，幸好此時，能發堅固誓愿，惟有放生可以延壽，且可增福祿。”他醒后大有感悟，于是全家戒殺，常常放生，其病體終于痊愈了。確實，放生者現見其延壽，最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過很多醫院，皆無效益，后來有一位僧人打卦說她前世殺生極多，若不放生，則短命多病。此后她發心放生，便成無病無苦，如今她特別相信因果，每年皆捐款放生。
　　
　　若遭遇嚴重之疾病而接近死亡壽盡之時，只有放生，才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時，他就致力勸止并給錢以放生，他平時勸人說：“少年時，必須培養愛惜仁慈物命的美德，不可令他養成殘人好殺的壞習氣。”他如是于一生中勸人行善斷惡，后來得重病將死時，于自己覺知的境界中圣尊告訴曰：“你平生放生，有極大功德，將可增福延壽三十六年。”因而得以復活，九十七歲時無病善逝。
　　
　　同樣近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者說，他只能活三十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他立即放生甚多，每年放生護生，今已五十歲。還有相同的實事，從前有一位屈師，到市鎮去買一條赤色鯉魚放生，后來屈師生病時夢見龍王，邀請他到龍宮，并對他說：“先生本來壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。”他救鯉魚時四十八歲，后來活到六十歲。所以，在人間壽命不長的人，應當發心放生，才能增福長壽。
　　
　　在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感應也是非常地奇妙，目前有很多出名醫師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫生，她在海內外影響極大，她的家里掛滿了省市中央、及國外經其治療而痊愈的病人敬獻的錦旗，以感謝表彰其醫術的高明，現在她已是成千上萬人的救命恩人。我問過經她治愈的那些人，他們都說，經醫療無效時，這位醫生就勸我們放生、念經等，遵照囑咐，廣行放生等善行后，身體就痊愈了。當我聽到此語時，對佛語更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。
　　
　　相反，殺生則是短命多病的唯一直接之因，本來能活久時的人，若喜歡殺生，則成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延壽命，若殺魚蛇等含生，長壽者亦成短命。”自古以來，放生轉短命為長壽者，不勝枚舉。
　　
　　我們若能時時以慈心推及物類，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應篇》所說的“吉神佑之，福祿隨之。”全知華智仁波切亦云：“恒時行善放生者，護法地神常佑彼。”《護生的故事》云：“如影隨形，古今善惡報應，昭昭分明，感應事跡，歷歷在目，尚有何疑？””

　　蓮池大師：《普勸戒殺放生》

　　“戒殺之眾，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨愿往生，永脫輪回，入不退地。” 

　　“無財者，只發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德。”

　　最可貴的是什么？－－索達吉堪布開示

　　尊敬的佛友們： 

　　在我們生活的廣大世界中，什么是最可貴的東西呢？您也許會認為是自己的金銀財寶或珍貴的物品等等，但我不這么認為。對我來說，自己的生命才是最可貴的，如果我在遭到生命危險時，我愿舍棄自己的一切財產來換取生命的延續。其實每個眾生都會象我一樣如是地珍惜自己的生命，我等大師——大慈大悲的釋迦牟尼佛曾在《龍王請問經》中這樣勸告我們：“朋友們！你們千萬不要為了自他的生存而去殺害眾生的生命！這是因為每個眾生都珍視自己的生命。”所以有智慧的朋友們應該為了自他的利益而不要損害任何一個眾生的生命。佛陀又在《布施波羅蜜多經》中勸誡道：“生命是最可貴的，甚至連螻蟻以上的動物都喜愛自己的生命，不愿被殺和隨喜被殺，故我也是不愿被殺、教殺和隨喜殺。”由此看來，生命是何等的可貴！從生命的價值來看，我們即便是用一萬元去救護一條魚的生命也是值得的。當然，世尊所宣說的八萬四千法門，我們修學任何一門，都是非常殊勝的，但是其它法在修學時若是發心不清凈或是無記的發心，功德顯然不是太大的。而您無論發什么心，哪怕只是救護一個生命，功德也是無量的，因為您直接利益了眾生。龍樹菩薩在《大智度論》中云：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”我等大師釋迦牟尼佛在因地曾多次用自己的血肉來救護其他眾生。現在我們作為佛弟子又是如何對待眾生的呢？是否在實際行為中學過佛的所行呢？在此，我們應當了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是從饒益有情生起的。為了解除自他輪回的痛苦，我希望各位虔誠的佛弟子多多放生！ 

