放生功德甘露妙雨

索達(dá)吉堪布著

凡皈依佛門的出家人和在家居士，及未皈依的善男善女們，請(qǐng)你能認(rèn)真學(xué)習(xí)此論，如是則對(duì)你的事業(yè)、修行等各方面皆有很大的利益。在學(xué)習(xí)時(shí)，一定要反覆閱讀，認(rèn)真揣摩，再三思維；不然，對(duì)于在此論中引證的許多經(jīng)論教典中的甚深金剛語(yǔ)，不可能一目了然。知道殺生的過(guò)失和放生的功德后，就應(yīng)在日常生活中隨力取舍，斷殺放生，若能進(jìn)而于此文精義廣為宣說(shuō)，或輾轉(zhuǎn)翻印，更能積累無(wú)邊功德。這樣，諸多眾生將得以離苦得樂(lè)，你也能藉此在將來(lái)速急成就，這是筆者著此文的唯一目的。放生功德甘露妙雨頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮大慈大悲觀世音菩薩！頂禮一切大恩傳承上師！經(jīng)論智理虛空中，降臨加持甘露雨，沉溺斗殺火海眾，以此當(dāng)獲清涼覺(jué)。

 

吾等大師釋迦牟尼佛的佛教可歸納為三點(diǎn)：不造傷害眾生之惡業(yè)、奉行身口意善業(yè)、經(jīng)常善于調(diào)伏自心煩惱，這就是真正的佛法。《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。’是故，皈依佛門的人，不應(yīng)重視于是否擁有皈依證等這樣的假名，而應(yīng)以利益有情的善心為主。在時(shí)時(shí)刻刻之中，自己力所能及地饒益那些可憐的眾生，這才是大乘菩薩的殊勝行為，已經(jīng)發(fā)菩提心的人都不可缺少。因?yàn)獒屪鹚f(shuō)八萬(wàn)四千法蘊(yùn)的精華是菩提心，菩提心的本體也就是直接或間接利益眾生的心，是故僅發(fā)救護(hù)眾生的心也超越世間有為法的一切功德，如寂天菩薩云：‘僅唯發(fā)起饒益心，猶勝供養(yǎng)諸如來(lái)。’

 

而一切眾生最所珍護(hù)的也就是其生命，從死亡線上把它拯救出來(lái)，是對(duì)它最大的恩德，無(wú)情中斷其生命是對(duì)它最大的迫害，戒殺放生是大乘菩薩本份中的事，也是圓滿成佛資糧的最大方便。本文試圖根據(jù)佛經(jīng)論典以及理證，對(duì)此作一較全面的闡述。

 

殺生報(bào)應(yīng)

 

在十種不善業(yè)中，殺生和邪見(jiàn)的罪過(guò)最大。如經(jīng)云：‘殺生之上無(wú)余罪，十不善中邪見(jiàn)重。’《戒殺放生文》云：‘世間至重者生命，天下最慘者殺傷。’華智仁波切根據(jù)佛經(jīng)而云：‘若殺一有情，需償五百生。’故無(wú)論殺龐大眾生或是渺小眾生，自己必須還償五百次生命，恭請(qǐng)殺業(yè)嚴(yán)重的人，想想你在來(lái)世需要償還多少個(gè)自己的寶貴生命，如是你還愿意殺生嗎？在《正法念處經(jīng)》中說(shuō)：‘設(shè)使殺害一有情，一中劫住于地獄。’如是則當(dāng)思維，一中劫有多少萬(wàn)年，此人何時(shí)方能解脫？！蓮池大師云：‘造此彌天惡業(yè)，結(jié)成萬(wàn)世深仇。一旦無(wú)常，即墮地獄。鑊湯爐炭，劍樹(shù)刀山，受罪畢時(shí)，仍作畜類。冤冤對(duì)報(bào)，命命填還，還畢為人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也。’

 

我們殺任何一個(gè)眾生，自己死后即變成這樣的眾生，而會(huì)遭受到同樣的厄難。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘以人食羊，人死為羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際……，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。’在《寶積經(jīng)》中有一公案：從前有一個(gè)富翁，他想吃羊肉，但又怕兒子反對(duì)，就打妄語(yǔ)說(shuō)他家的風(fēng)水好，是由于田邊大樹(shù)上的樹(shù)神保佑，因此，必須殺羊供神。其兒子信以為真，在樹(shù)旁建一座小廟，并殺羊供養(yǎng)樹(shù)神。不久那富翁死了，因說(shuō)妄語(yǔ)和殺生報(bào)應(yīng)，墮入惡趣成羊。第二年兒子又要?dú)⒀蚣郎駮r(shí)，恰好選中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫著，死也不肯被牽出去，正伏在地上時(shí)，門外來(lái)一羅漢，說(shuō)明前世因緣，并加持主人也能看見(jiàn)其父轉(zhuǎn)生為羊的經(jīng)過(guò)。此時(shí)，兒子十分懊悔，就摧毀神廟，從此斷惡行善，永不殺生，恒作放生，并禮敬三寶，深信因果。

 

又佛經(jīng)中有一故事，曾經(jīng)目犍連和德生比丘至海邊時(shí)，見(jiàn)一人全身熾燃火焰，口出大哭聲，周圍有無(wú)數(shù)餓鬼執(zhí)持燃火之弓箭，向他射刺。目犍連以神通觀察因緣，此人前曾為一獵人，殺生極多，故其生時(shí)多年受苦，死后即墮地獄，難以解脫。

 

其余經(jīng)中有另一故事，昔日舍衛(wèi)國(guó)毗盧擇迦王率領(lǐng)軍隊(duì)，至釋迦族聚落，殺害八萬(wàn)釋迦族人，彼時(shí)，佛觀其因緣，為往昔釋迦族人當(dāng)漁夫殺害眾魚類的果報(bào)，毗盧擇迦王和其大臣為當(dāng)時(shí)二大魚的轉(zhuǎn)世投生。

 

所以，雖然我們的肉眼看不見(jiàn)前世和后世，但自己殺生的惡業(yè)恒時(shí)跟隨著，一旦因緣成熟時(shí)則會(huì)現(xiàn)前其果報(bào)，若得天眼神通，則定會(huì)注意取舍因果。《百業(yè)經(jīng)》云：‘有情之諸業(yè)，百劫不壞滅，緣合應(yīng)時(shí)際，其果定成熟。’諸契經(jīng)和毗奈耶皆云：‘諸業(yè)縱百劫不亡’，智悲光的《功德藏論》云：‘空中金翅鳥高翔，雖不現(xiàn)見(jiàn)其身影，如同有情之諸業(yè)，緣會(huì)時(shí)臨定顯現(xiàn)。’如是所說(shuō)的意義是：譬如金翅鳥飛翔高空時(shí)，我們雖不能現(xiàn)見(jiàn)其身影，但此時(shí)，并非無(wú)身影，只要我們一直跟隨，一旦鳥身下落時(shí)就能明見(jiàn)其黑影；同樣，我們殺生的惡業(yè)或放生的善業(yè)，現(xiàn)在雖然不能現(xiàn)見(jiàn)，但卻終不會(huì)失壞，何時(shí)因緣成熟時(shí)便會(huì)現(xiàn)前其果報(bào)。

 

世界上的一切動(dòng)物，實(shí)際上都是好生怕死，與人一樣。如《功德藏釋》云：‘往昔釋尊當(dāng)國(guó)王時(shí)，其眷屬因田旱祈雨，而殺生供神，此時(shí)，國(guó)王生悲愍，設(shè)法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供無(wú)力，當(dāng)從吾眷屬之中，宰殺千人，供神求雨。爾時(shí)，諸所有臣民，恐懼祈禱，免殺供神。時(shí)王曰：汝與余眾，本皆相同，悉愛(ài)自命。’有些愚笨的人，見(jiàn)到正待遭殺的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情狀，不但不加以同情憐憫，反而大發(fā)憤怒，非去宰殺不可，此人死后定即墮地獄。

