第三部 改變困境的方法--轉念

第一章 生命的目的

人身貴在能利有情

珍貴的人身

擁有珍貴人身的目的，并非只求達成自己的安樂而已，還得幫助他人離苦得樂。這才是人生的目的。擁有此八有暇及十圓滿的珍貴人身，是為了有利益有情。

眾生耍的是安樂，不是痛苦。但眾生要的這種安樂，并不僅是暫時的安樂而已；他們真正需要的是無上的安樂，即證悟的究竟安樂。這就如采購物品般，人們要的是最美好，最耐用的物品。同樣的，人們要的是最持久，由于每個人的認知有所不同，因此會各自追求自己心目中的最高快樂。

若有任何人不想證悟的唯一原因，無非是欠缺佛法的智慧。事實上，任何會接觸佛法，知曉有某種快樂，例如解脫業(yè)、無明的纏縛，以及止息所有障礙，圓滿所有了悟的無上快樂的人，都會想要得到它。

既然眾生需要的是成就正覺的無上安樂，那么我們能給他們的最大利益，就是引導他們成就正覺。但要達到這個目標，必須遵循成佛之道。因此，我們應當指引他們成佛的途經。但是，為了揭示此一途徑，我們必須能夠完全而且確切清楚他們心識的每一種特質。由于眾生各具有不同的特性及智慧層次，需要施予各種不同的教法。因此，必須毫無差錯地通曉各種方法。但因為只有一切種智才能洞悉眾生的每一種特質、智慧層次，以及所有的對治方法。

因此，自己必須先成就一切種智無上正覺。

大乘轉念法門

為了成就一切種智，就得遵循成就一切種智的途經。必須修持成就正覺的全部次第，即菩提道次第。菩提道次第包涵了整個佛法的精髓，佛陀的八萬四千教法。目前我們正處于一個五濁熾盛、極度違逆的時代，修行佛法有許多障礙。由于內在和外在的障礙傾盆如雨，因此即使接觸到了佛法，我們也會發(fā)現要持續(xù)及圓滿修行是非常困難的。

為了能圓滿修持菩提道次第的聞、思、修，以便成就一切有情的利益與安樂，首先必須修持大乘轉念法門。也就是說要利用任何所經歷到的難題，在內心激發(fā)起成就菩提道的了悟。這樣，難題不但不會形成困擾，反而可以幫助發(fā)展心智和持續(xù)菩提道上的修行。若未能修持轉念，則不能圓滿佛法的修行及內在心智的拓展。這就是為什么我想在這里解說“運用苦與樂入菩提道”的原因。

在遇到難題時，可運用的菩提道次第禪修方法，種類繁多。此簡要教誡乃多祝羌仁波切，根據龍樹菩薩的《實行王正論》及寂天菩薩的《入菩薩行論》所作的。多祝羌仁波切，又名吉美·滇佩·尼瑪（Jigme Tenpei Nyima)，是一位成就極高的寧瑪派喇嘛，其圣潔之心臻密乘極高證悟，對宗喀巴大師的教法也有深入的研究。其教法在內容上并未超出怯喀瓦格西(Geshe Chekawa〉的《修心七要》及朗日塘巴(Langri Tangpa)的《修心八偈》，或其他有關轉念的教法；只是吉美·滇佩·尼瑪運用菩提道次第的修行在難題和障礙的經歷上，有其殊勝之處。這殊勝的轉念修行，可分為兩部分：運化苦為菩提道，及運化樂為菩提道。本書中，我將說明如何運化苦問題為菩提道。

第二章 發(fā)展另一種面對困境的態(tài)度

面對困境時，應自然地生起涌現歡喜的念頭；

就像面對冰淇淋或音樂時，

自然的心生歡喜般。

在此末法時期，眾生特別被苦、困難及不快樂所折磨，這是因為他們脆弱的心智無法把所經歷的困難及傷害視為有利，甚至視為安樂的因。人們無法認識到這點，而且無法訓練自己的心智在這種認知上。

與其視所有由眾生及無生命的事物所引起的傷害為苦，不如養(yǎng)成一種習慣，將所有這些苦視為正面、有利的因素，使自己安樂的因素。先嘗試將小傷害視為有利的，逐漸習慣后，就能將嚴重的困難視為好的，甚至是愉悅的，安樂的必要條件。最終將能把所有干擾自己的事視為不可或缺的。將困難情境視為有害且不如意是很平常的，而你卻能將它視為是使自己安樂的極大助益。 轉念的修持并非要去止息困難，而是要使自己能運用所經厲的困難，發(fā)展心智以成就菩提道次第。這并不意味著現在或將來，不會再受到敵人或疾病的傷害，只不過意味著將不會受到它的干擾罷了。這些困難將不再干擾我們修持佛法，及成就菩提道的了悟。事實上，困難并不干擾人，它甚至可以幫助人發(fā)展心智及持續(xù)佛法的修持。

困境是如何幫助佛法的修持呢？必須在兩種思維上訓練自己的心智。第一，必須停止對苦的排斥心，第二，必須歡喜地面對困難。當達到這種遇到困難，不再感到不快樂的境界時，困難就不再是自心了悟菩提道的障礙了。 只見問題負面的缺失（即過患，毛堃錄入時注）

我們都會遭受過，如暴風雨之類，有生命或無生命物質的傷害。倘使我們的心習于視這些經驗為苦難，那么將只會發(fā)現周遭的人物或環(huán)境，變得越來越困擾自己。連最微細、最不起眼的事物都會使我們的心感受到極大的痛苦，因而變得極容易生氣。然而，這問題的根源，都是我們的強烈自私心。

一旦將每一件事物都當成難題，那么即使別人為你準備的食物稍涼了一點，也會造成你心中極大的不悅；某人的穿著或裝扮有點不對勁，不合己意，也會成為痛苦的因。若夜晚有人或有動物制造噪音，吵醒了你，你也會生起無名的怒火，第二天就會整日埋怨，“唉！我昨夜一夜沒睡，因為……如何……如何。”于是，沒有睡好就成了不可思議的問題，不可言喻的痛苦。 睡覺或靜坐時，即使是一點點微細或極不起眼的東西，如跳蚤爬過你的腳，咬了你，此時，若不能生起安樂的心來面對它，則這輕輕的一咬，會變成不可想像的大問題。有些人，花了數千元旅費去外地旅游，在待了一個晚上之后，只因不能忍受這類的不舒服，次日即束裝而返。 習慣于用某種方式看待事物是心的常性，若養(yǎng)成將任何不完全合乎利己心所期待的微小事物看做是問題的話，則會把小事情夸大成為大麻煩。如果將小痛苦視為大麻煩并為之惱怒的話，將會永無休止的被沉重、不快樂的心所奴役。最后將難以忍受任何困難。觸目所及皆成怨敵。對每件事物都會覺得不滿，任何所聽到、看到、嘗到、聞到或觸摸到的東西都會使自己不快樂。心夸大問題，使得人生充滿苦惱、沮喪、偏執(zhí)及精神崩潰。如果不斷的被毫無快樂的心所奴役，那么別說是一天，甚至一小時的快樂也很難有了。

如果沒有任何事物能讓自己歡喜起來，或讓自己滿意的話，將無法體驗快樂。在這種心境下，不管嘗試什么，不管去到那兒，每一件事都會使自己不愉快。由于不明白這是自身的問題，不明白自己的心已習慣于這種思維模式，所以就會將一些外在事物，其他的人或物，視為問題根源。越認為自己的問題源自于外在的人或物，則會越憤怒。就像火焰般，油加得越多，火焰越猛烈。怒火越大，所造的惡業(yè)越多。然后會對所有的每一件事物，如房子、周遭的人，任何感官所觸及的事物生氣。這就是所謂的“觸目所及皆為敵。” 據說偉大的行者密勒日巴，常將右手放在耳上，持傾聽狀的手印，這意味著，一切存在的事物，對他而言都是一種告誡、一種教示。對于偉大的行者而言，一切事相不但不相為敵，反而是友，亦即“觸目所及皆為友”。事事不但不是困擾，反而是有益、具正面作用的。對偉大的行者而言，一切事相都是無上喜悅的，一切事相的自性都是空的。 看問題的有利面

