獻(xiàn)供是佛法修習(xí)的一部分，有些寺院中所看到的供品是依傳統(tǒng)方式獻(xiàn)供的。這些獻(xiàn)供不僅僅是儀軌的一部分，而是發(fā)愿服務(wù)眾生的延長。
獻(xiàn)供是執(zhí)與貪的對(duì)治方法。獻(xiàn)供有其物質(zhì)的意義，就是一個(gè)人獻(xiàn)出他所有的有價(jià)值的物品。或者，某些人可能象征性地獻(xiàn)出所有財(cái)物，想象眾生因此獲益，一切困乏獲得補(bǔ)償，圓滿布施波羅蜜。一般言之，佛壇上獻(xiàn)供以七種為一組，放在七個(gè)容器中，每一供品均有其特別的意義：
「水」之供養(yǎng) (一) - 飲水
第一個(gè)供品是飲水。供水的功德是在消除眾生的口渴，尤其是餓鬼道的眾生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使眾生廣被佛法慈悲，終能身心清涼的目的。
「水」之供養(yǎng) (二) - 浴水
飲水及浴水做為供品，并非佛陀口渴或需要清潔，而是向皈依的對(duì)象獻(xiàn)水可以幫助我們積聚功德而得到自身的清凈。我們的身體有許多缺陷而且很脆弱，獻(xiàn)供的目的也有消除我們修法、修習(xí)禪定及了解佛法時(shí)會(huì)遇到的障礙。
供水時(shí)，杯子要擦干凈，先倒入一點(diǎn)點(diǎn)水在第一杯中，于后依次過濾一遍。再以一粒米寬的間距排整齊。由右邊到左邊依次倒入清水。不宜太滿，可保留一粒米之高度，特別要注意供水的五種過誤，要能遠(yuǎn)離才可得到五種功德。
五過患說明如下：
1﹒水沒有流滿器時(shí)，在心緒中的功德也曾有「不滿」之過。
2﹒若水滿而溢，業(yè)障也自有「滿而溢」之緣起過患。
3﹒杯子與杯子之間不留距離，曾有遇惡緣朋友之過患。但若相反，杯子間距太寬時(shí)，有遠(yuǎn)離上師及善知識(shí)的過患。
4﹒一列排得歪歪的杯子，曾有此生、來生、身心不正的過患。
5﹒流水滿溢流到桌面上，或米中有水，水中有米時(shí)，此世眼睛曾不明亮及常常流眼淚和有眼屎之過患。
因此，我們一定要遠(yuǎn)離五過患才能得到反過來的五種功德。
據(jù)說毗婆尸佛涅盤而有比丘至城里托缽，有不少施主都供養(yǎng)了豐富食物，而一對(duì)貧窮夫婦一無所有，就以一陶缽的清水為供，心中生起十分恭敬清凈的心供養(yǎng)之。后來，他們住生時(shí)，升到了三十三天﹒…。
這對(duì)貧窮夫妻由于供水功德廣大，積累了很多善凈資糧，在每一世代都投生貴族，身形美好。到了釋迦牟尼佛時(shí)代，又投生到祇園精舍的富貴人家中作兒子，成為金色家族中的孩子，取名「金神」，滿眾生愿，不論衣食、寶玉、皆可如愿，后來金神在佛前受比丘戒，得羅漢果位。
「花」之供養(yǎng)
第三個(gè)獻(xiàn)供是花，以此將成就者周圍莊嚴(yán)，雖然獻(xiàn)花對(duì)于圓滿的佛界并不需要，但這對(duì)獻(xiàn)供者有利益。也讓我們有意愿使所有眾生可以找到高貴的住所，終極可具備像成就者一樣圓滿的種種相貌及特質(zhì)。
如何以供花來累積福德資糧呢？從前迦那迦牟尼佛在世間應(yīng)化時(shí)，許多比丘在城中托缽，富貴人家以美食供養(yǎng)，而一貧窮人什么也沒何，但他對(duì)比丘生起無比信心，恭敬地在草地上摘了不同顏色的各種花朵，以很清凈虔誠的心來頂禮，供養(yǎng)。