 

一切小動(dòng)物同樣具生命，都具苦樂(lè)的感受，貪生怕死，與人無(wú)有差別，不能輕易傷害，否則，同樣遭受果報(bào)。譬如，從前在江蘇揚(yáng)州外城有位農(nóng)民叫四六，他喜好整理園圃種植花木，有一天挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)一個(gè)蟻穴，內(nèi)有無(wú)數(shù)螞蟻，因他兇殘好殺，從家里拿一盆沸水，直接灌入蟻穴，無(wú)數(shù)的螞蟻全被燙死了。那年八月的一天，他夢(mèng)中忽然看見(jiàn)無(wú)數(shù)的螞蟻爬遍他的全身，醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他全身肌肉有無(wú)數(shù)紅色斑點(diǎn)，次日后，小點(diǎn)都化為紅泡，每一紅泡里長(zhǎng)出一只螞蟻，狠咬其肉，病苦難忍，他恐懼哀叫，數(shù)日之后便趨死亡。這僅是人世的一種果報(bào)，尚有三惡趣的無(wú)量而難忍之苦。故敬請(qǐng)諸君，當(dāng)思維殺生的不可思議業(yè)感！

 

本來(lái)世上的一切眾生，都愛(ài)執(zhí)自己的生命，除地獄眾生外，都不愿死亡。比如某人將待遭槍殺，若有一人，以錢帛贖出或其他善巧方法救出，此人于彼無(wú)疑真正是一個(gè)救命恩人，被贖之人此時(shí)定會(huì)思潮如涌，熱淚盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨銘心，萬(wàn)分感激。同樣之理，若見(jiàn)遭殺有情而行放生時(shí)，也有如此之德，哪怕僅僅是買一條小魚。

 

根據(jù)《俱舍論》所述，若有人委托或者隨喜他人殺生，則此業(yè)被稱為積而未作之業(yè)，此人與親自宰殺者有同等罪過(guò)。如果在夢(mèng)中殺生或誤踩足下蟲蟻而致死等，因無(wú)有殺害之心故，被稱為作而無(wú)積之業(yè)，無(wú)有大罪。曲珠仁波切著的《極樂(lè)愿釋》云：‘若為三寶殺生，其罪超過(guò)余罪十萬(wàn)倍。’故以殺生所得之資財(cái)供僧、或修建寺廟、佛像等，非但無(wú)有功德，且有極大過(guò)失。又據(jù)佛經(jīng)及《俱舍論》中說(shuō)，凡買賣刀、槍、魚網(wǎng)等用作殺生的工具，買賣雙方皆當(dāng)墮于地獄，并且在工具未毀滅之前，日日增上無(wú)量的罪業(yè)。

 

另?yè)?jù)教證，一家人中，如果有一人操持屠夫、獵人等殺生行業(yè)，則此家中人人均當(dāng)墮地獄一次。若山谷中有一人殺生，則整個(gè)山谷不得吉祥。并且一剎那也不能與此類人接近和交談，他們到別人家里，也會(huì)帶去諸多不吉祥事，他們的物品若帶在身上則會(huì)消減自己身上三寶加持品的力量，即使僅接觸他的影子也會(huì)帶來(lái)許多不安與不吉祥。

 

因此，應(yīng)該守護(hù)不殺生戒，此有極大功德，縱不能永斷殺生者，也應(yīng)發(fā)愿一年或一月、甚至一天斷殺。不殺有很大利益，從前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜間不殺的戒，次后，因在世殺業(yè)所感而生于孤獨(dú)地獄，白天在熾熱鐵室中受苦，但持戒之功德力卻使他在夜里，住于天宮，四天女圍繞享受安樂(lè)。

 

明了上述殺生過(guò)失后，我們應(yīng)當(dāng)在上師三寶前，發(fā)堅(jiān)固誓愿，從今之后，縱遇命難亦不殺害任何眾生。

 

圣者亦受殺生之報(bào)

 

曾經(jīng)佛在世時(shí)，有阿羅漢鄔陀夷，給一婆羅門女子說(shuō)法，后此女子與一盜賊謀殺了這位阿羅漢，把砍下的頭埋在灰坑里。國(guó)王發(fā)現(xiàn)此事后，捕捉并活燒了盜賊與女子，并將盜賊的五百眷屬處以砍斷手足的刑罰。當(dāng)佛弟子向釋迦牟尼佛請(qǐng)問(wèn)此事因緣時(shí)，佛陀告以從前鹿野苑有一梵施國(guó)王，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己的腸子捆住了城市。國(guó)王問(wèn)婆羅門大臣此夢(mèng)吉兇，婆羅門本知是善夢(mèng)，然為自己與五百眷屬的利益，答以需大量殺牛供眾，當(dāng)時(shí)有一母牛與公牛，國(guó)王本不想殺，而婆羅門兒子堅(jiān)持應(yīng)殺，這倆牛因無(wú)故遭此橫禍而在臨死時(shí)發(fā)了惡愿，發(fā)誓將來(lái)報(bào)仇并斷婆羅門五百眷屬的手足。那時(shí)的梵施國(guó)王即現(xiàn)在的國(guó)王，當(dāng)時(shí)的大臣即現(xiàn)在的阿羅漢鄔陀夷，五百眷屬即五百盜賊，當(dāng)時(shí)的母牛與公牛即現(xiàn)在的女子與盜賊。

 

又有圣者龍猛菩薩布施其頭的故事。以前印度的樂(lè)行王作太子時(shí)，為早日繼承王位，而求龍猛菩薩布施其頭，太子先用寶劍，但是如砍在虛空，無(wú)絲毫損傷。龍猛菩薩告以自己的兵器業(yè)障已消除，只有往昔割草時(shí)殺過(guò)一蟲，此果未報(bào)，因此只有以吉祥草才能砍下其頭，后來(lái)果然如是。

 

大圓滿傳承祖師貝洛扎那，以前世作比丘時(shí)，曾殺過(guò)身上虱子，以此果報(bào)，在被遷往到蔣慕茶瓦容后，關(guān)在有許多虱子的監(jiān)獄里。

 

雖然諸圣者已內(nèi)證了相應(yīng)的空性，外境對(duì)他們已經(jīng)無(wú)利無(wú)害，但在顯現(xiàn)上，仍須感受這如幻的業(yè)報(bào)，這也是因果真實(shí)不虛的又一旁證。

 

殺生毀戒不得成就

 

皈依三寶的眾信徒，守菩薩戒和密乘戒者，千萬(wàn)不能殺生，否則失壞一切戒律。佛經(jīng)云：‘皈依佛者，真實(shí)居士，不依余天；皈依法者，當(dāng)離害心；皈依僧者，不隨外道。’《大圓滿前行引導(dǎo)文》云：‘皈依戒三所斷者：皈依佛，不得皈依外道諸天；皈依法，斷除損害眾生，甚至夢(mèng)中亦不得害眾生；皈依僧，不依外道伴友。’是故若殺生，則失壞皈依戒，若無(wú)皈依戒，則豈有居士沙彌、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依頌》云：‘一切雖有律儀，若無(wú)皈依則無(wú)戒。’若殺害眾生，也定失壞菩薩戒，因根據(jù)經(jīng)論，一切菩薩戒的根本為愿菩提心，若故意損害宰殺眾生，難道還有此心嗎？設(shè)使無(wú)有菩提心的種子，其余善法從何增長(zhǎng)？《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。’若殺害眾生，則違犯密乘十四條根本戒中的第三條嗔恨總道友和第四條對(duì)眾生舍慈心之戒。

 