　　索達吉于色達喇榮五明佛學院 

　　一九九九年二月十日

　　放生—— 選自《旅途的腳印》（索達吉堪布 著）

　　“年歲漸長，體魄日衰，盛年不在，暮境即來。”古羅馬詩人盧克萊修的這句話恰到好處地描繪了我的現狀。歲月之流，即將跨入第40個春秋，常言道“三十而立，四十而不惑。”但作為一名凡夫，要徹底泯滅業惑煩惱，卻決非一日之寒。人的一生能有多少個365天？眼看生命的時日不多，如何抓住稍縱即逝的時光，使之過得豐盈飽滿？前輩的高僧大德們留下了難以計數的教言，時刻觀察自己的心和行為，每天哪怕是以論典中的一個偈子來約束自己，也必定會有所裨益。在這新一年的開端，忽然產生這樣一個念頭，記下每一天的經歷和感受，時刻提醒自己要珍惜這難得的暇滿人生，或許對自己、對道友們會有一些益處。這就是我寫這本日記的初衷。 

　　今天是藏歷的大年初一，農歷大年初二，街頭洋溢著濃濃的節日氣氛。很多人都穿著今年最流行的唐裝，到農貿市場買各種鮮活的雞鴨魚兔，蝦蟹蟲鳥回家過年，這幾天也是這些可憐眾生最悲慘的日子。我決定以救護生命作為新一年的開端。

　　剛進農貿市場，就看見一幕令人觸目驚心的場面。一位青年男子正在以猙獰的神態從竹籠里抓出一只鵪鶉，毫不留情地活活將它的羽毛拔出，可憐的鳥兒發出啁哳的叫聲，這叫聲是那么的虛弱而短暫，以至于不能讓屠夫產生絲毫的猶豫。很快，它的羽毛被扒光，露出粉紅色的身體，一把鋒利的剪刀剖開了它的腹腔，內臟被掏了出來，頭腳被剪下扔到一邊，所有程序的完成不到一分鐘，被掏空的身體發出微微的顫動，扔在一邊的頭睜著不屈的眼，仿佛在控訴它的委屈：“為什么？為什么？” 

　　我不忍心再看下去，買下了所有剩余的鵪鶉，共150只，送到郊外的閩南佛學院，使之回歸山林。一邊念著放生儀軌，一邊默默地祈禱：但愿當地人能廢除“天上龍肉，地下鵪鶉肉”、“吃了鵪鶉肉，活到九十九”的陋習。也希望我的后半生能為放生多做一些貢獻。 

　　今天也是學院持明法會召開的第一天，法王如意寶打電話給學院全體僧眾，希望大家好好念咒，他老人家也將與眷屬一起在成都共修。上師的教導帶給大家莫大的鼓勵和安慰，很多人都流下了激動和思念的淚水。 

　　近一個多月以來，為了聽從醫囑，我不得不離開雪域高原，來到這春色宜人的廈門，獨在異鄉為異客，難免有浪跡天涯，四處飄零之感。回想在學院的美好時光，不由自主地撥通了弟弟的電話，請他把話筒放在喇叭旁，聽筒里傳出了悠揚的頌經聲，令人心馳神往。我多么盼望著冰雪消融、春暖花開、草木復蘇的季節能早點到來，美麗的喇榮能春色常在，學院的僧眾們不再遭受嚴寒的襲擊，能在融融春光里接受佛法甘露的洗禮啊！ 

　　希望這一天能早日到來。喇嘛欽！

　　斗 牛—— 選自《旅途的腳印》（索達吉堪布 著）

　　今天，一位客人送我一本畫冊，雖然對攝影一竅不通，但為了不辜負別人的好意，只得胡亂翻看翻看。忽然，一幅令人觸目驚心的畫面跳入了我的視野。 

　　那是一幅斗牛的場面，一位身穿白衣的男子，正與一頭公牛進行著生死的決斗。牛的身上已經鮮血淋漓，飛濺的血染紅了男子的衣服，他們的眼中都露出令人心悸的寒光。我看了看標題，名為《力與美的較量》。我不知道為什么會起這個名字，我實在從中看不出有什么“力與美”，映入我腦海的全是殘忍、恐怖、野蠻等字眼。 

　　據說，斗牛源自于克里特島的米洪斯文明，是西班牙人最推崇的一項競技性表演。無數的文學家、藝術家們，都各展所長，以不同的方式對其進行渲染。眾所周知的，如梅里美撰寫的小說《卡門》，以及比才以其為主題創作的舞曲《西班牙斗牛士》，已成為人們心中西班牙的象征。 

　　在很長一段時間，斗牛士成了英雄的代名詞。在斗牛場上獲勝的“勇士”，用自牛身上摘下的花結奉獻女人的示愛方式，被很多女人視為最高的榮耀。欣賞殺戮的過程，成為眾人心目中一種高雅的樂趣。一想到這些觀念仍殘存在人們的腦海里，這種殘暴的場景還在上演，并被人們津津樂道，我就有種針刺般的疼痛。 

