所謂帶業(yè)往生，是凈土行者的觀念，但在凈土經(jīng)典里面，不曾出現(xiàn)過這樣的名詞。所以，數(shù)年前曾有密教的瑜伽士和顯教的凈土行者之間，發(fā)生了一場(chǎng)「消業(yè)往生」和「帶業(yè)往生」的論戰(zhàn)。不過，根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》中說到，凡夫持念阿彌陀佛名號(hào)，仰仗阿彌陀佛在因地所發(fā)的大誓愿力，雖曾造大惡業(yè)，也能往生彼國(guó)。因此，中國(guó)凈土行者就倡出帶業(yè)往生之說。　

　　以通途而言，菩薩以愿力來世間救度眾生，凡夫以業(yè)力來世間接受果報(bào)。在接受果報(bào)的同時(shí)又再造業(yè)，不論造的是善業(yè)或惡業(yè)，均不能出離三界。造大惡業(yè)則下墮三涂受罪報(bào)；造大善業(yè)則上升天界享天福；若既造善業(yè)也造惡業(yè)，則生人間和神道，既受苦報(bào)也享福報(bào)，且苦多樂少。唯有修行清凈的解脫業(yè)，也就是除了五戒、十善的善業(yè)外，再加上修定和慧，直至煩惱斷除為止，才能出離生死、永出三界。　

　　而凈土法門是殊勝方便，可仰仗阿彌陀佛本誓愿力而橫出三界；凡是能夠深信而發(fā)切愿，愿生彼佛凈土者，縱有生死重罪、無數(shù)惡業(yè)，亦能往生彼佛的極樂世界。其后繼續(xù)薰聞佛法、增長(zhǎng)菩提。到了彼佛國(guó)土，由于環(huán)境殊勝，不但沒有再造惡業(yè)的機(jī)會(huì)，且經(jīng)過長(zhǎng)期的薰聞，使先前所造的惡業(yè)種子，也逐漸萎縮，不再發(fā)芽、生長(zhǎng)而接受果報(bào)了。以上就是「帶業(yè)往生」的理論。　

　　當(dāng)然在西方凈土，修到位階不退，證得圣果，再還入娑婆，現(xiàn)種種身相，度種種眾生，其可托胎化生，可變化化生。若托胎化生，一樣得接受和凡夫眾生相同的身體和環(huán)境，一樣會(huì)受到眾生所受的種種苦痛交迫、煎熬。此對(duì)眾生而言，乃屬業(yè)報(bào)，但對(duì)這些乘愿再來的圣者而言，雖然也是受報(bào)，卻不以為苦。所以，雖帶業(yè)往生，卻未曾逃債，雖身受果報(bào)，卻與凡夫眾生大異其趣。　

　　可見，如不往生凈土，便將永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)于生死苦海之中，一再地造業(yè)受報(bào)，受報(bào)造業(yè)，循環(huán)不已，稱為流轉(zhuǎn)。若能往生凈土，帶業(yè)而去，消業(yè)而還，再來世間受報(bào)，已經(jīng)沒有苦果的實(shí)質(zhì)，而僅有類似于果報(bào)的現(xiàn)象。因此，我們也不妨相信帶業(yè)往生、消業(yè)受報(bào)的觀念。但這和造業(yè)受報(bào)的凡夫是不能同日而語的，因?yàn)橐粋€(gè)是自主的，以愿力來度眾生；一個(gè)是受業(yè)力牽制的，不能自主，是出于苦果和苦因的循環(huán)再循環(huán)。　

　　不過，密教另有一套理論，認(rèn)為可以修持密法，或以某一大修行者的加持力，能即身消除一切業(yè)障，而以清凈無障之身心，往生佛國(guó)。看來相當(dāng)迷人，實(shí)則此乃與一神教的神力贖罪、代罪、消罪、免罪的觀念有點(diǎn)相似，與根本佛法的因果觀念不甚相應(yīng)。