無(wú)論修顯宗或密宗，若殺害眾生，則諸佛菩薩不會(huì)歡喜，若他們不喜，則永時(shí)不得加持和成就。寂天菩薩云：‘若誰(shuí)安樂(lè)諸佛即歡喜，誰(shuí)遭損惱佛心不悅生，有情歡喜諸佛即歡喜，損惱有情即傷如來(lái)心，若人逼身烈火所燒燃，一切欲妙不能令心安，若人損惱有情亦如是，更無(wú)余法可使佛歡喜。’《普賢行愿品》云：‘眾生至愛(ài)者生命，諸佛至愛(ài)者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。’

 

是故很多修行人不得成就和不見(jiàn)本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中傷害有情而來(lái)，因此今后應(yīng)懺悔自己的殺業(yè)，立誓從今以后再不作令諸佛不喜之事，如寂天菩薩云：‘是故由我損惱諸有情，所有諸大悲者不喜事，一切現(xiàn)今各各皆懺悔，所有諸罪愿佛悉鑒宥，為令一切如來(lái)歡喜故，從今誓為世間作仆使，假令眾生踐我頂上行，至死不報(bào)為令汝歡喜。’

 

吾等大恩根本上師、顯密圓融、眾生怙主、法王如意寶金剛阿梨晉美彭措勇列吉祥賢尊者，亦于今年近五千僧俗弟子中，傳講釋迦牟尼傳，講到悲苦眾生時(shí)，不能自已，哽咽流泣，再三發(fā)誓，縱遇命難亦不害任何眾生，此時(shí)，吾等眾多弟子，亦從內(nèi)心深處，發(fā)誓永遠(yuǎn)不加害眾生之生命！

 

懺悔殺業(yè)

 

咱們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在起盡量不害任何眾生，前世或今生所造的殺業(yè)，精勤懺悔，若誠(chéng)心懺悔，便能消盡惡業(yè)，譬如以前印度指王，性情兇殘，曾殺九百九十九人，取每人一指節(jié)，擬為項(xiàng)，但因不滿千數(shù)，想殺釋迦牟尼佛時(shí)，認(rèn)識(shí)自罪，內(nèi)心懺悔，后證得羅漢果位。

 

若想：前經(jīng)說(shuō)殺生住一中劫地獄，此說(shuō)今生解脫，此二不相違嗎？答：此二不違，前者是指未懺悔者而言，此說(shuō)以懺悔力能除殺罪之障，便能今生成就。例如，本來(lái)犯死刑罪的人，后來(lái)依人力或財(cái)力等，此人不但不受死刑，且有改過(guò)悔新，東山再起之機(jī)會(huì)。同樣，依金剛薩垛的誓愿力和自已的悔心力，能除惡業(yè)，也有依靠菩提心進(jìn)行懺悔的方法。所以殺生深重的人，一心懺悔是最最重要的呀！

 

懺罪的方法主要用《三十五佛懺悔文》或誦百字明及金剛薩垛心咒等極為殊勝的陀羅尼。《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：‘如春林火猛焰熾，無(wú)余遍燒諸草木，戒風(fēng)吹燃念誦火，大精進(jìn)焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當(dāng)盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑暗皆無(wú)余，千生增長(zhǎng)諸惡暗，以念誦燈能速除。’《猛利三調(diào)續(xù)》云：‘念金剛薩垛十萬(wàn)遍，犯根本誓言也能清凈。’《大圓滿前行引導(dǎo)文》云：‘每天念二十一遍百字明，不增上罪業(yè)。’《無(wú)垢懺悔續(xù)》云：‘念一百零八遍百字明，能清除一切罪障，解脫三惡趣。’《金剛薩垛修法如意寶珠》云：‘若具足四對(duì)治力，如法念誦四十萬(wàn)遍金剛薩垛心咒后，則破根本誓言罪亦能清凈；且今生成辦一切所愿之義，來(lái)世亦決定往生極樂(lè)世界等自己所欲之凈土。’

 

如是懺悔者，能得凈罪之相，其相即如《準(zhǔn)提陀羅尼》所云：‘若于夢(mèng)中夢(mèng)吐惡食，飲酪浮等，及吐酪等，見(jiàn)出日月，游行虛空，見(jiàn)火熾燃，及諸水牛，制伏黑人，見(jiàn)比丘僧比丘尼僧，及出乳，樹(shù)，牛王，山，獅子座及微妙宮，聽(tīng)聞?wù)f法。

 

大悲為要

 

《大智度論》說(shuō)：‘慈悲為佛道之根本。’《菩提道次第廣論》中說(shuō)：‘于最初入大乘數(shù)，亦以唯發(fā)此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，隨逐有無(wú)此心而為進(jìn)退。’法王如意寶所作的《勝利道歌天鼓妙音》中說(shuō)：‘沉溺惡境輪回眾，為得究竟安樂(lè)地，當(dāng)負(fù)利他心行責(zé)，應(yīng)舍愛(ài)自如毒食；此能堵塞惡道門，此引善趣之福樂(lè)，亦得究竟解脫地，切莫多思修此要。’

 

我們對(duì)于放生，不能僅僅當(dāng)作一件表面上的好事，而應(yīng)以大悲心為本而放生，否則實(shí)不應(yīng)理，如宋朝的大文學(xué)家蘇東坡的愛(ài)妾是一位虔誠(chéng)的佛教徒，熱衷于放生，有一天到山林里放生回來(lái)，看見(jiàn)庭中一群螞蟻正在爭(zhēng)食掉落的糖，她一舉腳把螞蟻都踩死了。蘇東坡看見(jiàn)后，不禁感慨地說(shuō)：‘你放生是為了慈悲，原是好事，但是為何獨(dú)厚禽鳥，而薄待于螞蟻，這不是真實(shí)的慈悲呀！’《勸發(fā)菩提心文》云：‘嘗聞入道要門，發(fā)心為首，修行急務(wù)，立愿居先。愿立，則眾生可度，心發(fā)，則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。’

 

同樣道理，對(duì)渺小眾生也不能輕視，《賢愚經(jīng)》云：‘雖微小罪惡，勿輕謂無(wú)害，火星雖微小，能燒草山積。’《入菩薩行》亦云：‘于一剎那造一罪，于多劫住阿鼻獄，無(wú)始生死所積罪，不生善趣何需說(shuō)。’漢地大德亦云：‘萬(wàn)物傷亡總痛情，雖然蟲蟻亦貪生。’若對(duì)眾生不具大悲心，雖即是僧人或居士等，也僅是外表形相而已，而不是真正的佛教徒。

 

此外要想修本尊法有所驗(yàn)相也需具備為利有情的大悲心，比如，無(wú)著論師在雞足山苦修十二年，一無(wú)所獲，未能親見(jiàn)其本尊彌勒菩薩，氣餒下山，于中途看見(jiàn)一母狗，二足皆跛，腹上遍滿小蟲，痛苦不堪。無(wú)著菩薩因此生起極難忍猛利大悲，用手去除蟲又恐將其殺死，乃不顧狗身爛壞、膿液熏人，閉目伸舌，欲以舌去添掉諸蟲。然舌觸到的卻是地面，睜開(kāi)雙眼，狗身已不現(xiàn)，而出現(xiàn)在面前的卻是光明赫弈的本尊彌勒菩薩，無(wú)著菩薩悲喜交加，請(qǐng)問(wèn)彌勒菩薩為何不垂慈悲，十二年中不現(xiàn)真身。彌勒菩薩答言：‘非不現(xiàn)身，實(shí)我與你從未分離，只因你業(yè)障太深，故不能見(jiàn)。你十二年苦修，業(yè)障略薄，今見(jiàn)我幻化之母狗而生起大悲，業(yè)障凈除無(wú)余，故能真實(shí)親見(jiàn)我身。’

 