　　這些可憐的牛成了供人消遣的道具，上場的牛必將死亡，絕無逃脫機會。曾經，它們中的一員“企圖”反抗，用犄角穿透了斗牛士伊約的心臟，令伊約當場殞命，最終它也逃脫不出陪葬的下場。它的頭被送至博物館，成為供人們觀賞的戰利品。以宣布人類的最終“勝利”。 

　　曾經有一位意大利的神甫，為了阻止人們的暴行，不顧自己的安危，在斗牛場上苦口婆心地勸說人們放棄這一滅絕人性的行為，被失去理智的人們用亂石砸死，沸騰的鮮血映紅了冰冷無情的斗牛場。 

　　神甫的死終于引起了人們的反思，該項活動被停止了一段時間。雖然我已記不清這位神甫的名字，但他在斗牛場上上演的英勇一幕，將永遠銘刻在我以及稍有良知之人的記憶里。 

　　我無意貶低西班牙人，斗牛也不是西班牙人的專利。我之所以冒天下之大不韙，只是想告訴人們，以其他眾生的生命來換取快樂、尋求刺激、填補空虛，博得英雄的頭銜、女人的青睞，實在是黑白混淆、善惡顛倒，愚昧而又荒唐的舉動。最終孰勝孰負，因果自有決斷。任何一個殘殺生命，或為之歌功頌德的人，終將逃不脫閻羅無情的宣判。 

　　如果有機會，我愿追隨神甫的腳步！

　　羚 羊—— 選自《旅途的腳印》（索達吉堪布 著）

　　從收音機里聽到一則消息：一條殺屠弒（音譯，即為藏羚羊絨）制成的披肩，在意大利時裝市場，可以賣到十幾甚至幾十萬美圓。聽了這則使不少屠夫商人心跳的消息，不由得令我憂心忡忡。在高額利潤的引誘下，必然會有膽敢以身試法而為之效勞的“勇夫”。不論法律如何禁止捕殺，藏羚羊終究擺脫不了被殺的命運。 

　　在廣袤靜謐的藏北草原，藏羚羊自來與人類和諧相處，世世代代無憂無慮，安享天年。突如其來的厄運使它們手足無措，柔弱的藏羚羊豈能與手持武器的人類抗爭？ 

　　我們可以想象這樣的一幕，奄奄一息的藏羚羊靜靜地躺在草原上，哀望著漸漸模糊的草原，送走此生最后一個夕陽。耳邊是殺手們肆無忌憚的笑聲，他們正為即將到手的鈔票慶賀著。它就在這樣的痛楚與仇恨中咽了氣。在通往中陰的路上，殺手的面孔和笑聲將在冤屈的神識里久久縈繞，無法消散。 

　　那些銷售與購買披肩的人們，怎能不意識到，在高檔時裝的背后是堆積如山的藏羚羊頭骨，每一條披肩上面都游蕩著藏羚羊的靈魂。披著這樣的披肩怎能不戰栗、不膽寒，怎能心安理得？ 

　　索南達杰為保護藏羚羊而被人謀殺，殊不知那些暗自慶幸的人們正因此而謀殺了自己的天良；謀殺了自己的今生來世；謀殺了自己的解脫慧命。 

　　這一切只是人類殘忍發展史中的一段小小篇章，若任由這種獸行繼續，甚至為其推波助瀾，滅絕地球也只是彈指之間。又有多少人會在乎藏羚羊或某種動物將在極短的時間內，將從人類的視線中消失呢？ 

　　天網恢恢，疏而不漏。六道輪回，滄海桑田。誰能斷定自己下世不會淪為畜生？誰能逃脫因果的定則？人類為了滿足錦衣玉食的需求，必將付出綿長的代價。 

　　令人稍感欣慰的是，保護動物的意識，已經在一些人的心中生起了苗頭。酷愛狩獵的英國查爾斯王子，因為一張屠殺野鴨的照片，在西方輿論界引起了一場軒然大波，也使捕獵者的囂張氣焰有所遏制。 

　　我期待著遍地羚羊的景象能在藏北草原上重現，但愿這美好的愿望，

　　索達吉堪布在北京放生時的開示

　　大家一起念自在祈禱文一遍！

　　我們這個從佛法的角度來講，我們在這里聚會也應該是一個殊勝的因緣了。我們今天買的這個鯉魚，買了很多各種泥鰍，剛才大家放下去的時候呢，會有一種感覺，這些眾生都獲得了自由，大家都回歸自己的自然界，所以呢，心里面都有這種說不出來的歡喜心。那么我今天在這里呢，說的只有兩三件事情。