遇到難題時，若能謹記困難的有利面，并將困難與大乘轉念的修持相結合，則所有困難就成了有益的。困難不再是壞的，反而是好的，有益的。

無論有多少困難，為這些困難而心煩或惱怒都是毫無意義的。當遇上不幸、不如意的情境時，最重要的是必須再三地思維，視它為困難或為之惱怒所可能帶來的極大缺失（即過患，毛堃錄入時注）。因此，根本不需要把它們視為困難。 有些境況是可以改善的，但有些境況就只能逆來順受。例如，不管再怎么懊惱天不是地，也無法倒轉天與地。為這此事傷神，是毫無意義的。無論多么地為困難擔憂或為某個人的一點小事惱怒，都是多余的。

寂天菩薩在《菩薩行論》中闡釋，如果問題是能解決的，就不需要為它煩惱，更沒有理由為它氣憤頹喪。如果問題是無法改變的，就更沒必要為它不快樂或不高興。也就是說，不管發(fā)生什么事，都沒有理由生氣或沮喪。

無論發(fā)生什么事，總是思維著“這是好的，有利的情境。”舉例來說，在某人被毒蛇咬傷時，為去除毒素把傷口附近的皮肉割除」雖然很痛，但是卻有助益，因為這樣做可以保住生命，所以是有利無害的。根據西藏醫(yī)學的理論，當病毒發(fā)散出來時，通常表示病情有了進步。雖仍是病痛，但因病毒已由體內散發(fā)出來，不再駐留在體內日益滋長蔓延，因此被視為是好現象。 把來自人或物的傷害視為困擾，有極大的缺失。反覆思維自己在這輩子所會遭遇過的問題，并思維視之為困難的結果。然后生起一種強烈的動機，下定決心“從現在起，無論我將面對什么困難。我將會視它們?yōu)橛欣摹！本哂羞@種無畏、肯定的態(tài)度是非常重要的。 秉持這種堅強的念頭，試著訓練自己的心，直到能像經驗豐富的馴馬師一般一縱使漫不經心，也可毫不費力的駕馭馬兒，不論馬兒如何奔騰，也不會摔下或危害到自己的生命。馴馬師之所以能巧妙的駕馭，是因為他的身體可以隨馬兒奔騰的方式自然的回應。同樣的，無論遇到什么凄慘的境況或障礙，應該立刻毫不費力的視它們?yōu)橛欣摹g喜問題的念頭應該像喜歡冰淇淋或音樂的念頭般自然生想。就如酷愛音樂的人聽到音樂時，歡喜的念頭會自然地生起，不需考慮任何理由。

遇到逆境時，若能自動的將它視為好的，就能喜樂。即使面對批評、貧窮、困難、病痛、或死亡時，內心絲毫不受干擾，仍然喜樂常在；你將毫不費力、自然地明了困難的益處，而越能明了困難益處，就越能喜樂地經歷人生中的困難。 經由訓練自心，且養(yǎng)成不把問題視為困難，那么就算遇到身心上的大困難，也會變得容易忍受，并能安然渡過，問題變成喜樂的，如棉花般，輕盈且柔軟。

視問題為樂趣

實際遇到困境時，很難立即將它視為行善的契機，因此完善的準備是很重要的。預先做好訓練，那么當嚴重的問題來臨時，才能輕松的運用所熟悉的菩提道次第禪修或轉念法來修持。

將困難轉化成安樂，光是明了困難有益于修善是不夠的。必須誠摯的認識自己的問題就是自己修善的必要條件，并且由其中生起持續(xù)、穩(wěn)定的喜樂。 在困境時，要想著：困難帶給自己無盡的利益，它能帶來現世及來生的安樂、解脫、及證悟的究竟安樂。因此，困難對自己有無盡的利益。縱然問題可能是非常地嚴重，使人難于忍受，但它們卻是最可喜的。它們其實是人們所擁有的東西中最美好的，因為它們將持續(xù)不斷的帶給自己好處。

停止厭惡困難并生起喜歡困難的這種思維方式，會讓自己的心情快樂起來，也可以使自己不沮喪、不灰心地持續(xù)修行。反復如此思維，訓練心智，轉化自心為喜樂。 就這樣，因為強烈的相信經歷困難是可喜的，縱然問題仍然存在，但已不覺得它的存在了。既然它不再擾心，也就容易忍受了。這是克服自身疾病及其他生活上問題的方法。如果你能克服那些會以為干擾自己快樂修法的外在敵人及靈異。那么，縱使他們繼續(xù)作怪，也已無法擾亂或傷害你的心。

只要視某事為難題并讓它來激怒自己，無異等于自造難題來擾亂自己的心。一旦這種情形發(fā)生，就無法轉化苦于大乘道了.實際上，若能運用苦于大乘道，則問題將能使自己善業(yè)增長，并且變成安樂之因。然而，這必須自己去體驗才會明了。

當然，你無法要求自己在猝然面對大問題時能立刻轉化它們?yōu)榇蟪说馈Ｒ虼耍瑧鶕约旱哪芰Γ柧氉约旱男南绒D化小痛苦，然后，當遇上大問題或大災難，甚至是最恐怖的死亡時，才能將它與善融合，并運用于大乘道。

簡言之，訓練自己的心，體察一切問題的美。為使問題合乎自己的意，就必須不再看問題的負面，盡可能去看問題的正面及有利面。生命的境遇是否美好，端賴自己的心如何認知它、詮釋它。自己可以選擇是否將某一經驗視為“美好”或“困難”。這全看自己的心如何去詮釋它了。

第三章 樂與苦皆由自心所造

樂與苦端賴自心，端賴自己的詮釋。
它們并非源于外物，或他人。
所有的快樂及所有的苦，
皆由自己的心所造。

愿力

就如經論上所提及的——“萬法依于一念”。所有的苦與樂亦復如是。事實上，地獄道的極苦，或一切種智的究竟樂，皆源于自心。

除了一些特殊的行為（如相關佛、法、僧的事）之外，凡是眾生為世俗的利益而追求的現世快樂，其身口意業(yè)，都是不善的，只會導致痛苦。

相對的，凡是追求來世安樂的一切行為，都是善的、安樂的因。經由這些行為，將能在現世及來世中體驗到安樂。凡為追求解脫自己的業(yè)障及妄念而做的身口意行為，都是善的、解脫的因。凡是希望為一切眾生而成就正覺的一切身口意行為，不僅是善的，而且是善的因。本著這種態(tài)度，盡夜不斷的行善，所有這些行為，都將成為一切種智的無上樂因。 這就是為什么佛陀的教法上說，萬法依于一念的原因。一切法端賴于心，甚至暫時及究竟安樂也都完全取決于自己的愿，取決于自心.不同的愿，得不同的結果。所有的苦都源自于尋求現世的快樂、輪回中的快樂，而這種快樂其實是找不到的。許下解脫的愿，能導致解脫。許下一切種智的原，能導致一切種智。輪回苦或究意樂全源于自己不同的愿，也就是源于自心，其道理即在此。

若回顧自己的生命，從經驗中了解到，樂與苦端賴于自己的心，自己的詮釋，并非源自外物或他人。所有的樂，與所有的苦，皆由自己所造，由自心所衍生。

苦與樂全依自己的心，例如，若心隨瞋念，則會感受到痛苦。若心持慈、悲和忍辱，則會感受到安樂。人類的痛苦和快樂，其實是平日如何維系自心的結果。很明顯的，快樂和痛苦，并非其他眾生，或所謂的神佛所造成的。唯有自己才是快樂和痛苦的造作者。

樂與苦都是空性的化現

一旦認識苦的好處，就會稱它們?yōu)楹玫模曀鼈優(yōu)楹玫模瑫棺约焊吲d。這種快樂，全倚仗自己對問題好處的認知，及將之確定為好。于是這樣思維：“這不是問題。我不苦，我很快樂”。這快樂源于自己的心，無自性的快樂。那看似有自性的快樂，其實是空的，它的存在全憑自己的感受，及如何將之命名而定。因此，快樂是空性的示現。