現(xiàn)在在漢地以及國(guó)外，人們所造的殺業(yè)很重，飯店中菜譜上的花樣越來(lái)越新，被食用動(dòng)物的范圍越來(lái)越廣，制作的手段也越來(lái)越殘忍，餐桌上成百上千的生命尸身橫陳，真好似一個(gè)人間地獄，悲慘世界。而那些殺生燒制的人，何時(shí)能還清這沉重的債務(wù)呢？

 

而藏地雪域是諸佛大悲色相觀世音菩薩所化道場(chǎng)的原故，百分之九十八的人從小就念佛行善，很少殺生，若一家殺了一頭牛，全家就會(huì)為它發(fā)愿念咒，并請(qǐng)寺院僧人念經(jīng)超度；當(dāng)發(fā)現(xiàn)有兔、貓、烏鴉等死亡后，人們也會(huì)請(qǐng)僧眾誦經(jīng)超度，然后埋葬。在食肉前，人們習(xí)慣上都要念觀音心咒七遍或一百遍。在有人出錢買下將被宰殺的牛羊等準(zhǔn)備放生時(shí)，賣方也往往會(huì)減低價(jià)格，作為對(duì)放生的一種隨喜。

 

因此，我們所有皈依佛門者，詳細(xì)觀察自己，自己若不具大悲心，那就成了一個(gè)僅具名相的佛教徒。故應(yīng)千方百計(jì)使自己發(fā)起悲心，盡力放生，饒益受苦的眾生。我們哪怕在一個(gè)月當(dāng)中能救一個(gè)有情的性命，也有重大的意義和功德。往昔的諸佛菩薩和高僧祖師們，為了挽救眾生的痛苦不惜犧牲自己的身體乃至生命，據(jù)《大智度論》卷十一記載：往昔雪山中，有一仙鴿，生活優(yōu)游自在。有一天，鴿見(jiàn)一人，為大雪彌漫而失道，窮厄困苦，饑寒交迫，命在須臾，鴿見(jiàn)此人，大發(fā)慈悲心，即飛行求火，聚薪燃之，為此人烤火取暖；又復(fù)以己身投火自焚，以施此饑人果腹。仙鴿以此功德，后來(lái)轉(zhuǎn)世成佛，即釋迦如來(lái)。與這些大菩薩們相比，若我們連放生的這一點(diǎn)錢也舍不得，難道還算是發(fā)大乘菩提心的人嗎？

 

肉食與素食

 

在《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典中，佛陀著重宣說(shuō)了戒殺斷肉以及素食的功德。如《楞伽經(jīng)》中云：‘得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。’《佛說(shuō)十善戒經(jīng)》云：‘啖肉者多病，當(dāng)行大慈心，奉持不殺戒。’因此在歷史上梁武帝也根據(jù)《涅經(jīng)》等佛經(jīng)教義，出于慈悲心腸，反對(duì)吃葷，著《斷酒肉文》四篇，主張僧尼一律斷魚肉，他又召集三律師入宮會(huì)議，使僧尼斷肉食素，從此在漢地佛教徒中吃素成為良好的定制。直到如今在漢地絕大多數(shù)寺院的法師居士都是在堅(jiān)持吃素，獲得佛經(jīng)所說(shuō)的無(wú)量斷肉功德。

 

但在食肉的問(wèn)題上，藏地及奉行上座部的東南亞地區(qū)與漢地有著不同的傳統(tǒng)習(xí)慣，又均有教證依據(jù)，欲解釋此現(xiàn)象、推知佛經(jīng)的深?yuàn)W意義，應(yīng)根據(jù)具德上師的教言、清凈的傳承、以及廣大的智慧，以此方能了知各種經(jīng)論的不同破立之處。

 

有人以為藏地食肉是密宗風(fēng)行所致，事實(shí)并非如此。確實(shí)基于密宗最高的見(jiàn)地，吃肉與雙運(yùn)、降伏等一樣皆屬于密宗的最高行為，但這僅對(duì)于證悟很高的瑜珈師而言，非一般凡夫所能企及。如大成就者帝洛巴常吃生魚，那洛巴對(duì)此未生起邪見(jiàn)，如理依止后，也獲得了究竟成就。又如漢地濟(jì)公和尚一生吃肉喝酒，然人們依然推崇其為圣者的權(quán)巧示現(xiàn)，而未敢譏侮或效仿一樣。藏地佛教徒食肉的習(xí)俗，即是基于高原地理不長(zhǎng)莊稼的客觀現(xiàn)實(shí)，以本師釋迦佛在別解脫戒中的方便開(kāi)許為根據(jù)而形成的。

 

如印度律宗祖師功德光和釋迦光在各自所著的《律經(jīng)根本律》與《毗奈耶三百頌》中都開(kāi)許食用三凈肉。又《毗奈耶經(jīng)·藥事品》中云：‘世尊告，不得食用非清凈之肉。’《律儀經(jīng)》云：‘觀察缽中之魚肉等，若非人肉等，則可食用。’印度阿梨巴西在《中觀精華論》中云：‘聲聞乘論中，開(kāi)許三凈肉，食亦無(wú)過(guò)失，已成精等故，如乞食無(wú)過(guò)……。食肉非有過(guò)，時(shí)眾無(wú)害故。’《中觀精華論釋》中亦云：‘大悲怙主釋尊者，于大乘經(jīng)典不僅未開(kāi)許食肉，且云遮止。小乘經(jīng)中食用三凈肉亦說(shuō)無(wú)過(guò)失。’此三不凈肉，多數(shù)智者根據(jù)《律儀頌》中‘利眾如來(lái)云：故意宰殺肉，或見(jiàn)或聞疑，其肉不得食。’一偈解釋為或見(jiàn)或聞或疑為我殺者，但也有些論典說(shuō)凡是為食肉而宰殺者，全為不凈肉，如釋迦光論師所著的《毗奈耶具光論》云：‘不食故意宰殺之魚肉等，若殺或勸殺、及隨喜殺者，雖是三凈肉，但故意宰殺乃無(wú)慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃無(wú)遮也。’

 

但大乘經(jīng)論對(duì)食肉作了嚴(yán)格的遮止。如《大象力經(jīng)》、《大云經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《指經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《善臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》以及中觀等論中廣說(shuō)了食肉的過(guò)患。在《楞伽經(jīng)》中佛告大慧菩薩：‘大慧，我有時(shí)說(shuō)，遮五種肉，或制十種。今于此時(shí)，一切種，一切時(shí)，開(kāi)除方便，一切悉斷。’又如經(jīng)云：‘何人食用肉，先墮餓鬼眾，后墮號(hào)叫獄。’寂天菩薩在《集學(xué)論》中說(shuō)聲聞乘開(kāi)許三凈肉亦是不了義的抉擇，因要引食肉者漸次入佛門故，并引《楞伽經(jīng)》說(shuō)明。薩迦班智達(dá)的《辯三戒論》云：‘聲聞可食三凈肉，若彼凈肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘經(jīng)論遮食肉。’藏地全知果仁巴在《辯三戒論釋善解佛意疏》中亦作如是宣說(shuō)。

 

但是，有些寡聞無(wú)智的人，認(rèn)為吃肉的全是外道，或因此而戒律不清凈，這卻是一種偏見(jiàn)。難道佛陀在小乘經(jīng)典中開(kāi)許食用三凈肉，于是這些經(jīng)典也成了外道書籍嗎？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰國(guó)、不丹、斯里蘭卡、緬甸等佛國(guó)的教徒們，不僅是居士食肉，出家人中也少見(jiàn)素食者，那這些國(guó)家的所有僧俗，全是戒律不凈者嗎？這是否僅是一個(gè)坐井觀天的精彩故事呀！

 