他后來在釋迦牟尼佛的祇園精舍投生為一富貴人家之子，相貌莊嚴(yán)美好。出生時(shí)，天降花雨，得到「花神」之名，這位「花神」后來長大，在佛前受比丘戒得到羅漢之果位。可見供花時(shí)，最重要的是以虔誠清凈的心，發(fā)愿眾生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因發(fā)心廣大而會(huì)有極廣大的功德利益。
「香」的供養(yǎng)
獻(xiàn)香并非因?yàn)榉鹌兴_需要借此除去身上的味道，而是獻(xiàn)香可以消除不快及不健康臭味的產(chǎn)生，所積的功德最后可實(shí)現(xiàn)修行深妙香氣的完成。據(jù)說完成修行的人都被甜蜜芬芳香氣所包圍。
至于「香」的供養(yǎng)方面又是如何呢？依材料的來源可分為純粹自然的香，與合成的香；天然的香例如檀香、沉香、柏樹葉子、樟木、甘香松、當(dāng)歸、稻殼、杜鵑花等。合成的香如： 1﹒紅白檀香 2．五妙供 3．麝香 4.木棉花等潔凈之材料合起來做成臥香；合成香成自然香來供養(yǎng)，全依每個(gè)人的能力而定，重要的仍是「發(fā)心」。
天然香要很干凈，合成香是成品，關(guān)鍵是心中保持虔誠，放香入爐，點(diǎn)火燃香為供養(yǎng)，先為無邊無際的虛空如母眾生得佛果位來生起菩提心，此為前行發(fā)心；正行時(shí)以三輪體空之觀念來思惟，供養(yǎng)完的結(jié)行回向至為重要。以文殊普賢菩薩如何利益眾生而來回向，我也如是件回向。供養(yǎng)功德不立即回向，一旦生起煩惱時(shí)，功德會(huì)消失，因此回向是很要緊的事。
「燈」的供養(yǎng)
第五種供品是燈燭。諸佛菩薩，用他們慧眼來凈觀，并不需要燈燭來為他們照明。 獻(xiàn)燈是讓獻(xiàn)供者練習(xí)觀想所有眾生的無明都獲得清除，獻(xiàn)燈也是為了最后在眾生中知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)可以明白的表現(xiàn)出來正如在佛陀及覺悟者清凈心中自然流露的一樣。
材料方面如燈油不論奶油、酥油、植物油都要很干凈。供杯不論:金、銀、銅、鐵、陶、玻璃等不同材質(zhì)，以自己能力為考量重心，而燈心要格外潔凈，根部直穩(wěn)，表戒律清凈。中部厚實(shí)，表禪定力佳。末梢心尖易點(diǎn)著，表智能力。
點(diǎn)著了油燈，以清凈心來供養(yǎng)并且念供燈祈愿文 :
嗡阿吽！
l﹒燈杯似珍寶美麗莊嚴(yán)。
2﹒清凈芳香酥油滿盈杯。
3﹒柔軟燈心長直似天繩。
4﹒破除黑暗明燈為供養(yǎng)。
5﹒祜主上師三寶三根本。
6﹒無量歸處大海圣眾供。
7﹒智能眼無晦亦無光然。
8﹒我等眾生無邊亦無際。
9﹒黑暗無明二障悉凈除。
10﹒愿得殊勝清凈智能眼
如此念頌并專心思惟觀想佛陀凈土似太陽燦爛明光生起。以清凈虔誠之心供燈之后，并將功德回向一切眾生，供燈祈愿品是寧瑪巴大巖藏者 敦殊仁波切加持的法語。供燈功德殊勝極了，有褐云：「供燈幅德無窮際，卻除無明具慧眼、智能脈廣凈惡業(yè)、超越三界證三身」。
涂香 (香水)
容光煥發(fā)而圓滿的成就者當(dāng)然不需要塵俗中的香水來經(jīng)驗(yàn)自然圓滿境界，但我們獻(xiàn)香水是為了暫時(shí)凈化不良的習(xí)性，如貪、瞋、癡，而最后不但是習(xí)性，連外界周圍也被清凈而圓滿了。