　　第一件事情，我們今天放生，我也這次到很多地方去，勸大家放生，因為放生的這個功德呢，就是相當大。那么放生的時候呢，最好是我們自己有這方面的能力呢，最好是自己親自參加。親自參加的放生的功德呢，相當大的。當然我們有些人說是隨喜啊，或者是自己順便捐款哪，這也是一個功德，確是一個功德，但最好是自己親自去參加。所以我希望北京的同行(心)道友，以后你們要長期放生。長期放生當然有很多困難，這個是我們都非常理解，因為這需要一些車，需要一些人員，還要積聚錢財，各方面是有一些困難。但我想眾生的生命和我們的困難相比較起來的話呢，我們一點都不苦。

　　我們前一段時間每天放生的時候，只有下午四點鐘五點鐘才能吃飯，但是心里還是很快樂的。我們放心的話，大家都應該清楚，暫時這些眾生在屠刀下已經獲得了解脫。大家都想一想，我們如果沒有放這些眾生的話，它們被砍殺，在砍殺的過程當中，痛苦是怎么樣，大家都清楚。我們住在醫院里面，做手術啊，或者是平時我們身上割一塊肉的話，那這個痛苦是什么樣的？那么我們所看見的這些魚類，這些眾生實際上全部都是有生命的，每一個眾生它喜歡安樂，不喜歡痛苦，這一點沒有任何差別。只不過這些都是轉生在旁生當中，我們呢轉生在人類當中。哪怕是為了一個眾生的生命，我們愿意將自己所有的一切付出。因為在這個世界上，的有的珍貴當中，最珍貴的就是我們的生命。我們現在做為人類，自己的生命一旦受到危脅的時候，愿意將自己所有地位所有財產全部拋棄，這個大家都應該清楚的。同樣的道理，這樣的眾生遭受到痛苦，遭受到殺害的時候呢，我們如果能救回來的話，那這個功德是不可思議的。

　　以前永嘉大師，當時他管皇宮的財務，把他所有的財務都做了放生，回來準備判死刑的時候，他也很高興，他說我放了這么多眾生，今天判死刑也是理所當然的，我非常歡喜。國王也特別感動，當時就沒有判死刑。大家都知道的，他是歷史上非常著名的一位開悟的禪師。

　　我們做為修行人，大家都口頭上說發菩提心，大家都很愿意，但實際行動當中，稍微累一點，稍微遇到一點困難，痛苦的時候呢，不愿意放生。說實話，我想，別的地方有些居士放生的發心還是非常大。你們北京的居士呢，一方面你們經常放生也可以，但是我這次來以后，希望你們以后能不能是長期的，每一月當中一次或者是兩次，定期的放生。當然這些放生的負責人雖然有一點困難，這個我還是理解的，但是我想我們所有的修行當中，利益眾生還是最主要的。我們發菩提心的目的是什么呢？就是利益眾生。所以從今以后我希望你們北京的居士們，不要象以往那樣，聽說是一個上師來，聽說是一次放生規模很大，我們北京很了不起啊。一次放生過，我覺得并不是這樣的，象成都居士那樣，真的是很了不起。他們長年以來，大概是六七年以來一直沒有斷過放生。每一個月的初八，和星期六星期天，都沒有斷過。我希望你們呢，如果每天都這樣的話呢，當然是困難的，但一個月當中一次或者兩次呢，做為佛教徒，大多數的人來講，應該是可以的，只不過是沒有人組織。當然我知道你們定期的或者不定期的有一部分，但是力度還不夠，應該加大力度。希望你們，從今以后經常放生。因為放生，直接對眾生有很大的利益，所以我這次呢，第一句話呢，大家能不能經常放生。看看這些眾生，自己得到利益，其他的我們修持善法，看他的心善不善。放生的話，你心善不善，心怎么樣，實際上，真的眾生已經獲得了利益。尤其是我們今天到的這個環境確實很好，以后如果是能夠長期放的話，放了很多眾生，大家應該是非常快樂的事情。這一點是呢，我希望大家能不能經常放生。