又有人認(rèn)為只有漢地顯宗崇尚素食，藏地學(xué)密者則全是食肉的，其實(shí)不然，除食用三凈肉者外，藏地還有相當(dāng)一部分僧眾與居士倡導(dǎo)并奉行素食。五明佛學(xué)院每當(dāng)打齋供僧時(shí)，總要準(zhǔn)備一大鍋素飯，以方便藏漢兩族吃素的僧眾。在四川省紅原縣，有一活佛，在他第一世時(shí)，發(fā)愿七世中不進(jìn)肉食，現(xiàn)在是第二世，從小見(jiàn)肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。

 

若有人想：‘漢地《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》中說(shuō)：“夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去。”食肉教徒對(duì)此經(jīng)作何解釋？’殊不知在藏地所傳的兩種菩薩戒，均有別于漢地，為屬于由龍樹(shù)、無(wú)著二大菩薩所傳的瑜珈部。龍樹(shù)菩薩的甚深見(jiàn)派中有十九條重罪，八十輕罪；無(wú)著菩薩的廣大行派中有四重罪，四十六輕罪，在其戒條中，雖未見(jiàn)開(kāi)許處，但也未見(jiàn)遮破食肉。另外，《梵網(wǎng)經(jīng)》中此不食肉戒列為四十八輕垢罪之一，非犯根本重罪，與‘別請(qǐng)僧’、‘不行救贖’、‘懈怠不聽(tīng)法’等輕垢罪并列，此后三條均極易犯，并未見(jiàn)重視，獨(dú)重視此不食肉戒似亦非應(yīng)理。若想：食肉過(guò)患既墮惡趣，則應(yīng)非輕罪耶？答：這也不一定，因此食肉過(guò)失雖墮地獄，然仍較易懺悔清凈。又如《宣說(shuō)輕重罪經(jīng)》說(shuō)：‘比丘犯一白衣輕罪，亦需在復(fù)活地獄受八萬(wàn)年苦。’

 

依據(jù)錯(cuò)那·西繞桑波的《毗奈耶根本論日光疏》所述，在末法時(shí)代，能保持根本戒不犯，即為戒律清凈。法王如意寶的《教誨甘露明點(diǎn)》也云：‘根本墮罪與自續(xù)，常非并存為凈戒。’于食凈肉者來(lái)說(shuō)，別解脫戒未犯，菩薩戒中依《梵網(wǎng)經(jīng)》也只犯輕垢罪，且此輕垢罪通過(guò)懺悔也即可清凈。如漢地共稱的清凈比丘中，也有午后食飯或懈怠不聽(tīng)法者。是故，無(wú)論守持何戒，應(yīng)以戒體之輕重為主，不能僅看表面形象。如今見(jiàn)他人犯根本重罪，不覺(jué)有過(guò)，對(duì)犯輕罪者，卻極為見(jiàn)怪，并立為破戒，如是判斷，是否應(yīng)理，尚請(qǐng)三思！

 

綜上所述，戒肉茹素有無(wú)量的功德，食肉則有極大過(guò)患，但在藏地，佛教徒食用三清凈肉于菩薩戒與別解脫戒均不為破，更不等同于殺生與外道的行為。所以，以藏漢為主的所有佛教徒，應(yīng)該團(tuán)結(jié)和合，互相尊重，不得誹謗，應(yīng)知都為釋尊所傳下的清凈教派，都有解脫道。廣學(xué)實(shí)證的人，由此可證藏漢互通，顯密不違，各派圓融矣。吉慶佳日宜戒殺放生

 

放生有許多的功德，能使諸事呈吉祥，蓮池大師云：‘戒殺之家，善神守護(hù)，災(zāi)橫消除，壽算綿長(zhǎng)，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳。’殺生則廣積怨業(yè)，并使宿世所累積的福壽逐漸消減毀滅，故每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)、慶賀生日、或喜慶婚禮、生意開(kāi)業(yè)、宴請(qǐng)賓客等吉慶佳日，皆應(yīng)廣行放生，而不應(yīng)于此時(shí)宰殺生靈、暴殄天物，廣行殺業(yè)。

 

原本是喜慶吉日，親朋好友歡聚一堂。逢年過(guò)節(jié)則希望來(lái)年五谷豐登、人事興隆、諸事吉祥，為何反而于此時(shí)廣殺生靈，埋種禍根？世人肆意宰殺生物，殘忍成風(fēng)，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饑饉以及刀兵，普庵祖師《戒殺文》云：‘三荒二旱，為人豈不思量？’

 

生日慶賀則希望父母以及自己福壽綿長(zhǎng)、離苦得樂(lè)，正應(yīng)當(dāng)為己為父母放生持齋，增福延壽，為何反而于此時(shí)頓忘父母養(yǎng)育之恩，而殺害生靈，徒增罪業(yè)？上貽累于雙親，下不利于己，本欲求生，反倒傷生，本欲長(zhǎng)命，反倒喪命。以前有一位大官的太太，她的生日來(lái)臨時(shí)準(zhǔn)備大宴賓客，買了大批的雞鴨豬羊魚蝦水產(chǎn)等，但當(dāng)殺雞宰羊時(shí)，她的魂魄附在了這些被殺動(dòng)物的身上，痛得她大聲叫喊，在床上滾來(lái)滾去，比死還難受，這時(shí)候她突然覺(jué)悟到禽獸被殺時(shí)的痛苦和內(nèi)心的怨恨，只是不會(huì)講話，不會(huì)用言語(yǔ)表達(dá)而已。最后她覺(jué)悟到，今后一定要戒殺放生，不再屠殺禽獸以滿足自己的享受。后來(lái)，這位夫人享壽高年，這都是因?yàn)樗荒畲刃母膼哼w善的緣故。

 

婚慶之日，原本希望來(lái)日能夠家庭和睦，得生貴子，為何反而與理相悖，于生兒育女之始而廣行殺生，致使婚后多爭(zhēng)斗煩惱，甚或關(guān)糸破裂，其后所生之子也多兇煞疾病，或至夭折，試問(wèn)其婚禮是否吉祥？慈壽禪師戒殺放生偈云：‘世上多殺生，遂有刀兵劫，負(fù)命殺汝身，欠財(cái)焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽(tīng)佛說(shuō)。’

 

生意人則期望開(kāi)業(yè)大吉，往后財(cái)源茂盛，為何反而于此時(shí)屠殺生靈，使怨聲載于道，生財(cái)之日而廣行滅殺之業(yè)，試想開(kāi)業(yè)是吉抑或是兇也？所為是得利抑或是失利乎？《楞伽經(jīng)》中云：‘為利殺眾生，因財(cái)網(wǎng)諸肉，二俱是惡業(yè)，死墮叫喚獄。’古人云：‘持齋一日，天下殺生無(wú)我分；債有誰(shuí)知，披毛戴角古今還。’又《大智度論》云：‘令不殺生，得何等利？答曰：得無(wú)所畏，安樂(lè)無(wú)怖。我以無(wú)害于彼故，彼亦無(wú)害于我。好殺之人，雖重定極人王，亦不自安。又不殺之人，單行獨(dú)游無(wú)所畏難，好殺之人。有情動(dòng)物皆不喜見(jiàn)之。若不好殺，一切眾生皆樂(lè)依附。復(fù)次不殺之人，命欲終時(shí)，其心安樂(lè)，無(wú)疑無(wú)悔。若生天上，若在人中，常得長(zhǎng)壽，是為得道因緣，乃至得佛住壽無(wú)量。復(fù)次殺生之人，今世后世受種種身心苦痛，不殺之人無(wú)此眾難，是為大利。’

 

同樣，超度亡靈、喪禮或消災(zāi)免難皆應(yīng)戒殺放生以祈福，而不應(yīng)背道而馳，徒增亡人之業(yè)障，《地藏經(jīng)》云：‘閻浮提人，命終之后，慎勿殺害，拜祭鬼神，無(wú)絲毫之力，利益亡人。但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。假使亡人，在生修善，應(yīng)得超升，遇此陽(yáng)眷殺生，反落惡道，何況不修之人？譬如有人，從遠(yuǎn)地來(lái)，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過(guò)百斤，忽遇鄰人更附少物。以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重。’如是祈禱上師住世也應(yīng)廣行戒殺放生，以增眾生善業(yè)，消減惡業(yè)，以期感上師長(zhǎng)久住世，廣利群生！