苦也是如此，不思維問題的好處，而只覺得它們是干擾時，會視他們?yōu)檎嬲碾y題。對此特別的感覺你會將之命名為“這是問題”。于是你所命名的那種感覺就出現了。如果你稱之為難題，于是它就成了你的難題了。既然問題只不過是名言假立，即使它看似獨立存在的，但它完全是空的。由此，可以明了為什么苦也是空性的示現了。

在審視或思維“我”時，這看似自性存在的“我”，其實是藉著假名的“我”。因妄執(zhí)四大(地、水、火、風)和合的“我”，所以認為它是真實存在。如果沒有四大，“我”這個名言假立的基礎也就不復存在，即使這假名“我”的心仍存在。一旦這心不存在，縱然四大皆在，“我”也早就不存在了。

可以明了的是，四大之名相，是心以名言假立為“我”。而這四大的各種不同的活動，只不過由思維將之命名為“我正在坐”、“我正在聆聽教誨”、“我正在禪坐。”心只不過是依四大而假立“我”正在坐、聽、及禪坐。事實上，這個看似存在且做各種行為的“我”，只不過由妄分別心藉上四大方假立的，僅只如此而己。“我"的存在就只是這樣。事實上，“我'，只不過由妄分別心依四大假立的而已。

縱使“我”只是由妄分別心所命名的，但它卻看似有自性地存在。這看似有自性存在的“我”，不只因為它是由心依四大基礎而假立的名言而已，其實是完全空的。“我”只不過名言所假立的。縱然它看似自性存在，但完全是空的，只不過是幻覺而已。“我”之中，毫無自性的成份，只是依四大而假立的名言而已。

這空無卻又看似獨立存在的我，其自性其實是空的。“我”只不過在四大上，從事各種活動，歷經輪回，藉以修持佛法成就正覺而已，只不過是妄分別心依四大而假立的罷了。至此，可以很清楚的了解，所有以其他方式，使我看似存在的，也完全是幻覺。除了假名外，任何以其他方式存在的我，都是應當破除的。

無論如何思維，總之一切事物的自性都是空的。因此，就這一點，沒有為之起貪戀及惱怒的必要。應該完全棄絕煩惱才是（煩惱即貪瞋癡三毒）。

第四章 瞋怒及欲望的缺失

瞋怒的苦痛就像熾紅的炭火在心中燃燒。
心隨欲念，將無法滿足。
一而再，再而三心的隨著欲念，
再怎么也無法滿足。

心 隨 瞋 怒

從日常生活的經驗中可以明白，不能控制自己的心，而隨瞋恨轉時，心靈將無法安寧。然而，運用菩提道次第上的靜坐及教示于日常生活中，以修持忍辱、慈、及悲來控制自心，就會平和，特別是在一些能引起負面雜念的危險狀況下更是如此。

一旦起瞋心，當立即覺察，并記起瞋恨的缺失。瞋恨不能帶給自己或他人絲毫利益及快樂。它只會帶來傷害，使自己不愉快，且越來越來邪惡。而且，如果受制于瞋恨，會在心識上留下種子，那么下次遇到相同情況時，瞋恨心會再度升起。在這種危險的情況下，若不修持菩提道次第，那么每次瞋怒，都在心續(xù)上留下種子，為未來生起更多的瞋怒預做了準備。

瞋恨會遮蔽自己的心，使自己日常生活不快樂。瞋恨會造成生理上的傷害。甚至危及生命。瞋恨時，自己會感受到危險及不快樂，也會使他人害怕及危險。會讓自己處于銷毀自他安樂及財物的危險之中；自己會有傷害他人身、心、甚至生命的極大危險。在盛怒時，無論什么都會忘了，只會想到要傷害他人，希望立即傷害瞋恨的對象，一旦這種思維生起后，瞬間便能傷害，甚至戮殺其他眾生。這費不了多少時間，只需一瞬間而已。

在生命的每一天，瞋恨會給自己及他人造成許多問題；并且除了這一世外，瞋恨也會為不可勝數的來世，不斷地造成傷害。瞋恨銷毀功德，斷阻了成就解脫及一切種智的努力。就如心臟停止之時，生命也被切斷了；瞋恨銷毀功德，也因此斷絕了成就正覺之途。正如心臟不運作時，生命即結束；沒有了功德，則沒有快樂、沒有解脫、沒有一切種智的無上安樂。

瞋恨就是如此的極具殺傷力。姑且不論它將給來世帶來的傷害，只論它帶給這一世的危險，僅就這一世，瞋恨就無休止地傷害了蕓蕓眾生。

瞋恨的對治藥是忍辱。然而，瞋恨本身無法修持忍辱或牢記瞋恨的缺失，因此還需要另一種心來謹記瞋恨的缺失及修持忍辱。經由運用靜坐及菩提道次第教法，尤其是大轉念來修持忍辱，可以在生活中立即獲得寧靜、松馳及許多安樂。

瞋恨的苦痛就像熾烈的炭火在心中燃燒。瞋恨甚至把美麗的人變成陋惡、恐怖的幽靈。原來安樂、平和、及美好的事物，都變成黑暗、丑陋。一旦運用教法修持忍辱，瞋恨即停止；一旦瞋恨停止，外表甚至也會立即改變。會變得平和及安樂，而熱心慈愛的本性，也會帶給人安樂。

心 隨 欲 念

正如人心隨瞋怒而轉一樣，只要心隨欲念，則永無喜樂或舒暢，會總覺得若有所失。如果檢查平日生活的心境，會發(fā)覺總是若有所失。不管如何努力嘗試享受不同的地方——住在城市或山上，到海濱，或漂亮的公園；不管如何嘗試去事受食物、衣物，乃至任何地球上可得到的東西，心中總會覺得失落某些東西。不管有多少朋友或多長久地享受和他們在一起的快樂，心中總有某些失落感，永遠不能真正快樂。

即使有令人鼓舞的事發(fā)生在生活之中，若仔細地檢視自己的心，仍將發(fā)現有某些東西失落。總非徹底快樂。審慎省察自己的心，好好的檢視：“這種快樂究竟、徹底嗎”？往往答案是——“它并非徹底的，仍有某些缺撼”。 這就是為何佛陀教示，不管身處何處，它都是苦的地方，無論有什么愉快的東西，只不過是苦的餐宴；無論有什么伴侶，也只不過是苦的伴侶。

只要心欲望，則永無滿足。心隨欲望本是希冀得著滿足的，但總導致不滿足。目標雖在于滿足，但因為心隨欲望本就是錯誤的方法，心隨欲望而不能滿足，就一再追求著欲望，一再不能滿足。一而再，再而三的嘗試，總無法滿足。

就像搖滾歌手——“貓王”艾維斯·普烈斯萊（Elvis Presley）的生平故事般。我最近在墨爾本時聽了他的故事。一天，我正吃著午餐，看到電視上正在上演著艾維斯·普烈斯萊的故事。這故事非常有趣。他整個人生的故事是促發(fā)人們學習菩提道次第法的一個很好的例子。在他生命的早期和晚期，他陶醉于享樂和興奮。然而，在他生命的最后時期，在他覺得自己可能不久于人世時，變得非常沮喪。他最后的歌是如此的：“我試了又試，總無法滿足。”在他最后的演唱會時，他唱著唱著，淚水由眼中流出，成千上萬的歌迷哭泣的看著他，聽著他歌唱，也都哭了。那是他最后的表演。

心隨欲念轉時，若檢視自己的心性，會發(fā)現總是若有所失。事實上，心隨欲念本身即為苦，本身即是個問題。這整件事的本質即為苦。再怎么隨著欲念轉，也得不到滿足，唯一得到的結果是不滿足。這是輪回中最大的苦。

是什么引起人生上的許多問題及障礙呢？是什么引起自己心靈修持上許多內在及外在的障礙呢？是什么使自己無法佛法在修持上成功呢？是心隨欲念，找不到滿足。聽收音機上的新聞，讀報紙，或看電視時，可以明了人們生活上的許多災難多來自于心隨欲念及得不到滿足。

如果檢視自己的心，分析并質疑自己，將會發(fā)現只要心隨欲念，則無真正安樂可言。因為某種重要的東西不見了，你的人生是空虛的。

事實上，得與失的本質皆為苦。得是苦，失也是苦。若不分析自己的心，會相信自己的問題會因追求目標的達到而解決。事實上，這問題可能因為得到目標而看似解決了，但達到這個目標后，另外的問題卻開始了。