　　還有一個呢，在這里也跟大家強調一下。我們現在一般來講，以前藏傳佛教的高僧大德們呢，也在漢地弘法的事業比較廣大，在這個過程當中，希望大家也不在要很多方面誤解。比如說有些上師吃肉，有些人認為這是非常不好的，然后一直誹謗。有些人認為這是非常好的，以前多年來吃素的習慣馬上改過來，現在開始吃葷了。那么這個呢，不好。任何一個上師，沒有這種開許的資格。我想除了一些真正的大成就者，弟子也是大成就者，上師也是大成就者的話，我的這個凡夫的分別念是不好說的。除此以外呢，以前自己的這個素食觀呢，最好不要改變。改變以后的話呢，對整個漢傳佛教是不利的。我去過很多地方，整個漢傳佛教，有些地方呢，也有一些誤解，對藏傳佛教也是不利的。有些上師確密是有密意的，他的境界確實可能很高，有些上師的話呢，他對整個藏傳佛教和漢傳佛教，尤其是漢傳佛教的一些規據，不是特別特別的懂。而且我們大乘佛法當中，做為素食觀的功德，講的特別多，吃肉的過失呢，也講的特別多。因此我們做為佛教徒，能不能盡量的吃素。如果實在不能盡量吃素的話，最好不要（點殺）。不然我們有些人，活了幾十年，實際上可能吃了無數的眾生。尤其是你去大飯店的時候，有很多活蹦亂跳的蝦魚，各種各樣的這些東西吃的話呢，一頓飯可能造了無數的惡業。這樣的話呢你們在坐的人，以前可能也造過這方面特別可怕的業。從小一直到現在，當然我們這里不像南海的一些海邊的城市，海邊的城市（的人）活得真可憐，他們從小的時候吃的特別特別的多(指眾生)。現在大城市里的人，在這方面造的業也可能比較可怕。因為現在的眾生，殺害這樣的眾生，已經成了不可思議的境地了。以前殺害這樣的眾生，也有一種限制性的，那么現在的話呢，殺眾生吃眾生也是無法估計的。所以每一個飯店里面，每一個酒店里面，造的惡業呢，大家也是都非常清楚的。這樣一來呢，我們吃飯的時候呢，完全三頓飯是清凈的呢，有些也是條件是有限的，可能也有一些困難的，但是把自己的素食觀呢，應該盡量樹立起來，盡量能贊嘆自己的這種觀點，這是非常重要的。這是我今天再給大家也強調一下。

　　然后第二個問題呢，我們這個佛教徒啊，我不知道北京的情況是怎么樣，別的地方很多佛教徒之間的關系不是特別融洽，不是特別團結。總的來講，這個上師的弟子是一群，那個上師的弟子也是一群，然后佛教已經變成家庭化。本來佛教是廣大無量的，象大海一樣無邊無際的，任何眾生都可以進來，任何眾生都可以接觸。可是現在呢，我們很多佛教徒，把自己上師的傳承，和自己上師的法呢，就弘場，真正的釋迦牟尼佛的教法呢，就不考慮。再加上，佛教徒與佛教徒之間的矛盾比較激烈，有些地方的矛盾呢，一般社會上的一些團體之間都是不會這樣的，互相都是針鋒相對。這樣我覺得不是很好。不管是哪一個佛教徒，大家應該和睦相處，因為我們都是釋迦牟尼佛教法下的佛教徒，不管你是學顯宗的學密宗的，或者是密宗當中也是學格魯派的，薩迦派的寧瑪派的，有各種各樣的派別，這個沒有什么差別。我們漢傳佛教當中，也是有禪宗，有凈土宗，有各宗各派，但這些呢不是很重要的。最關鍵的就是你心要清凈，你自己清凈抉擇。所以呢，最好以后佛教徒之間不要互相誹謗。有些人首先不好好地觀察上師，然后過一段時間就開始誹謗這個誹謗那個，這樣的話也不好。因為出家人呢是個嚴厲的對境，我們誹謗的話呢，有時也是自己造下無量的惡業，這樣呢，也沒有任何必要。希望大家對所有的眾生觀清凈心。尤其是佛教徒與佛教徒之間，一定要團結和合，我覺得這個非常重要。在很多別的地方，這個上師已經參加那一個弟子團體的活動，我們這邊的人不去參加，一看這邊的我不去參加，然后那個上師如果參加這邊的話呢，我不求他我不拜他，互相矛盾特別可怕。這樣呢，我們做為佛教徒呢，應該是寬融。佛教徒的心量呢，應該是比較寬的，不應該這樣狹窄，佛教徒對任何一個上師應該有恭敬心。我現在沒有什么個人的弟子，個人的弟子很麻煩的，一般來講全部都是三寶的弟子，我想所有的上師也是代表圣眾，代表三寶，所有的弟子都是三寶弟子。不應該又是我的上師，又是你的弟子，這樣的互相爭論的話，整個佛教的健康發展不利。希望大家以后，為了佛法，為了能夠弘揚佛法，應該大家增一份力，最好不要經常勾心斗角，這樣對整個佛法的發展，對整個佛法的弘揚是不利的，這方面大家應該注意。