 

放生增福延壽命

 

若想長(zhǎng)壽，則應(yīng)放生，《放生贊》云：‘汝欲延生聽(tīng)我語(yǔ)，凡事惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是循環(huán)真道理，他若死時(shí)你救他，你若死時(shí)天救你，延生生子無(wú)別方，戒殺放生而已矣。’又彌勒菩薩偈云：‘勸君勤放生，終久得長(zhǎng)壽，若發(fā)菩提心，大難天須救。’

 

佛經(jīng)中說(shuō)人天七德：‘種姓高貴、形色端嚴(yán)、長(zhǎng)壽、無(wú)病、緣分優(yōu)異、財(cái)勢(shì)富足和智慧廣大。’其中長(zhǎng)壽和無(wú)病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。世親論師說(shuō)：‘釋放遭殺眾，如是賜生命，斷除害有情，獲得長(zhǎng)壽命，護(hù)士醫(yī)師者，施藥不損眾，即成無(wú)病者。’

 

有些病人，以前世或今生殺業(yè)報(bào)應(yīng)，醫(yī)生也無(wú)法治療，若立即放生，便有痊愈者。杭州有一個(gè)打鳥為業(yè)的人，背上突然長(zhǎng)瘡，大夫無(wú)能為力，此時(shí)自己知道是今生殺生果報(bào)，于是發(fā)誓不再殺生，并作放生，此后診治便有了效力而逐漸痊愈了。在藏地也有很多被醫(yī)生診斷為必定死亡的病人，若家人去放生、念經(jīng)，就有逐漸恢復(fù)生命的希望。尤其是醫(yī)生不能診斷的怪病，均是自己前世或今世殺害眾生的業(yè)感現(xiàn)前，此時(shí)，惟有放生為好。

 

佛經(jīng)云：‘雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬(wàn)劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長(zhǎng)其壽命。若三日內(nèi)必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經(jīng)放生過(guò)之眾生，則有殺百人之過(guò)失也。’

 

在清朝道光年間有一位太守，身患重病，正在生命垂危之際，他發(fā)誓愿：從今之后，饒益一切有情，懺悔自己的業(yè)障，舍棄一切世間俗事。當(dāng)夜，觀世音在夢(mèng)中示現(xiàn)對(duì)他說(shuō)：‘你昔日殺業(yè)重，今得短命報(bào)，幸好此時(shí)，能發(fā)堅(jiān)固誓愿，惟有放生可以延壽，且可增福祿。’他醒后大有感悟，于是全家戒殺，常常放生，其病體終于痊愈了。確實(shí)，放生者現(xiàn)見(jiàn)其延壽，最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過(guò)很多醫(yī)院，皆無(wú)效益，后來(lái)有一位僧人打卦說(shuō)她前世殺生極多，若不放生，則短命多病。此后她發(fā)心放生，便成無(wú)病無(wú)苦，如今她特別相信因果，每年皆捐款放生。

 

若遭遇嚴(yán)重之疾病而接近死亡壽盡之時(shí)，只有放生，才能延壽無(wú)病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當(dāng)看見(jiàn)村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動(dòng)物時(shí)，他就致力勸止并給錢以放生，他平時(shí)勸人說(shuō)：‘少年時(shí)，必須培養(yǎng)愛(ài)惜仁慈物命的美德，不可令他養(yǎng)成殘人好殺的壞習(xí)氣。’他如是于一生中勸人行善斷惡，后來(lái)得重病將死時(shí)，于自己覺(jué)知的境界中圣尊告訴曰：‘你平生放生，有極大功德，將可增福延壽三十六年。’因而得以復(fù)活，九十七歲時(shí)無(wú)病善逝。

 

同樣近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者說(shuō)，他只能活三十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他立即放生甚多，每年放生護(hù)生，今已五十歲。還有相同的實(shí)事，從前有一位屈師，到市鎮(zhèn)去買一條赤色鯉魚放生，后來(lái)屈師生病時(shí)夢(mèng)見(jiàn)龍王，邀請(qǐng)他到龍宮，并對(duì)他說(shuō)：‘先生本來(lái)壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。’他救鯉魚時(shí)四十八歲，后來(lái)活到六十歲。所以，在人間壽命不長(zhǎng)的人，應(yīng)當(dāng)發(fā)心放生，才能增福長(zhǎng)壽。

 

在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感應(yīng)也是非常地奇妙，目前有很多出名醫(yī)師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫(yī)生，她在海內(nèi)外影響極大，她的家里掛滿了省市中央、及國(guó)外經(jīng)其治療而痊愈的病人敬獻(xiàn)的錦旗，以感謝表彰其醫(yī)術(shù)的高明，現(xiàn)在她已是成千上萬(wàn)人的救命恩人。我問(wèn)過(guò)經(jīng)她治愈的那些人，他們都說(shuō)，經(jīng)醫(yī)療無(wú)效時(shí)，這位醫(yī)生就勸我們放生、念經(jīng)等，遵照囑咐，廣行放生等善行后，身體就痊愈了。當(dāng)我聽(tīng)到此語(yǔ)時(shí)，對(duì)佛語(yǔ)更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。

 

相反，殺生則是短命多病的唯一直接之因，本來(lái)能活久時(shí)的人，若喜歡殺生，則成短命，藏地阿梨阿旺扎巴云：‘若行救命放生者，短命亦成延壽命，若殺魚蛇等含生，長(zhǎng)壽者亦成短命。’自古以來(lái)，放生轉(zhuǎn)短命為長(zhǎng)壽者，不勝枚舉。

 

我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)以慈心推及物類，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應(yīng)篇》所說(shuō)的‘吉神佑之，福祿隨之。’全知華智仁波切亦云：‘恒時(shí)行善放生者，護(hù)法地神常佑彼。’《護(hù)生的故事》云：‘如影隨形，古今善惡報(bào)應(yīng)，昭昭分明，感應(yīng)事跡，歷歷在目，尚有何疑？’

 

吉慶佳日宜戒殺放生

 

放生有許多的功德，能使諸事呈吉祥，蓮池大師云：‘戒殺之家，善神守護(hù)，災(zāi)橫消除，壽算綿長(zhǎng)，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳。’殺生則廣積怨業(yè)，并使宿世所累積的福壽逐漸消減毀滅，故每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)、慶賀生日、或喜慶婚禮、生意開(kāi)業(yè)、宴請(qǐng)賓客等吉慶佳日，皆應(yīng)廣行放生，而不應(yīng)于此時(shí)宰殺生靈、暴殄天物，廣行殺業(yè)。

 

原本是喜慶吉日，親朋好友歡聚一堂。逢年過(guò)節(jié)則希望來(lái)年五谷豐登、人事興隆、諸事吉祥，為何反而于此時(shí)廣殺生靈，埋種禍根？世人肆意宰殺生物，殘忍成風(fēng)，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饑饉以及刀兵，普庵祖師《戒殺文》云：‘三荒二旱，為人豈不思量？’

 

