我們可以用一句話來(lái)說(shuō)明佛的智慧和福德深淺大小，「無(wú)知即全知，無(wú)能即全能」。無(wú)知并不等于愚疑，無(wú)能并不等于無(wú)力。有和無(wú)是一體的兩面，有存于無(wú)，無(wú)含容有；唯「無(wú)」能涵蓋全體，「有」則不論是多么深廣、遠(yuǎn)大，都是有限的，不能涵蓋一切。
佛陀是福智圓滿(mǎn)的人，既是圓滿(mǎn)，便不能以形相來(lái)形容，也不能以有無(wú)來(lái)判斷。從他本身說(shuō)，他就是全體，以全體的法界為身，故稱(chēng)為法身。法界遍一切處，一切時(shí)，法身藏于法界的任何一個(gè)時(shí)空，已無(wú)自我中心的存在，而是以一切眾生善根福德的感應(yīng)，隨處、隨時(shí)，以各種不同的形象、方式現(xiàn)前，那就成為化身。既然是化身，就是局部的，受時(shí)空限制的，不能代表全體；既不是全知，也不是全能，只有具備善根福德因緣的眾生能夠接觸并感受到他的存在。
但這不是佛的本來(lái)面目，而是眾生自己感應(yīng)而得的結(jié)果。所以《法華經(jīng)》說(shuō)：「佛以一大事因緣出現(xiàn)于世」。也就是說(shuō)，以此全娑婆世界的眾生共同所有的善根，而感應(yīng)到釋迦世尊的降世。
因此，《法華經(jīng)》說(shuō)：釋迦是跡佛。所謂跡佛就是化身，本佛就是法身和報(bào)身；釋迦世尊既有生老病死和修道、成佛、入滅等等的現(xiàn)象，當(dāng)然不是真佛。真佛無(wú)形、無(wú)相，而即一切形相。他跟泛神論的「神」，相近而不相同：泛神論的神是彌漫于一切時(shí)空，能夠被人愛(ài)，而不能愛(ài)人；法身的佛，彌漫于一切時(shí)空，即一切時(shí)空而不屬于任何一時(shí)空所限，具足一切智慧和福德的力量，能夠接受一切眾生的需求，做恰如其分的因應(yīng)，而又如如不動(dòng)，未有任何造作。所以，從法身及報(bào)身來(lái)講，他就是全知、全能而即無(wú)知、無(wú)能，從化身來(lái)講則不是。
佛的全知、全能并不是等于神教所說(shuō)的「萬(wàn)能上帝」、「萬(wàn)王之王」，因?yàn)閷?duì)眾生而言，佛不能改變眾生的業(yè)力，只能夠教化眾生自己努力來(lái)改變他們的命運(yùn)，但也需要看眾生本身的條件。這在佛經(jīng)中也有比喻，佛的慈悲如日光普照大地，不論眾生的根機(jī)大小，他是普遍地照耀，眾生所得的利益則千差萬(wàn)別。與生俱來(lái)的瞎子雖然得到陽(yáng)光照射，但未見(jiàn)過(guò)陽(yáng)光是什么。終生生于地下的昆蟲(chóng)和陰暗處的微生物，雖然也能直接或間接受到陽(yáng)光的利益，但它們也不能體會(huì)陽(yáng)光為何物。又如釋迦世尊在世的時(shí)候，在其游行的化區(qū)，尚有好多人不知佛為何許人也。三世諸佛在因地行菩薩道之時(shí)，都發(fā)愿度脫一切眾生；但諸佛已經(jīng)成佛，還有無(wú)量的眾生未聞佛法，所以佛不是全能。
當(dāng)佛住世期間，也說(shuō)過(guò)不能度無(wú)緣的人，不能轉(zhuǎn)眾生的定業(yè)。所以，在佛陀的祖國(guó)遭到鄰國(guó)琉璃王滅族的大屠殺時(shí)，也無(wú)法用神通加以救濟(jì)。但是佛能夠以佛法開(kāi)導(dǎo)眾生，使眾生自己來(lái)修善、積福、消災(zāi)、免難，因此，佛度眾生，實(shí)際上還是眾生自度，否則就違背自然的律則和因果的秩序。
以佛的全知來(lái)講，他知道十法界一切眾生的三世因果及因緣的關(guān)系，因?yàn)榉鸩幌癖娚袝r(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣狹，他以任何一個(gè)時(shí)間、空間的點(diǎn)上，都知道全體的一切，因?yàn)樗娜魏我稽c(diǎn)，對(duì)眾生而言，都即是全體的時(shí)空和空間；對(duì)佛而言，則非任一時(shí)間和空間所屬。
眾生通過(guò)記憶而知道過(guò)去；神通乃憑感應(yīng)而知道過(guò)去和未來(lái)；佛以全體的實(shí)證而知道一切，但不能在同一時(shí)間用語(yǔ)言加以說(shuō)明。佛所見(jiàn)的空間和時(shí)間是全面的、整體的，沒(méi)有距離遠(yuǎn)近和體積大小的，所以佛說(shuō)任一眾生的過(guò)去和未來(lái)，佛都知道；但是雖以無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，也說(shuō)不能盡，所以，除了少數(shù)的例子，在佛經(jīng)里頭，并未逐一加以追溯。
佛不多說(shuō)過(guò)去和未來(lái)的事，只要掌握著當(dāng)下的一念，實(shí)際上就是涵蓋著從眾生到成佛為止的歷程，以及他活動(dòng)空間的全部。因此，他以心為理體，掌握理體原則，開(kāi)發(fā)心的智慧，就能達(dá)到全知的目的。雖然全知，但不必說(shuō)是萬(wàn)能，因?yàn)榉鸬木辰缃凶霾豢伤肌⒉豢勺h，不可以用心意去思考、不可以用語(yǔ)言去議論。
轉(zhuǎn)載注：「跡佛」的「跡」應(yīng)為ㄔㄨㄛ＼部上一個(gè)「亦」
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