先前得不到目標的問題因為得到而停止，人們于是將這種所謂的“快樂”誤植于因為六根遇到或接觸所欲求的事物而形成的。然而，感官與塵境不斷的接觸，那種愉悅的感覺遲早會變成苦苦，并且變成不可忍受的問題。

在體認并且命名那種感覺是不可忍受的問題、是一種苦之前，會誤以為那是快樂。由于假立這種感覺為“快樂”，它就像是快樂般，甚至像是自性存在的愉樂般。換句話說，雖然這種感覺只是由心名言假立的快樂，這快樂卻像是自性存在般。

在根與境不斷的接觸下，由于所謂的“快樂”的感覺，變成不可忍受的感覺，那只是時間遲早的問題去了。你的心會繼續(xù)妄執(zhí)所謂的“快樂”于那種感覺，直到你終于認識事實上它只是一種無法忍受的不舒服感覺，一種“苦苦”。實際上，它僅只是苦。

無論何時，這些由業(yè)及煩惱產生的輪回諸蘊和塵境相遇時，就有三種感覺產生，第一種是苦的感覺，通常被視為問題。第二種，是愉悅的感覺，不好好的分析，看起來像是愉悅，但正確的分析時，也只是苦。第三種，即最后一種，是一種淡然感覺，不苦也不樂，這本質也是苦，因為諸蘊本身被業(yè)及煩惱的種子所染。只要你尚未能從纏縛著自己于輪回——即這些蘊——業(yè)和煩惱中解脫，你就會不斷地經歷痛苦。因為每一個由蘊與塵境相遇而生起的感覺，都能存于苦性之中。

隨著欲念形成業(yè)，會在心流中留下種子，導致來世再入輪回。然后，在業(yè)及惑的控制下，你會在來世輪回中再經歷到行苦。并且會再經驗到苦苦及壞苦——即輪回中暫時的快樂。這就是心隨欲望長期的傷害。只要心隨欲念，將永無休止的受著輪回的苦。

總之，縱然是那種與貪欲的目標相接觸所生起的“愉悅”感覺，事實上只不過是苦而已，在不仔細分析這感覺的本質時，因執(zhí)著自己的妄想，自己名言假立“愉悅”于那種感覺，而事實上，它只是苦。于是，這看似愉悅，而自己也相信它實為愉悅。則執(zhí)著它，它便會在自己妄想上現為純凈的、真實存在般的快樂。

這就是問題如何全源于自己的心。

斬　斷　欲　望

遭遇看似重大難忍的問題時，若能認知錯在于心隨欲念，就能停止心隨欲念，堆積如山的問題也將會立即消失。

例如，若一直想著某人的胴體有美麗，則無法斬斷貪欲。只要你持續(xù)那樣想，停止貪欲便不可能達成；它只會使你產生更深的貪欲。心中夸大某人的美麗，無法停止貪執(zhí)。只有視軀體的本性為苦、污穢、丑陋、及無常，才能斬斷貪著。

你可能覺得：“我是世界上唯一有困難的人！”或“全世界只有我的問題最嚴重！”斬斷欲望能止息這種非正知見。能認清一切問題的根本在心隨欲念轉。可立即在一剎那間感受到安寧及滿足。由明了欲念的缺失，你可以止息問題。你就可以日常生活中享有滿足及快樂，甚至解脫。

斬斷欲念使你解脫。佛教徒皈依佛、法、僧的儀式上，皈依法的祈禱文說：“皈依法，離欲尊。”此處特別提出“離欲尊”，而不說瞋怒或其他煩惱的止息，是因為所有苦，皆是貪欲的果報。欲念不斷則輪回永無終止。停止心隨欲念，可從輪回中解說，但若心隨欲念，則輪回永無終止。就如同夸大事物的美好不能息止貪著；將自己受到的傷害視為問題，也無法止息痛苦。越是視問題為苦，就變得越難以忍受。這樣的思維無法停止痛苦，只會使痛苦越來越不能忍受。

相反地，讓心保持自然狀態(tài)。不要老想著“這也是問題，那也是煩惱”。讓心回歸自然的狀態(tài)，不再把困難都看成問題。這樣，就能不再將不幸的遭遇當成問題了。

第五章 運化困難為菩提道

視不理想的情境為理想的，是最有效訓練心智的修持，是轉苦為樂的方法。

在此末法時期，有著許多無可避免的修行障礙。有某些問題，如疾病，是我們必須經歷的。我們別無選擇。在這種時候，必須轉化困境，即不想要的障礙，為有利且必要的情況。如果不能在一切順逆境中都這么做，就有退轉佛法的危險。例如，在富裕時，有漏失佛法的危險。

有一修心的偈頌說：

富裕并不好；貧窮其實更好。如果貧窮且遭遇困苦，則你能成就佛法，乞丐身是修持佛法的目標。

許多傳承的喇嘛，如密勒日巴尊者等，以苦行的生活成就正覺。聽起來上面的教示，像是說必須做真正的乞丐般，但其實并非如此。重點是要斬斷世俗攀緣——所有成就佛法的障礙之源。

另一偈頌如下：

受贊美并不好；被批評其實更好。舒適并不好；不舒適其實更好。若得到舒適，是在耗損前世所累積的善業(yè)；而經歷困難卻是上師的加持。

獲得盛名或擁有高位時，同樣也有退失佛法之危險。處于所謂如意之境，即所謂快樂人生時，也有退失佛法之危險。還有，因為擔心失去這些擁有的如意情境，也在退失佛法的危險之中。而當你身處逆境時，也有退失佛法之危險。

這使得修持神圣的佛法非常困難。如果失去任何一點想要修持的佛法，人生將變得極度貧乏。無論遭遇順境或逆境，都應該能夠轉化它們，使它們不能危害自己在佛法上的修持。困難幫助人成就正覺。

遇到問題時，想著：“這是上師加持。這樣可以除去我的惡業(yè)，清凈我的業(yè)障，并且?guī)椭以诖蟪宿D念上訓練我的心智，使我能為眾生成就正覺。困難給我機會發(fā)展我的心智”。

把一切受到的傷害當成問題，以反復思維它是怎樣的一個問題，并因此而煩心，這樣無法止息自己的苦。既然是思維方式使遭遇化為苦惱，那么就只有另一種思維方式——即認識及詮釋自己的遭遇為樂就能息止苦和不快樂的心。

因此，每當問題出現時，應心生歡喜，視之為能幫助內心啟發(fā)菩提道。遇到阻礙時，要心生歡喜，立即想著：“這看似障礙，但對我，事實上不是障礙。其實它能助長我啟發(fā)內在菩提道的證悟。如此地訓練自己，使得在逆境中也能心生歡喜。

遭遇不幸時，運用善巧的方法極為重要。換句話說，每一痛苦的經驗都是可以觀修的。不同的問題，運用不同的法門，如此善用妙法，所有的苦都可以與善融合。所有苦的經驗都成為善了。

以接受問題來代替否定問題，會使自己的心情產生很大的不同，有助于暫時停止懼怕和憂慮。在這基礎上，若能將問題與善結合，即利用問題與菩提道次第教法結合，并運用它來生起三主要道(即出離心、菩提心、及空性正見)，那么對問題的體驗事實上已成為佛法了。問題本身成了安樂的因。經歷困難消除了特別是前世的惡業(yè)，而轉化這經驗成為善，則能導致安樂。

廣泛反復地思維從痛苦中得到的巨大利益。把每一善巧的方法列出來。如此體驗問題，其利益與修持前行法——如獻曼達及做大禮拜，或觀修菩提心——的利益是相同的。仔細思維問題帶來的好處是非常重要的，因為這樣才能一再增強歡喜逆境的念頭。視不理想的境遇為理想是最有效的轉念方法之一。這是轉苦為樂的方法。

運用困難來訓練舍離心。

困難其實只是教示的另一種形式，它給人最清晰的佛法介紹——即舍棄輪回，因為困難清楚的指出輪回的本質只是苦，因此人們較容易且很快的產生舍離心。

遇到困難時，如此思維：“只要在業(yè)與惑的控制下，不由自主的漂泊輪回生死中，我所受的這種種苦都并非不應該的。這是輪回的本質。”如是思維任何遭遇的困難——閉關失敗、病痛，特別是人際關系的問題——恐懼及憂慮就會立即消失，或至少減輕。會較不煩躁，且更輕松。困難不再看似那么難以忍受或那么嚴重。