生日慶賀則希望父母以及自己福壽綿長(zhǎng)、離苦得樂(lè)，正應(yīng)當(dāng)為己為父母放生持齋，增福延壽，為何反而于此時(shí)頓忘父母養(yǎng)育之恩，而殺害生靈，徒增罪業(yè)？上貽累于雙親，下不利于己，本欲求生，反倒傷生，本欲長(zhǎng)命，反倒喪命。以前有一位大官的太太，她的生日來(lái)臨時(shí)準(zhǔn)備大宴賓客，買了大批的雞鴨豬羊魚蝦水產(chǎn)等，但當(dāng)殺雞宰羊時(shí)，她的魂魄附在了這些被殺動(dòng)物的身上，痛得她大聲叫喊，在床上滾來(lái)滾去，比死還難受，這時(shí)候她突然覺(jué)悟到禽獸被殺時(shí)的痛苦和內(nèi)心的怨恨，只是不會(huì)講話，不會(huì)用言語(yǔ)表達(dá)而已。最后她覺(jué)悟到，今后一定要戒殺放生，不再屠殺禽獸以滿足自己的享受。后來(lái)，這位夫人享壽高年，這都是因?yàn)樗荒畲刃母膼哼w善的緣故。

 

婚慶之日，原本希望來(lái)日能夠家庭和睦，得生貴子，為何反而與理相悖，于生兒育女之始而廣行殺生，致使婚后多爭(zhēng)斗煩惱，甚或關(guān)糸破裂，其后所生之子也多兇煞疾病，或至夭折，試問(wèn)其婚禮是否吉祥？慈壽禪師戒殺放生偈云：‘世上多殺生，遂有刀兵劫，負(fù)命殺汝身，欠財(cái)焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽(tīng)佛說(shuō)。’

 

生意人則期望開(kāi)業(yè)大吉，往后財(cái)源茂盛，為何反而于此時(shí)屠殺生靈，使怨聲載于道，生財(cái)之日而廣行滅殺之業(yè)，試想開(kāi)業(yè)是吉抑或是兇也？所為是得利抑或是失利乎？《楞伽經(jīng)》中云：‘為利殺眾生，因財(cái)網(wǎng)諸肉，二俱是惡業(yè)，死墮叫喚獄。’古人云：‘持齋一日，天下殺生無(wú)我分；債有誰(shuí)知，披毛戴角古今還。’又《大智度論》云：‘令不殺生，得何等利？答曰：得無(wú)所畏，安樂(lè)無(wú)怖。我以無(wú)害于彼故，彼亦無(wú)害于我。好殺之人，雖重定極人王，亦不自安。又不殺之人，單行獨(dú)游無(wú)所畏難，好殺之人。有情動(dòng)物皆不喜見(jiàn)之。若不好殺，一切眾生皆樂(lè)依附。復(fù)次不殺之人，命欲終時(shí)，其心安樂(lè)，無(wú)疑無(wú)悔。若生天上，若在人中，常得長(zhǎng)壽，是為得道因緣，乃至得佛住壽無(wú)量。復(fù)次殺生之人，今世后世受種種身心苦痛，不殺之人無(wú)此眾難，是為大利。’

 

同樣，超度亡靈、喪禮或消災(zāi)免難皆應(yīng)戒殺放生以祈福，而不應(yīng)背道而馳，徒增亡人之業(yè)障，《地藏經(jīng)》云：‘閻浮提人，命終之后，慎勿殺害，拜祭鬼神，無(wú)絲毫之力，利益亡人。但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。假使亡人，在生修善，應(yīng)得超升，遇此陽(yáng)眷殺生，反落惡道，何況不修之人？譬如有人，從遠(yuǎn)地來(lái)，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過(guò)百斤，忽遇鄰人更附少物。以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重。’如是祈禱上師住世也應(yīng)廣行戒殺放生，以增眾生善業(yè)，消減惡業(yè)，以期感上師長(zhǎng)久住世，廣利群生！

 

放生增福延壽命

 

若想長(zhǎng)壽，則應(yīng)放生，《放生贊》云：‘汝欲延生聽(tīng)我語(yǔ)，凡事惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是循環(huán)真道理，他若死時(shí)你救他，你若死時(shí)天救你，延生生子無(wú)別方，戒殺放生而已矣。’又彌勒菩薩偈云：‘勸君勤放生，終久得長(zhǎng)壽，若發(fā)菩提心，大難天須救。’

 

佛經(jīng)中說(shuō)人天七德：‘種姓高貴、形色端嚴(yán)、長(zhǎng)壽、無(wú)病、緣分優(yōu)異、財(cái)勢(shì)富足和智慧廣大。’其中長(zhǎng)壽和無(wú)病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。世親論師說(shuō)：‘釋放遭殺眾，如是賜生命，斷除害有情，獲得長(zhǎng)壽命，護(hù)士醫(yī)師者，施藥不損眾，即成無(wú)病者。’

 

有些病人，以前世或今生殺業(yè)報(bào)應(yīng)，醫(yī)生也無(wú)法治療，若立即放生，便有痊愈者。杭州有一個(gè)打鳥為業(yè)的人，背上突然長(zhǎng)瘡，大夫無(wú)能為力，此時(shí)自己知道是今生殺生果報(bào)，于是發(fā)誓不再殺生，并作放生，此后診治便有了效力而逐漸痊愈了。在藏地也有很多被醫(yī)生診斷為必定死亡的病人，若家人去放生、念經(jīng)，就有逐漸恢復(fù)生命的希望。尤其是醫(yī)生不能診斷的怪病，均是自己前世或今世殺害眾生的業(yè)感現(xiàn)前，此時(shí)，惟有放生為好。

 

佛經(jīng)云：‘雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬(wàn)劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長(zhǎng)其壽命。若三日內(nèi)必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經(jīng)放生過(guò)之眾生，則有殺百人之過(guò)失也。’

 

在清朝道光年間有一位太守，身患重病，正在生命垂危之際，他發(fā)誓愿：從今之后，饒益一切有情，懺悔自己的業(yè)障，舍棄一切世間俗事。當(dāng)夜，觀世音在夢(mèng)中示現(xiàn)對(duì)他說(shuō)：‘你昔日殺業(yè)重，今得短命報(bào)，幸好此時(shí)，能發(fā)堅(jiān)固誓愿，惟有放生可以延壽，且可增福祿。’他醒后大有感悟，于是全家戒殺，常常放生，其病體終于痊愈了。確實(shí)，放生者現(xiàn)見(jiàn)其延壽，最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過(guò)很多醫(yī)院，皆無(wú)效益，后來(lái)有一位僧人打卦說(shuō)她前世殺生極多，若不放生，則短命多病。此后她發(fā)心放生，便成無(wú)病無(wú)苦，如今她特別相信因果，每年皆捐款放生。

 

若遭遇嚴(yán)重之疾病而接近死亡壽盡之時(shí)，只有放生，才能延壽無(wú)病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當(dāng)看見(jiàn)村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動(dòng)物時(shí)，他就致力勸止并給錢以放生，他平時(shí)勸人說(shuō)：‘少年時(shí)，必須培養(yǎng)愛(ài)惜仁慈物命的美德，不可令他養(yǎng)成殘人好殺的壞習(xí)氣。’他如是于一生中勸人行善斷惡，后來(lái)得重病將死時(shí)，于自己覺(jué)知的境界中圣尊告訴曰：‘你平生放生，有極大功德，將可增福延壽三十六年。’因而得以復(fù)活，九十七歲時(shí)無(wú)病善逝。

 

同樣近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者說(shuō)，他只能活三十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他立即放生甚多，每年放生護(hù)生，今已五十歲。還有相同的實(shí)事，從前有一位屈師，到市鎮(zhèn)去買一條赤色鯉魚放生，后來(lái)屈師生病時(shí)夢(mèng)見(jiàn)龍王，邀請(qǐng)他到龍宮，并對(duì)他說(shuō)：‘先生本來(lái)壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。’他救鯉魚時(shí)四十八歲，后來(lái)活到六十歲。所以，在人間壽命不長(zhǎng)的人，應(yīng)當(dāng)發(fā)心放生，才能增福長(zhǎng)壽。

 