　　然后強調，大家在修行的過程當中，不要每天是為了自己的這個利益而去修法。很多人是什么樣呢？現在在寺院里面燒香的拜佛的也有，放生的也有，但目的是什么呢？就是即生當中平平安安，為了即生當中的家庭和合啊，為了我的生活愉快啊，或者是我的發財，得名聲啊，得地位啊，這樣的目的的學佛的人啊，或者是做功德的人哪，比較多，那么這種現象不是很好的。那么我們學佛的目的呢，應該是從三界輪回當中獲得解脫，這個就叫做是出離心。從三界輪回中獲得解脫，我們的目的應該是這樣的。很多老年人為什么念佛呢？為了我的身體健康而念阿彌陀佛，這個目光太那個，這叫做那個鼠目寸光，這不是很好。我們這個身體不管是再好，幾十年當中也會是無常到來的，好也好不了。那么現在我們學佛的目的是什么呢？就是自己從輪回當中獲得解脫。不但是自己從輪回當中獲得解脫，而且讓所有的眾生從輪回當中獲得解脫。這就是發菩提心。所以大家不管是念佛，放生，或者是做任何善事功德，就是一定要發菩提心。這樣就是我盡心盡力的利益這些眾生，這就是菩提心。如果這樣的話呢，別人不管對你什么樣的看法，實際上你真的成了一個名符其實的佛教徒，一個名符其實的佛教徒。所以我希望大家在平時的修行當中，一定要具足出離心和菩提心。因為今天的時間關系呢，我也不愿意特別耽誤大家的時間，我看大家的精神呢也不是特別好。（大家說好好）按理來講呢，在這樣的環境當中，然后我想聽說佛法也是比較難得的。再加上，我看我們放生呢大家也都累了。我在這里耽誤很長時間的話呢，可能也有過失的。但是我在這里呢，希望呢，剛才說的幾句，一個呢，你們這些居士以后能不能經常放生，這是非常大的希望。尤其是我們今天放生的這個地方呢，真的是非常的好，而且放完了以后呢，它們的存活率也比較高，這個呢相當重要。然后呢，就剛才的話再重復呢，大家都應該是和合團結，不團結的話呢，不管是哪一個上師的法，弘揚不開來的。現在臺灣有這樣的，一方面臺灣非常自由的，每一個佛教徒都有一個上師，這個上師的法呢他愿意修愿意弘揚，除了這個以外誰都不愿意見，誰都不愿意看，這樣也沒有必要。我們的佛法，是非常廣大的，不管你是學什么樣的教派呢，你一定要自己要學好，沒有學好的話呢，你上師再好實際上上師也救度不了你的，這是佛教里面講得非常清楚。一定要學習釋迦牟尼佛教法的內容。你們大多數人，可能因為現在外面的社會發展得比較快，很多人的生活水準越來越提高，在這個過程當中，可能學佛的時間修行的時間幾乎都沒有了。

　　每天都是忙著自己的家庭啊，單位啊，工作啊，每天好象真正要把所有的精力用在佛法上面聞思修行的話呢，相當困難的。這一點，現在我們做為佛教徒來講，也非常遺憾的。因為自己的精力沒有用在佛教方面，所有佛法里面的非常殊勝的道理呢，我們都沒有好好學，當然這里的精華不可能融入你的心間。其實所有的世間上呢，有多少的科學家和知識分子，他們所開發的智慧和釋迦牟尼佛開發的智慧，是截然不同的。從我們這個世間學問的角度來講，因為釋迦牟尼佛他能度化無量無邊眾生的這個智慧，悲心，能力，全部都已經具足了。世間上的任何一個凡夫人呢，他根本不具足，他所研究的這個學問呢，就是也是一種片面性的，局限性的，根本不全面的。所以我想是具有智慧的人呢，你一定要研究釋迦牟尼佛所宣說的這個道理。但是我們現在大多數人呢，整天就是忙于家庭，整天都是忙于一些個工作啊，生活啊，釋迦牟尼佛所講的非常殊勝的妙法呢，從來都是沒有時間研究的，也沒有時間修學。這樣一來，人生當中的幾十年很快的就已經過了，非常可惜。我覺得，我們在坐的有些年輕人，你們也應該每天都空出一些時間來，釋迦牟尼佛所宣說的這些教義呢，通過自己的智慧去得去接觸，這是非常有必要的。