然后，思維著：“如果連這善趣有情的一般痛苦都令我無法忍受，又如何能忍受惡趣有情的苦呢？”比起受酷熱及酷冷煎熬的地獄眾生所受的苦，此世間的苦是如此之小，以至于像是莫大的樂趣了。即使是地獄中的點星之火，也比地球上所有的火總和還熱上十萬倍。“如果善趣中的小困難我都不能忍受，無疑我將無法忍受惡道的苦。”如此思維地獄眾生的極苦，是非常有益的。

有困難時，想想其他的人間苦。想想比自己有著更多更大痛苦的人們。有些人不只有病在，而且有著某種非常難治或者根本是不治之癥，如癌癥或愛滋病。想想失業(yè)的人、無人看護的孕婦、被遺棄的先生或太太、與父母親有問題的孩子、有人際關系問題的人、有酒癮或毒癮的人。就是一個家庭中也有許多的問題。每一個人都有著自己的個別的問題。

想想那些沒遇著佛法，沒有一點自由修持佛法以造樂因和斷苦的人。

思維有著更大問題的其他眾生時，自己的問題變得微小且可忍受——幾乎是愉悅的了。把它們和惡趣中的問題相比，自己的問題則似乎是大樂趣了。如是思想，就不再厭惡逆境。那種感覺于焉遁形。

然后思維：“輪回是無邊苦海。” 這“輪回”指的不是地方，而是指被煩惱及所染污的五蘊。因為你在心中未生起對治之法、道諦及息苦的滅諦，所以未能斷除無明及業(yè)在心相續(xù)上留下的種子。因為心流中有了這些種子且由于沒修持菩提道次第，遇上欲得之境時，就產生貪，遇上不理想之境時，就產生了瞋以及遇上平庸境時，就產生癡了。

這些無明會產生是因為，首先，尚未了悟無明的對治方法，所以無力斷除它們的習氣。其次，未能動用教法，未能觀修菩提道次第來控制自己的心。當妄念生起時會激發(fā)業(yè)，使一連串的行為在心識上留下習氣，產生來世的輪回，業(yè)及妄念不僅產生五蘊，而且，因為無明，又會繼續(xù)累積更多惡業(yè)，使得五蘊生生世世輪轉不已，直到斷除了跳脫輪回的業(yè)與惑為止。

因此無須向外求，只須觀自己的五蘊：“輪回是一個無邊苦海”，如是思維，對輪回產生厭離，使自己越向解脫。將自身所受的痛苦與成就菩提道的次第相揉合。經常思維苦是輪回的本質，有助于發(fā)展舍離輪回的心。經由舍棄輪回，將心與善融合。遭遇問題時，如是思維會很好：“這沒什么，這問題不過是兒戲”。不論遇到什么災禍，即使是衣物、錢財等所有的財產被偷，心臟病發(fā)作，太太、先生、或朋友背棄你都要如是思維：“這不算什么，只不過是兒戲。從前我積聚太多惡業(yè)，現在當然會遭遇問題。因為我造了因，這些問題必定要發(fā)生。我必須受此惡業(yè)的果，這不是我不該承受的，這是公平的。既然這是輪回的本質，就沒什么可沮喪的。我必然也會造了更重的惡業(yè)，相形之下，這對我猶如安樂了。還會有更嚴重的困難到來”。 只是思維有更嚴重的問題仍將會到來，會使現在的問題看似較輕微些，這是一種心理學。事實上，菩提道次第及大乘轉念的一切教法，都是可以完全斷除苦因，極深奧的心理學方法。修持菩提次第的教法不僅可以完全消除業(yè)和妄念，甚至可以清除遺留在心識中的微細種子，引導自已到達正等正覺的究竟安樂。菩提道次第是引導有情眾生成就一切種智的最勝妙法心理學。

利用問題來訓練皈依心

可以利用問題來訓練自心皈依并依止佛法僧。

思維生生世世所經歷的苦，唯一能給你完全保護恒不背叛的就只有三寶，所以應如是思維：“不論生命中會發(fā)生什么問題，我將只皈依三寶”。不僅惡趣中的苦，所有輪回的苦，皆源于苦因：無明和妄念。如我前面說，妄念激發(fā)業(yè)，在心識中留下種子，致使自己受輪回的蘊和苦。如此一而再，再而三的受生死之苦。自無始以來，造了那么多業(yè)，至今尚未受盡果報，業(yè)和妄念引生了蘊聚。

“我仍有不可勝數的業(yè)報要去承受——輪回——無邊苦海。誰有力量，使我從真實的苦及苦因中解脫呢？唯有三寶。既然三寶有威力讓我從輪回中完會解脫，一定也能讓我從現今的痛苦中解脫。因此，生命縱使有再多困難，我將永不放棄皈依三寶。問題再多，我將永不舍棄佛、法、僧”。如此利用問題來鍛煉自己的皈依心。

利用問題來消除驕慢

每遇到問題時，要利用困難來消除驕慢。就像我在前面所解釋的，人總被業(yè)及妄念所控制而不得自在，總必須不斷地經歷三種苦：行苦、壞苦、苦苦。謹記著，并想著：“我將破除驕慢之心，那是銷毀許多功德的敵人.我要破除罔雇眾生的邪惡自喜心”。

在專心緣念自己的困難時，驕慢不會生起。就如《入菩薩行論》中所說的，為痛苦而煩惱可消除我慢心，并引伸對其他輪回眾生的慈悲心。這種人也會謹慎的不造惡業(yè)，并被激厲向善。有一訓練思維的教法提到： 受贊美并不好，受批評其實更好。
贊美，使人生起驕慢心，批評，幫助人去除過失。

換句話說，受批評的好處之一，是立即破除驕慢，不再錯失，得以在人生中求進步，受到贊美時，易生起驕慢心。若任由驕慢心生起，來世將投生于無法自由修行佛法的惡趣，或生于貧困，或為低階級，或為盲人，或為奴錄。縱有極大抱負，將對自己的快樂或他人的快樂無能為力，不會成功。

重要的是，一旦有了我慢心，將無法發(fā)展自己的心智或美質，甚至無法學習佛法。就如噶當派的格西所說的：如果將水注于全圓的物品(如球或汽球)上，水是無法留駐的。同樣的，若一個人心中充滿驕慢，美質將無法留駐。噶當派的格西會教示，所有佛陀的教法都在于破除我慢。

調伏我慢心的主要方法之一是牢記自己的過失。念念不忘自己的成功，驕慢心就會生起；但若注視自己的過失，驕慢就會從心中消失。例如，思維著自己的無知，思維對浩瀚佛法經論的認識是如何微薄。思維那些雖然知道卻未能實踐的菩提次第。有些課題并不自以為知道了；世俗的教育也所知有限。甚至不能理解自己蘊及感官的本質。如是思維有助于平息我慢心。

隨喜的利益

避免驕慢、嫉妒、或瞋怒心生起的另一個重要修持是隨喜。無論何時，聽到別人成功，要隨喜之。即使對俗世的成就，也應時時修持隨喜。例如，聽聞別人事業(yè)成功，應心生歡喜。聽聞某人——無論是自己的敵人或友人——找到了友伴，也要心生歡喜，想著：“他們找到了所追求的快樂，這是多么美好”！要為他們歡喜，就如自己心愿得償般。換句話說，要愛人如愛己。他人得到安樂時，要如同自己得到安樂般的心生歡喜。

如果只知珍愛自己，就無法感受到快樂，但若愛人如愛己，則歡喜自然生起。如果關心別人，當某人找尋到所追習之的安樂時，自己自然的也會感到歡喜，不需思索任何理由。無論什么人發(fā)生了什么好事，都會自然地心生快樂。 看見身材美好的健美先生時，心中想著：“這人因為前世修持忍辱及持戒，今世得到如此美好的身材，是多么美好啊”！看到某人非常富有時，思維：“這人前世布施眾生及供養(yǎng)三寶，現在有如此好的果報，多美好啊”！若某人非常有智慧，或比自己更了解佛法，也應心生歡喜。若某人修了很多次閉關，自己卻未有機會閉關，也要隨喜。