在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感應(yīng)也是非常地奇妙，目前有很多出名醫(yī)師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫(yī)生，她在海內(nèi)外影響極大，她的家里掛滿了省市中央、及國(guó)外經(jīng)其治療而痊愈的病人敬獻(xiàn)的錦旗，以感謝表彰其醫(yī)術(shù)的高明，現(xiàn)在她已是成千上萬(wàn)人的救命恩人。我問(wèn)過(guò)經(jīng)她治愈的那些人，他們都說(shuō)，經(jīng)醫(yī)療無(wú)效時(shí)，這位醫(yī)生就勸我們放生、念經(jīng)等，遵照囑咐，廣行放生等善行后，身體就痊愈了。當(dāng)我聽(tīng)到此語(yǔ)時(shí)，對(duì)佛語(yǔ)更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。

 

相反，殺生則是短命多病的唯一直接之因，本來(lái)能活久時(shí)的人，若喜歡殺生，則成短命，藏地阿梨阿旺扎巴云：‘若行救命放生者，短命亦成延壽命，若殺魚蛇等含生，長(zhǎng)壽者亦成短命。’自古以來(lái)，放生轉(zhuǎn)短命為長(zhǎng)壽者，不勝枚舉。

 

我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)以慈心推及物類，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應(yīng)篇》所說(shuō)的‘吉神佑之，福祿隨之。’全知華智仁波切亦云：‘恒時(shí)行善放生者，護(hù)法地神常佑彼。’《護(hù)生的故事》云：‘如影隨形，古今善惡報(bào)應(yīng)，昭昭分明，感應(yīng)事跡，歷歷在目，尚有何疑？’

 

結(jié)語(yǔ)

 

關(guān)于放生的功德與殺生的過(guò)失，在浩如煙海的佛經(jīng)論典中，尚有甚多的教言及公案，其理論論述也不可窮盡。本文所及只是大海中的一滴，限于篇幅，不再贅述。藉此，具智之人定會(huì)舉一反三，明知得失，慎重取舍，而遵照圣者法王晉美彭措金剛上師所極力倡導(dǎo)的那樣，廣行放生事業(yè)，利益群生。

 

科技外物高潮時(shí)  內(nèi)心煩惱亦增盛  悲心減滅增殘殺  見(jiàn)此世界真悲傷

吾等大師釋迦尊  利眾舍身難窮計(jì)  吾等弟子應(yīng)沉思  以何行為作追隨

一切證悟深境界  皆依大悲及信心  若無(wú)此因僅精進(jìn)  如同空中覓鮮花

一切有漏善法中  戒殺放生最殊勝  我此再三作祈禱  勸請(qǐng)行此勝妙道

此善為主三世善  回向遍空三界眾  愿彼暫得人天福  究竟往生極樂(lè)剎

此文若有利眾義  上師空行諸護(hù)法  恒時(shí)守護(hù)此妙法  愿將周遍瞻部洲

 

此《放生功德甘露妙雨》是由漢地虔誠(chéng)信眾勸請(qǐng)，索朗達(dá)吉于法務(wù)繁忙中，依印藏漢甚深經(jīng)論造于五明佛學(xué)院南方摩尼寶洲，善也！

 

藏歷丁丑年四月三十日

西元一九九七年六月五日

 

放生儀軌甘露妙藥

 

頂禮根本上師足！把所放之眾生置于一處，大眾一起誦念：

 

（1）皈依、發(fā)心（三遍）：諸佛正法賢圣三寶尊，從今直至菩提永皈依。我以所修施等諸資糧，為利有情故愿大覺(jué)成！

 

（2）發(fā)四無(wú)量心（一遍）：愿諸眾生永具安樂(lè)及安樂(lè)因，愿諸眾生永離眾苦及眾苦因，愿諸眾生永具無(wú)苦之樂(lè)、我心怡悅，愿諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心、住平等舍。

 

（3）供養(yǎng)偈（一遍）并觀想將此眾生供養(yǎng)于諸佛菩薩：諸佛菩薩垂念我，乃至究竟菩提果，此等眾生作供養(yǎng)，祈以悲愍而納受。

 

（4）心經(jīng)（一遍）

 

（5）誦佛菩薩名號(hào)（各三或七遍）：頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)本師釋迦牟尼佛頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)善名稱吉祥王如來(lái)頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)寶月蓮智嚴(yán)光音自在王如來(lái)頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)金色寶光妙行成就如來(lái)頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)無(wú)憂最勝吉祥如來(lái)頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)法海雷音如來(lái)頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)法海勝慧游戲神通王如來(lái)頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)藥師琉璃光王如來(lái)頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺(jué)寶髻佛頂禮、供養(yǎng)、皈依文殊菩薩頂禮、供養(yǎng)、皈依地藏王菩薩頂禮、供養(yǎng)、皈依彌勒菩薩頂禮、供養(yǎng)、皈依觀音菩薩頂禮、供養(yǎng)、皈依除蓋障菩薩頂禮、供養(yǎng)、皈依金剛手菩薩頂禮、供養(yǎng)、皈依普賢菩薩頂禮、供養(yǎng)、皈依虛空藏菩薩

 

（6）誦咒（各數(shù)十遍或一百零八遍）：釋迦牟尼佛心咒：嗡摩尼摩尼瑪哈摩那耶娑哈觀世音菩薩心咒：嗡嘛呢叭美吽啥彌陀心咒：嗡阿末德瓦阿依斯德吽啥往生咒：南無(wú)阿彌多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿彌利都婆毗阿彌利哆悉耽婆毗阿彌利哆毗迦蘭帝阿彌利哆毗迦蘭多伽彌膩伽伽那枳多迦利娑婆訶

 

（7）回向文（一遍）：此福已得一切智，摧伏一切過(guò)患敵，生老病死猶涌濤，愿度有海諸有情。

 

若時(shí)間充裕，能誦念《普賢行愿品》中偈頌部分（從‘所有十方世界中，三世一切人師子，......到‘普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。’終）與《大圓滿基道果無(wú)二之發(fā)愿文》，則最為殊勝。

 

注意事項(xiàng)：

 

（1）時(shí)間：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩薩的紀(jì)念日較為殊勝，尤其在神變?cè)拢ㄞr(nóng)歷正月）的功德更大。但也可以不定期放生。

 

（2）地點(diǎn)：宜在放生池、以及遠(yuǎn)離捕殺之水域、山林等盡量能使所放眾生生存悅意且能長(zhǎng)壽之地。

 

（3）類別：蟲類、魚類、飛禽、畜類等，所放眾生之軀體越大，則所獲之功德也越大。

 

（4）方式：動(dòng)作輕柔，若有甘露丸、解脫丸等則預(yù)先化于水中，在放生前灑在所放動(dòng)物上。用密宗《系解脫》在其上方加持則更為殊勝。

 

（5）發(fā)心：應(yīng)發(fā)利益眾生之清凈心，一心一意為其獲得暫時(shí)之安樂(lè)及究竟之解脫而祈禱。

 

本來(lái)各種放生儀軌頗多，且各不相同。如漢地有的為念香贊、水文、大悲咒、心經(jīng)、往生咒、傳皈依、誦佛號(hào)、心咒、回向等；美國(guó)等西方放生時(shí)多數(shù)為皈依誦咒、回向等的簡(jiǎn)略儀軌；藏地有皈依后，在所放眾生之頂上以酥油畫月像，以供養(yǎng)諸佛菩薩，然后誦六度偈，以及長(zhǎng)壽咒后回向。此儀軌為依高僧大德之竅訣而作，簡(jiǎn)單且又完整，適用于顯宗密宗以及藏漢各族，且具無(wú)量加持也。以此善根，回向無(wú)邊眾生，并愿諸高僧大德長(zhǎng)久住世，常轉(zhuǎn)法輪。

 

丁丑年四月索達(dá)吉作于五明佛學(xué)院南方摩尼寶洲。