　　有些老年人，可能你現在真正要去研究的話呢，你的時間精力各方面的有點困難，這樣呢，還是應該好好地念阿彌陀佛，阿彌陀佛的這種佛的原理是不可思議的。只要誠心誠意地念阿彌陀佛的話，也有往生極樂世界的機會。那這樣你根據自己的根基，根據自己的智力，一定要精進修持。沒有精進修持的話呢，真的非常可惜。有些人該學的法不學，整天都是今天泡這個上師那，明天泡那個上師那，然后就是最后泡來泡去，泡到盡頭了，又泡回來了，有些呢，泡得精力也沒有了，錢也沒有了，最后就非常痛苦。我覺得就是我們有些佛教徒心不穩固，心不穩固呢造成各種各樣的一些弊病。所以希望大家，不管你是哪一個教派的，哪一個上師都沒有什么差別。你的上師一定要是個好的上師，然后你的法呢一定要是正法，如果你依止的不是真的善知道，你所依止的法是邪法的話呢，那就是不對的，誰也不好說依靠他就是獲得解脫的。如果你的上師是真正的一個善知識，你的佛法呢是真正的一個法的話呢，那么你不管是哪一個宗派都可以，沒有什么差別的。但是你一定要學習釋迦牟尼佛的教法，你不懂佛法的話，全部寄托在上師老人家的身上。啊上師啊，你到時一定要把我往生到極樂世界啊，我看任何一個上師都是沒有這個能力的啊。

　　釋迦牟尼佛在轉**的時候也說了，我給你們講了解脫道，解脫是依賴你們自己的。解脫，看你修不修行。你如果真正要抓緊時間修行的話，即生當中也有成就的機會，如果你沒有好好地修行的話呢，你的上師是再了不起，你臨終的時候把你帶走也非常困難。我們《大圓滿前行引導文》里面也講了，上師再好，把你象拋石頭一樣扔到極樂世界里去是非常困難的。在歷代的故事當中，是沒有這樣的。當然上師的加持力也是不可思議的，但是最關鍵的是自己要精進的修證。所以我想我們這個人身也非常難得，機會也非常難得，這樣呢大家應該把精力用在佛法方面，你有這個智慧的話呢，值得研究，如果沒有智慧的話呢，那就一心一意地念佛了。

　　現在有些老年人已皈依好長時間了，每天念佛的目的是什么呢？為了我們家庭平安哪，為了家庭平安而念佛。所以現在漢地有些寺院里面，每一次過節日的時候呢，佛教徒非常多，一個一個采訪的話呢，大多數的目的都是為了今生平安而念佛的。真正來世往生解脫啊，我一個人解脫的，為眾生而解脫的沒有的。如果為眾生而解脫的沒有的話呢，那么這個不是大乘的佛教徒，是小乘佛教徒。所以我們大家一定要注意，我們看我們相續當中具不具足菩提心，不具足菩提心的話呢，那么我們就真正成了一個小乘佛教徒了。小乘佛教徒是有出離心的。看出離心也沒有了，出離心也沒有了，也不是大乘佛教徒，也不是小乘佛教徒，就成了一個世間的佛教徒。所以大家在修行的過程中，一定要觀察自己的心，我看我的這個發心是不是為了利益眾生。如果是利益眾生的話呢，不管是你的表面上，樣子上，形象上，什么樣的話呢，實際上真正成了一個佛教徒。你如果不是為眾生而做的話呢，那么我們就成了一個一般的世間的佛教徒。當然我今天也不可能說很多話，我們這個佛法是浩如煙海，不可能我今天三言兩語就順便給你們講得一清二楚，這是不可能的事情。經過多年的聞思，才能解開佛教的奧秘。所以今天用一句話不可能歸納的。但是我想最關鍵的是，我們做為佛教徒，大家應該團結起來，齊心合力地做弘法利生的事業。這是一件事情。

　　然后我們修持的過程當中，看你的相續當中，有沒有菩提心和出離心，有了菩提心和出離心的話呢，然后再繼續修持無上的密法。無上的密法在所有的教法當中是最殊勝的，尤其是我們遇到了藏傳佛教密法的這些人呢，還是要修持自己所得到的這些法，這就是非常難得的。我看我們北京這里很多虔誠的居士啊，已經十幾年以來信心非常穩固，這是非常重要的。如果信心不穩固，今天學一點，明天拋棄的話呢，不要說是我們殊勝的密法，就是世間的一個學問也是學不成就的。世間的一個物理化學，學世間的任何一個學問，他需要有一個系統的教育，如果你沒有上它的課程的話，光是你看看書啊，光是你今天看一本，明天看一本，能不能學習圓滿？不可能的。所以大家應該將自己獲得的這個密法呢，非常殊勝不要舍棄。然后呢，抓住時間一定要學習，這是一個希望。然后再次強調呢，就是第二個希望，大家以后能不能盡量放生。放生的話呢，你親自參加的好一點。確實我剛才也說了，如果沒有親自參加的話呢，光是隨喜啊，捐一點款哪，是有一點功德，但是最大的功德，就是最好自己親自參加。因為很多佛經里面說的，做任何功德，自己親自去是相當重要的。