「食物」、「果」之供養(yǎng)
第七供即是食物。成就者不需要食品之供養(yǎng)，供食品之目的是暫時(shí)消除眾生饑餓的痛苦，并帶來充分之食物。最后獻(xiàn)食物可令眾生經(jīng)驗(yàn)到靜思圓滿的境界「三摩地」，令眾生依靜思之自然資糧而生活。
談到供果來累積福德資糧前，先說一則小故事：過去印度有一對(duì)貧困的母子，當(dāng)兒子一遠(yuǎn)去他方種田時(shí)，母親為他備了食物作為午餐。當(dāng)他正想吃時(shí)，來了一位托缽的比丘；兒子想我們家前輩子也沒累積資糧，如果這輩子不累積資糧，下輩子會(huì)更貧困啊！于是以恭敬清凈心供食給比丘，并發(fā)了很大的愿。這一念殊勝的大愿，使他下輩子轉(zhuǎn)生為王子，吃穿不愁。因此我們也要以清凈心為自己及虛空的眾生發(fā)愿供養(yǎng)三寶，由于發(fā)心清凈，并且回向，不只得到國王果位，還會(huì)說得佛陀之圓滿果位呢！
「樂」之供養(yǎng)
供養(yǎng)美妙音樂作為累積資糧之方式又如何呢？ 我們先以鈴之妙樂為例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有鈴、風(fēng)吹鈴響，以此妙音供佛之意是對(duì)佛陀身法意清凈之贊頌、用唱頌方式禮贊三寶、功德尤其廣大。
過去，釋迦牟尼佛在世時(shí)，有一國王叫波斯匿王，他帶著眷屬一起去祇陀林，忽聞妙音響起，一路上連大象、馬匹、畜牲們都駐足諦聽。波斯匿王十分好奇，心想是誰的歌聲如此迷人，連畜牲們都如此沉醉？原來是一位個(gè)子小小的比丘唱頌的。波斯匿王請(qǐng)教佛陀：「小小個(gè)子比丘是什么因緣而有此美妙唱頌?zāi)芰Γ俊? 佛陀說:因?yàn)樗阱热~佛的舍利塔上供了一個(gè)金鈴子。并發(fā)了清凈的大愿，因此在五百劫之間，都有能力唱出美妙之聲音，令眾生陶醉。
所以我們?cè)诜鹛靡匀鍍魜砉B(yǎng) - 發(fā)心清凈、正行清凈以及回向清凈，不論風(fēng)吹小玲、大喇叭、哨鈉、笛子、跋.…供養(yǎng)之后，都可能如小小個(gè)子的比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。 為什么佛前供水、花、香、燈、涂、果、樂等八供呢？這是緣自印度的習(xí)俗，客人來到家中，先招侍人喝水、然后洗腳，再掛朵花在脖子上，以香熏一熏全身，然后亮起燈來，身上涂得否香來，并給予食物招恃，全部都具全之后，再彈琴給客人享受。
我們供養(yǎng)佛陀以八供，但其實(shí)三寶是不需要這些供養(yǎng)的。這一切都是為了眾生能累積資糧而來做八供的，而供養(yǎng)也以發(fā)心廣大的前行、思惟三輪體空的正行及普皆迥向的結(jié)行三清凈為關(guān)鍵。
前次尊貴的堪欽仁波切來弘法所贈(zèng)之口訣法語，亦再三提起；人人本具的圓滿佛性不宜向外尋覓，就在每個(gè)人的心中修！唯有時(shí)時(shí)觀照自心，好好積聚福德資糧，才能見得心的本來面目，認(rèn)識(shí)珍貴的心中摩尼寶珠。供養(yǎng)以動(dòng)機(jī)純正最珍貴，莫流于虛榮的炫耀比較。
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