把握所有這些隨喜的機會，可以累積不可思議的功德。若他人心靈層次比自己低，那么為他所積的功德歡喜，可以得到兩倍于他所得的功德。如果此人的心靈層次比自己高，則因此為他歡喜，能累積一半于他所得的功德。 僅以隨喜，無需身及口的大力張羅和特別努力，就能累積無數的功德。剎那間就能累積如虛空般無量的功德。修持隨喜心是累積功德最簡單、最廣博的方法。

發(fā)現別人的優(yōu)點時，即時的隨喜，可以止息嫉妒。心懷嫉妒，會有企圖阻礙別人成功及安樂的危險。反之，若棄絕嫉妒，修持隨喜，縱不能馬上成功，也創(chuàng)造了將來成功的因。現在能因為他人修持佛及閉關或得到了悟而隨喜，就造自己將來能有相同體驗的因。 讓驕慢及嫉妒之心生起，只會造成現在及未來成功的障礙。隨喜是一種預防這種障礙的極善巧的心理學方法，也是日常生活中極重要的一部分。當別人成就了輪回中的成功，并找尋到所要適求的安樂時，如果能隨喜即能解決許多障礙。

如果不修持隨喜心，即自他相換，無論這寶貴的人身持有多久，無論多富有，多聰慧，或有多少世俗及佛法的教育，在生活中將得不到安樂及寧靜。這是無法隨喜的心，驅使人發(fā)狂及激發(fā)不理智的舉動。那么，無論能活得多長久，也終歸不令人向往。

持有暇滿的人身及心中潛在佛性的心，才能為自己及其他眾生帶來不可思議的利益。但若不運用這些修行于日常生活中，自己本身就會阻礙所有這些利益的發(fā)生。

利用問題來凈除惡業(yè)

問題的另一好處是能用來凈除惡業(yè)。思維：“所有我的問題來自于我的惡業(yè)”。熟記下面四大綱要且運用于當前的難題上：

業(yè)是必然的，業(yè)增長擴大，
無因不招果，業(yè)永不失壞。

例如，面臨人際關系不和諧，或失去伴侶時，謹記自己在此生的惡業(yè)，也謹記自己在前世造的惡業(yè)——例如，出于自私心，必會行邪淫或破壞了他人之間的和睦。

如是思維：“我曾造了惡業(yè)，所以注定嘗到這種果報。我一再不停地遭遇這些問題，是因為業(yè)是會增長擴大的。如果在前世中，我已棄絕了邪淫及其他惡業(yè)，現在就不會經歷到這些問題。我的人際關系不和睦，充滿了爭執(zhí)及問題，是因為我過去沒有戒除邪淫。如果我在前世安住于善及戒德行中，現在的生活就會快樂及和諧了。因為未曾造這些善業(yè)，所以，我現在無法得嘗這種果報”。 縱然也許需要百劫后才受到果報，但所積的業(yè)是不會失壞的。在適當的機緣，業(yè)將成熟。所以，謹記著：“在過去，我未能以四對治力凈除自己的惡業(yè)，及運用對治法——菩提道次第來修持。這意味著我未曾造任何善因，以避免經歷過去業(yè)報。因為我未曾以作任何對治行為來制止惡報的發(fā)生，所以，我現在嘗此果報”。如此運用前述四要點于現前的問題。 仔細思維，然后告訴自己：“這問題是個教訓，它告訴我，如若不喜歡這樣的問題，就應斷絕這因，即不善業(yè)”。對于過去累積的一切惡業(yè)，第一要*懺悔及以四對治力凈業(yè)；第二要緊的是不再犯惡業(yè)。如此，難題即成無限有利的教訓。

舉例來說，密勒日巴在以巫術殺害了許多人與畜生后，覺得：“我是非常邪惡的人。我必須懺悔并凈除這些業(yè)且修持佛法”。曾傳授密勒日巴巫術的喇嘛，指示密勒日巴去見馬爾巴大師。密勒日巴持著強烈的求法心，去拜見馬爾巴，即世就成就了正覺。 還有許多類似的故事。有些人在遭遇了困難與痛苦的重創(chuàng)后，厭倦于紅塵，于是拜訪師父接受教誨，進而單獨閉關，勤奮修持并成就菩提道三要道，達到密續(xù)極高的證悟，最后成就正覺。類似的故事層次發(fā)生在許多人身上如在家人、比丘及比丘尼。起初，他們并沒有完全獻身于法的意向，但因遭逢重大變故使他們產生完全會離的心。后來，他們成了虔敬的佛法修行者，不畏艱苦的修持，并成就了菩提道上極高的證悟。

不只要斷棄造大惡業(yè)，盡可能的連最小的惡業(yè)也要斷。你欲求的不只是大喜樂，連最輕微的安適也想要，甚至在夢中也是如此。除了不要大麻煩，你連最輕微的不適也不要；甚至是作夢也不要不愉快的夢。因此，你連最微細的惡業(yè)都應斷除。

利用問題來激勵向善

問題的另一好處是，經由問題你會變得樂善好施。“逆境促使人修善”。困難警惕人們，若不喜愛苦，就必須放棄惡行，清凈過去的惡業(yè)，并試著去積功德。遇到困難時，因為自己實際上要的是無困難的安樂。思維：“如果想要沒有困難的快樂就可變成一個教示，它們激勵自己造善業(yè)，即快樂的因”。

如果生命中一點困難也沒有，你會由于太舒適而轉移意志，不會記得要修佛法。困難——例如被誣告或因病、或因失落而痛苦，使人舍離輪回并嘗試修善。既然連最小的安適也喜歡，那么就不僅要積聚廣大功德，也要積最微小的善業(yè)。如果在食、住、坐、臥四種行為中，都有機會積聚善業(yè)，就應把握每一機會。例如，每次吃喝時，藉著供養(yǎng)食物或飲料來給三寶以造善因。盡可能的秉持善念來關心愛護身邊一切有情——不管是人或動物——試著供其所需，以幫助他們。力盡所能給予他們，使它們高興，縱使只是幾句溫馨的言語或一些有利于他們心靈的談話，也會減除他們的苦惱，使他們快樂。把握每一機會，每一身口意的行為來增加自己的善業(yè)。

利用問題來長養(yǎng)慈悲

問題也給自己機會訓練悲心。除非瘋了，否則任何人都會相信這是好事。即使是不相信轉世或業(yè)的人，也會同意具有悲心是非常好的。

想想那些正和自己有類似問題的人，想想那些有著比自己更多或更大問題的人。縱使他們的問題和自己的問題相同，但對他們而言，那可能是更大的苦難。何況，或許他們同時也還有著許多其他的苦惱。

思維：“正如我要快樂，不要痛苦，其他的人也一樣要快樂，而不要痛苦。這點我們是一樣的。如果所有眾生，都能離苦得樂，那該多好”。除了發(fā)起這種無限的悲心，更要以大悲心思維：“我要解脫眾生的一切苦”。如此利用問題來訓練大悲心。

在他人不尊敬自己時，謹記下面《入菩薩行論》的教示會非常有效：

宿業(yè)使我受此傷害，但我不也因為使他淪落地獄深淵而傷了此人？

寂天菩薩的意思是，自己之所以受到某人傷害，是因為在前世中會傷害他人，因而使彼此間有了牽連。這過去的業(yè)，驅使那人在這一世來傷害你。當那人不由自主造下傷害你的惡業(yè)，這惡業(yè)將使他墮入地獄。因此，是你害他造惡業(yè)，事實上，是你將他投入地獄。

若別人給你惹煩惱時，謹記這一教示，惱怒就不可能生起。反而，會不由自主、自然的生起悲心。因為是由悲心所驅使，只會想用身口意的行為來幫忙他人而不是報復。只想要撫慰他人的心，使他人不再繼續(xù)造惡業(yè)，并幫助他們清凈過去所聚積的惡業(yè)。 同樣地，也可以用困難來修習慈心。有苦惱，暫時和究竟的快樂就沒有了。別忘了其他許多和自己一樣沒有暫時和究竟快樂的人，他們和自己一樣地想求安樂。思維：“若眾生都享有安樂該多好！”不僅要生起無量的慈心，而且發(fā)大慈心：“我一定要讓眾生得安樂”。