　　前一段時間慈誠羅珠堪布在成都（每年都放生），然后在放生的時候呢，當時他生病了，回來闌尾炎開刀，他病沒有好的時候，他每天都去那放生。大概下午四點鐘左右回來。當時我們很多人勸他，最好不要去放生，你的病還有好。當時他發了很大的心，他說這個放生一天都舍不得斷，我一定要每天都去，不管怎么樣每天都去。我覺得他的這個精神確是可佳。我們在坐的有些居士也是，最主要的是要有幾個人帶頭的，有帶頭的話呢，大家都很愿意參加這樣的。有些人是沒有什么事做的，沒有什么事做的話呢，你最好還是每天去放生。如果有事情做的話呢，一個月、兩個月當中參加一次，我覺得也是可以的。如果你經常參加放生的話，你看到這些眾生，你相續當中的悲心自然而然地會增長的。佛教當中有了智慧和有了悲心的話呢，其他什么都不具足不要緊。如果你的悲心不具足，你把所有的這個十二部大藏經全部都背得下來的話呢，也不是真正的佛教徒。

　　釋迦牟尼佛相續當中真正有不共的是什么呢？就是智慧和悲心，智悲雙運。所以我們做為佛教徒的話呢，一定要通過各種方式來將自相續當中的悲心，一定要引發，這是非常重要的。因此我想呢，我今天給大家不光是簡單地傳授一個五加行。下面我給大家念一個五加行偈誦的傳承，你們大家想修持的話，也可以。然后再給大家再念一些愿辭。（下面是念誦部分）

　　然后我給大家傳授一個皈依戒，為什么給大家傳授皈依偈呢？因為我們大家有些已經皈依很長時間了，皈依佛門幾十年的也有，但最關鍵的是呢，我們皈依的時候是以什么樣的發心來皈依，大家有的自己捫心自問。如果你是為了即生當中快樂、輕安，或者是為了一些發財啊，為了一些其他的目的而皈依的話呢，這個皈依戒是不清凈的。我們這個無垢光尊者《大圓滿心性休息大車疏》里面講了皈依有三種，最下等的皈依、中等的皈依、上等的皈依。上等的皈依是什么呢？為了利益一切眾生而做的皈依。中等的皈依呢，從自己從輪回當中獲得解脫而皈依的。下等的皈依是什么呢？就是我這個生活平安哪，一切都是順順利利的，就是這樣的皈依的話呢，這個叫做最下等的皈依。

　　所以我想我們有些人，如果是最下等的皈依的話呢，不是很好的。應該大家發無上菩提心而做皈依，這個相當重要的。因此我想，你們以前有些可能皈依過的，有些呢就是沒有皈依過的。但是今天我呢，不是為我做皈依的，而是代表三寶而做皈依的，這個大家一定要搞清楚。你們可能想，我在其他上師面前已經皈依了，不用再皈依了，我不是這個意思。意思呢，就是為了利益一切眾生，在三寶面前皈依，就是這樣想一下，以便大家受一個大乘的皈依戒。如果我們的相續當中沒有大乘的皈依戒的話呢，我們佛教徒不是大乘佛教徒，而是小乘佛教徒，或者是世間的佛教徒。所以呢我在這里，給大家也重新按照全知無垢光尊者在《大車疏》里面所講的那樣，給大家傳授一個簡單的大乘的皈依戒。我念一遍的時候大家跟著我念一遍。

　　我從現在起，為一切眾生，皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧，我從現在起，乃至菩提果，為一切眾生，皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧，我從現在起，乃至菩提果，為一切眾生，皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧。

　　好，今天我們在這里給大家簡單傳授了五加行，然后同時也給大家傳授了大乘的皈依戒。然后呢，我不管到哪里，我們的這個佛教徒的整個狀況吧，大家和合團結，盡量放生。然后發無上菩提心，我到哪里都給大家這樣講了。希望你們也能夠精進地修持。因為我這些出來時間比較緊，然后我也不敢通知，一通知呢，人來得特別多，到時候害怕出事情。我們這次也是個小型的放生，也是很多人自己的發心，我也沒有特意地去住著，也有很多困難的。我住的地方，也不方便告訴大家。因為在學院里面有很多的事情，我的時間也特別特別的緊，很快的也還要去一些其他的地方，就馬上回去。所以今天我這邊在北京也沒有什么活動，希望你們精進的修行。我看呢，一些真正的上師派人來給你們開導，也沒有這個機會，也有點困難。但是我想我們佛教里面，中觀也好，前行啊，大圓滿法也好，很多殊勝的法，已經翻譯了，寫了。這些書呢，你們已經獲得了真正的教言了。除了這個以外，今天當然我們也不可能講很多的道理，但從各方面來講，今天算是比較順利的。環境啊，大家的信心啊，各方面也是非常好。我今天也非常感謝大家，我們今天也是非常圓滿的放生。別的就沒有什么了。