第六章　為眾生受苦

為一切眾生受一切苦

運用困難生起菩提心并銷毀自喜心

 

困難的好處是給自己機會培養(yǎng)菩提心，變得對其他眾生的痛苦感到難以忍受。修持菩提心，自他相換，就是要人舍棄自己，而非舍棄他人，愛他人而非愛自己。

寂天大菩薩在《入菩薩行論》中教示道：如果不能自他相換，則無法成證悟，就是在輪回中也不會有快樂。姑且不論來世，就是在這一世也無法成功。除非發(fā)展善心，否則不論自己多么渴望安樂，也無法得償。沒有善心，在人生中也絕不會寧靜。

并非只有尋求正覺或來世安樂的人才要修持菩提心，就是那些不知道或不相信轉世及業(yè)的人，也一樣要修菩提心，善業(yè)導致安樂，不善業(yè)導致苦，若是要樂不要苦，縱然沒有更高的追求目標，只求此生快樂——而且只是自己快樂的世俗人，也必須修善心，即菩提心。即要自他相換，舍己愛人。即使菩薩會因前世惡業(yè)而遭遇問題，他們可以為眾生而受苦。于是困難成了快樂，悲慘的境遇成了安樂的境遇；本會形成悲慘人生的也成安樂的人生。如果能修持舍己愛人，就可以為別人受苦。困難不但無法干擾自己，反而幫助自己在菩提道次第上實修。 要為一切眾生成就正覺，就必須銷毀自己的敵人，即自喜心，這是自己及眾生成功的最大敵人。只要自喜心仍在于心中，就沒有生起菩提心的余地，更無法成就正覺且圓滿地引領眾生了。心隨私心，只會帶來問題、失敗及不和諧。私心愈強、貪、瞋、嫉妒及不滿足也會愈強。愈自私、就會愈執(zhí)著及不滿足，于是會遭遇到愈多接踵而來的問題。

私心使人想要成為最好的。它要自己擁有最高的名譽和最多的財富，要他人比自己貧困，比自己差。自私心要自己成為人中之首。要自己成功而他人失敗。私心的期盼未能達成時，嫉妒、瞋怒、惡意、強烈的貪著及其他煩惱就會生起。在這些惡念控制之下，將會做出各種笨拙的行為，而積聚惡業(yè)。不僅得不到暫時的安樂，而且會在來世承受苦苦。

愈不修持自他相換，私心就會愈強，外界的干擾就越多。愈愛惜自己，關心自己的安樂——我有這個問題，也有那問題。我何時才會安樂？——就愈會遭遇到困擾及傷害，也愈會將這些視為困難。 問題出現時，最重要的是得立即察覺到源于自私心，是自喜心帶來的。每遇困難時，要立即明白這種衍化，若只是歸咎于外，則無安樂可言。事實上，所有的困難皆源于自喜心；生命中所有的困難源于過去自喜心所累織的惡業(yè)。在自喜心的控制之下，推動惡性業(yè)的妄念生起。平日生活中遭遇的困難，不只與前世在自喜心的控制下所累積的惡業(yè)有關，也與現在每天生活中的自喜心有關。

在《修心七要》中，最重要的五力之一為歸咎一切問題于自喜心。如此能培養(yǎng)對自喜心的反感，視之為敵。將它與自己隔離，不再與自己就沆瀣一氣。如此，每日的所有行為，都成為純凈的佛法了。

無論出現什么困難，都要歸咎于自喜心。思維每一困難皆為自喜心的缺點。除此之外，將自喜心帶給自己的問題及不如意的事物全還給它，用問題來做摧毀自喜心的武器。如果能用正在經歷著的問題，特別是那種不能避免的問題，來銷毀自喜心，則件件經歷問題的經驗，實際上都成為佛法了。

為他人受苦，自他相換，即菩提心的修持。毫無疑問的，這是在短時間內集聚廣大功德的最有效方法及最佳的凈業(yè)法門。縱使不能做此修行，也要將不如意的事情全還給自喜心，來銷毀自喜心。每一問題，即成純凈佛法。經歷困難成為對治自喜心的良藥，是最好的佛法修持。用這種方法對應人生的困難，則為善。即使是未皈依佛，這種方法對應人生的困難，則為善。即使是未皈依佛、法、僧或對業(yè)的教法沒有信念的人，若能用困難來進一步消除自喜心，也是修持著純凈佛法了。 將所有過失咎于自喜心，與其思維“這是我的問題”，不如思維“這是我自喜心的問題”。然后，藉著懼怕得到壞名譽及批評來銷毀自喜心特別有效。經由如此，害怕、恐懼、以及偏執(zhí)就不會產生。這是深邃且基本的心理學，真正打擊自喜心——一切問題的根源，并將它鏟除。 人生中有許多困難必須忍受，必須一再經歷，或者必須學習與它共處，包括疾病、殘障、癱瘓、精神傷害、感官缺陷或育有殘障兒等。有些人總被酗酒的先生或太太毆打或責罵，只要他們在家，總有爭吵及打架，他們所有的時間都花在吵架上。他們沒有分離，但總生活于不快樂或不和諧之中。你可能也陷于這類嚴重的情況，既無力改善，也無能規(guī)避。最好的辦法是如此思以維：“所有這些問題都因自喜心而帶給我的”。將這些問題還給自喜心。然后，下定決心，為他人承受這些問題。這是所有能做的最勇敢、最有力的修持。 思維：“我之所以尚未能于這些困難中解脫出來，是因為從無始來，我珍愛自己，舍棄了其他眾生。從現在開始，我將只與菩提心生活在一起。我將愛惜他人，這是所有安樂的根源”。如果改變自己的態(tài)度，由愛惜自己變成愛惜他人，所有的困難都會停止。所有的困擾會因自己的態(tài)度改變而停止。這是一種自他相換修持，它可以息止人生的所有困擾及困難。

自他相換

遭遇困難時，運用自他相換(tonglen)的大乘轉念修持，攝受其他眾生的苦，并付出所有--自己的身體、財產、快樂、及功德予他人。既然許多其他眾生有著與自己相同的問題，那么就攝受那些問題、苦及苦因。如此這般，為他人而承受問題。

思維自己正為其他有同樣問題的人承受問題時，即已轉化問題的經驗為善了。由于是為了那些有類似或其他問題的人承受問題，這經驗就成了極大凈業(yè)法門及善巧積聚廣大功德的有效方法。由于是為無限多的人承受苦，這苦是無限的，也就積聚了無量的功德。

轉化疾苦為成就正覺之道

另一則修心的教示上說：“疾病是清除惡業(yè)及障礙的掃帚”。病痛時做如下思維會覺得快樂：“我于前世所累積，必須受的惡業(yè)，已在這一世的身上成熟。倘若不如此，我將來必須在不可思議的來世中，在惡趣中承受業(yè)報。”這樣思維，能使自己活得輕松愉快。不會為任何事沮喪或不愉快。由于心情輕松，外在的境遇就無法干擾自己，也就能持續(xù)佛法的修持了。

并且思維“在前世中，我已修持了自他相換，即承受別人的苦，并將自己的身體、財產、快樂及功德奉獻他人。現在我已承受了其他眾生的苦、惡業(yè)、及障礙——所以，我已成功了。我的心愿達成了”。如此思維，以生起安樂心。

帕邦喀大師曾教示道。在疾病變得愈來愈嚴重時，應該思維：“病痛顯示著我已在自他相換修持上成功了。利用問題修持自他相換，我聚集了不可思議的功德，即安樂之因，且成就了很多凈業(yè)。如果我現在痊愈，我將失去修持佛法的機會，特別是善巧的自他相換法門，它使我累積無數的功德及凈除我的障礙，我一定會怠惰。一定不會修持清凈業(yè)和積聚功德”。

就如我前面所提及的，不只要思維他人特定的苦，在自己身上成熟，也要思維他人所有的苦，我是在為他們攝受這些苦。我們也得思維：“我在此時能實際攝受眾生的苦，是多么美好啊！”隨喜并感到快樂。用這種方式修持自他相換，為他人完全舍棄自己，可以像出蒙比丘Kunpang Drag-gyen的修持般，他藉著修持自他相換使麻瘋病完全痊愈。 在精進修行轉念的閉關時，在每兩坐中間的休息時間，應祈請上師及三寶加持，使自己能運用苦于大乘修行之道上。在心量略為增進后，供養(yǎng)三寶、護法、及有害的靈異，祈請自己能攝受其他眾生的苦及問題。祈求眾靈異將所有的傷害，不想要的東西，如疾病或失敗，給自己，不給其他眾生。祈求為其他眾生攝受所有惡劣的境遇。

有一則修心的教法闡釋道：

魔是佛的示現，苦是空的化身。

被魔傷害日夜作惡夢時，不要把它當做是魔，反而要想它是佛的示現。如果把魔害視想成自己的本尊，它就不能傷害你了。把魔害看成是佛的示現，則魔就無法干擾自己的修持，于是心情安樂。這是保證自己的方法。 縱使妄念已無法制止的生起，或已造了惡業(yè)，如違背誓言或違背上師的教誨，要運用轉念。思維：“在修持自他相換上，我已祈求接受所有其他眾生的不理想境遇。現在我的祈求已應驗了。我正為其他眾生攝受著他們所不歡喜的境遇”。

然后祈求：“祈愿這惡業(yè)代表所有違犯三律義，斷解脫之根，及違背上師教誨之人的惡業(yè)。祈愿這惡業(yè)代表所有眾生的一切不如意事情。祈愿由我獨自攝受這些苦及苦因；祈愿所有其他眾生由這些惡業(yè)及其果報中解脫。”若未能實踐每日修持的誓言，也同樣可運用轉念，例如：“祈愿我未能實踐誓言所造的惡業(yè)，成為其他眾生因此相同困難所造惡業(yè)的代替品。祈愿我能為他們授受這惡業(yè)”。為所有其他眾生承受每一件不如意的事情。

第七章教示要旨

向外尋求安樂是不可*的； 只會苦得筋疲力竭， 而且是永無止境，永無滿足的。

縱然僅運用大乘轉念的一個技巧，也是最好的保證。例如，可運用一偈祈請文：

“至尊上師大悲者，如母眾生惡障苦，今皆成熟于我身，我之善樂予他人，眾生俱樂祈加持”。

遇到任何情況，就是僅只運用這一偈祈請文，也將不斷的生起菩提心，舍己愛人。菩提心的修持是自己最好的保護。它給自己的保護遠勝于幾百劫生生世世地學習空手道來保護自己。了悟菩提心是無可倫比的。

只要不改變自己的心，總是會有敵人傷害自己。即使擁有比這世間微塵總數還多的核子武器，也無法去除自己及他人的妄念；即使擁有如虛空般多的核子武器，也沒有意義。不但不能保證，反而只會帶來傷害。在與善心相比時，這些核子彈的力量是完全不足道的。如果全世界的人類都有菩提心，我們就可以和槍、彈、軍隊及警察道別了。“一天一個蘋果，可遠離醫(yī)生；一天一個善念，可遠離敵人”。 如果，一個國家傾全力發(fā)展心靈，即善心代替以全力發(fā)展武器，將不會為其他國家所侵犯。如果一個國家的全部民眾，都全力發(fā)展善心，會因為善心的力量，而沒有被侵略的危險。

一個國家，不論軍事的力量發(fā)展得多么好，也沒有把握能永遠擊敗它的敵人。若擁有大量的軍員及軍備，就表示永遠會贏，那是不合邏輯的。只有在一個國家的全部重心，都在心靈及善心的發(fā)展時，加上每一個國民都接受這責任時，成功才會到來。重心喪失時，所有其他的問題就接踵而來。 與其花費數以兆億計的金錢于國防，不如將這些金錢用來提供大量的公共設施。它可以用來解決許多民生問題，讓大家的生活舒適。

大乘轉念的利益

真正的安樂始于下定決心修持大乘轉念，運用樂與苦于大乘之道，舍己愛人以獨自承受眾生疾苦之時。與自喜心相背離時，會時時安樂。無論發(fā)生什么事，人生如何轉變，都會安樂。 大乘轉念的訓練能使自己的心變得非常輕柔，能發(fā)展出宏大的心。將不易受干擾。他人和自己在一起時，也會感到舒適.心中有了安樂及勇氣，無論何時，無論去到何處，心中都充滿了自信，生活于安樂之中。在佛法修行上就沒有障礙，所有不幸境遇都變成吉兆。每一事物都是好的象徽，心中總是滿足、安樂及寧靜的。

在此末法時代，沒有什么武器或保證能比修持轉念更好。藉著如此修持，不讓自己受問題干擾，你會像軍隊卸下武器般，馬上可從問題中解脫出來。你甚至可以從嚴重的病痛中，不期而愈。

修持大乘轉念時，有情或非有情都無法傷害自己。甚至在垂死時，也能運用轉念及修持自他相換。能懷著菩提心修持自他相換往生，絕不會生于惡趣。生于惡趣是不可能的。無任何困難，且喜悅永駐于心，將自然的能為眾生經歷死亡。經由如此修持，會時時給自己完全的自由。這就是所謂的“證得喜悅遍布一切法界眾生之三摩地菩薩”。

教示要旨

智者知道樂與苦全倚仗于心，在自心中尋求安樂，不假外求。心擁有全部安樂之因。在修持轉念，特別是在運用苦于成就正覺時，你當明了這些。若忘記思維問題的利益——融合問題與大乘轉念，且運用它們于大乘之道上——而只思維問題的短處時，將困難名為“問題”，于是他們就真的現為“問題”了。因此，是自己的心創(chuàng)造了自己的問題。

這是用來解釋問題的因何以是自心，問題如何源于自己的一種方法，這與思維問題的利益，運用它們于大乘之道上是相似的。當你止息厭惡問題的想法，建立喜歡它們的想法時，你的問題就真的變成有利，美好的事了。

任何感受到的安樂皆源于自心。從炙熱時感受涼風帶來的小樂趣，一直到成就正覺的大喜樂，每一份安樂都源于自心，由心所造。

所有因皆在自心中。既然心中的思維是安樂的因，那么就在心中錄求安樂。由自心中錄求安樂是佛法的基本要點，是佛陀的教法。而轉念的修持是自心之最清晰、最善巧的尋求安樂方法。

自己的安樂并不仰仗于任何外在因素，即是否有人對自己惱怒，或批評自己。有人對自己生氣時，如果還之以悲心，你會覺得他們是多么可憐。如果以慈心視之，就能由衷溫馨地對待他們，看他們的弱點。運用轉念，會視他們?yōu)椴豢伤甲h的珍貴與慈藹，視之為自己生命中最可貴的人，比成千上萬的金錢或堆積如山的鉆石還可貴。在所有眾生之中，他們是最可貴，最仁慈的。

不論某人如何以身、口、意，甚至故意的如何傷害你，運用轉念，你會覺得他們所做所為對自己發(fā)展心靈有無限利益。這種想法能使自己非常快樂，并且明了快樂源自于心，不是依于他人如何對待你或如何評價你。

自己認為的問題系源于自己的心，自己所認為的快樂也源于自己。自己的快樂不依任何外在的事物而定。愚者由外在尋求安樂，四處奔忙，忙忙碌碌地期待著、追尋著。如果由外在尋求安樂，則沒有自由，而且總是有問題，也絕不會完全滿足。無法成就任何事，無法看清事情，無法做正確的判斷。總是有許多問題。甚至也有來自敵人及窩賊的危險，很難完全滿意或完全成功。

無論烏鴉由其嘴中親自喂多少食物給杜鵲的雛，那小杜鵲也絕不會變成烏鴉。同樣地，向外求安樂是沒有保障的。唯一可確定的是，將會苦得筋疲力竭，而這苦是永無滿足且永無止境的。

也許這些教法對你并沒有什么新穎。然而，若能將此教法付諸實踐，必能立即見到利益。若不能試著修持此法。縱然心中裝滿了大如圖書館的轉念教示，問題依然存在。

大乘轉念是轉化生命中一切問題成安樂的最有效方法。盡可能的試著實際修持此教法。這是最重要的。