在家學(xué)佛的人，如何對(duì)待家庭問(wèn)題？

    佛教處世為人的原則有兩條：一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即時(shí)時(shí)處處為別人著想，把自己的幸福快樂(lè)讓給別人，別人的痛苦自己承受，視別人的樂(lè)為自己的樂(lè)，視別人的苦為自己的苦，發(fā)菩薩心，為別人創(chuàng)造快樂(lè)，以慈悲心對(duì)待別人，以平等心尊重別人，以忍讓心忍讓別人、寬容別人等等。佛門智慧的核心就是制服自己以自私為根源的愛(ài)恨、喜怒、自尊心、自私心、虛榮心等感情，發(fā)揮理智的作用。在家庭和人際關(guān)系上若出現(xiàn)矛盾，學(xué)佛的人首先應(yīng)該從自身找根源。在法護(hù)大師的《劍輪修心法》中有這樣一頌，應(yīng)常記心中：

    放下追求一己之樂(lè)的沖動(dòng)，
    給予他人更多的歡樂(lè)，
    即使眾叛親離，
    也要責(zé)備自私，承擔(dān)責(zé)任。

    學(xué)佛的人如何對(duì)待社會(huì)職業(yè)？

    學(xué)佛的人做任何事都不能違背佛法要求的處世為人原則，即佛門道德原則。大乘佛教追求的善德的最高原則是一切為利樂(lè)眾生著想，為眾生的利益做無(wú)私的奉獻(xiàn)。無(wú)論從事任何職業(yè)，都不能違背利眾的原則，要有為社會(huì)和一切眾生無(wú)私做奉獻(xiàn)的精神，兢兢業(yè)業(yè)，做好所從事的職業(yè)，處處以美德飾身，事事以智慧抉擇，把方便讓給別人，把困難留給自己，這些都是佛法所提倡的做事原則。
　
文/多 識(shí)

    那么“空”是指什么呢?

    是指一種“特殊自性”的“空”。“特殊自性”是指一種不依賴任何別的事物的單一、獨(dú)立、自在的物我自性。

    這種“特殊自性”觀念是一種無(wú)明形成的虛妄觀念，實(shí)際上并不存在這樣的自性。實(shí)際情況是，包括物質(zhì)和精神意識(shí)在內(nèi)的一切事物都是眾緣和合形成的現(xiàn)象，即“緣起”。

    既然一切事物都是緣起之物，怎么會(huì)有不依賴眾緣的單一、獨(dú)立、自在的自性呢?既然沒(méi)有單一、獨(dú)立、自在的自性，這“自性”不就是“空”嗎？

    這就是從思辨的方法認(rèn)識(shí)的“緣起性空”之理，但從思辨的角度認(rèn)識(shí)的空，不是理諦“真空”，而理諦的真空是開(kāi)悟后的圣智的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，不是空有的對(duì)立，而是“空”就是“緣起”、“緣起”就是“空”的空有統(tǒng)一境界。這是思辨智慧無(wú)法解決的一個(gè)難題，性空的難悟也正在這里。

    總之，“緣起性空”既不是外行所理解的“虛無(wú)主義”，也不是思辨性的色空彼此不能相容，而是“色即是空，空即是色”的色空為一體的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

    有人說(shuō)佛教是“無(wú)神論”，但佛教中有眾多神佛，對(duì)此問(wèn)題如何解釋？

    “有神論”和“無(wú)神論”的所謂的“神”，不是指一般的神，而是指作為世界本源的“精神實(shí)體”或創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的大梵天、濕婆、上帝之類的神，是掌握世界成毀和人類苦樂(lè)命運(yùn)的神。

    佛教不承認(rèn)作為世界本源的精神實(shí)體和創(chuàng)世造物主的存在，主張業(yè)力創(chuàng)世，因此，佛教的基本精神屬于無(wú)神論。

    “業(yè)”指行為活動(dòng)，指人類的各種活動(dòng)。但“業(yè)”是有意識(shí)的活動(dòng)，即意識(shí)支配下的活動(dòng)。眾生共同的環(huán)境器世界是共同的業(yè)力形成的，個(gè)體的五蘊(yùn)之身是各自的業(yè)力形成的，欲界、色界、無(wú)色界“三界”的環(huán)境和生命均屬業(yè)力的造化，故說(shuō)“三界唯識(shí)”。

    “三界唯識(shí)”的“識(shí)”是指眾生的“意識(shí)”，因?yàn)樵鞓I(yè)離不開(kāi)意識(shí)，所以只說(shuō)業(yè)的主體意識(shí)，不說(shuō)業(yè)力——這是中觀家對(duì)“三界唯識(shí)”這句話的解說(shuō)，唯識(shí)宗對(duì)“三界唯識(shí)”這句話有不同的理解。但若過(guò)分夸大意識(shí)的作用，就會(huì)滑向外道的“神我觀”和“絕對(duì)精神”的錯(cuò)誤深淵。

    佛教中有無(wú)數(shù)的佛、菩薩和諸佛、菩薩的化身，也有眾多欲界、色界、天人、阿修羅、無(wú)色界天、餓鬼道眾生、夜*、世間眾神、幽靈等等。有的可見(jiàn)，有的肉眼不可見(jiàn)。這類生靈構(gòu)成了非人類的隱形生靈世界，其中除佛、菩薩的化身外，都是眾生。

    有的人不承認(rèn)肉眼看不到的事物的存在。如果他們這種看法正確的話，非可見(jiàn)光，如紅外線、紫外線、宇宙線，電磁場(chǎng)，引力場(chǎng)，只有頭發(fā)絲的億萬(wàn)分之一的基本粒子群，四維以上的空間等，都要通通否定嗎?
有人說(shuō)：“佛教是偶像崇拜。”這種說(shuō)法對(duì)嗎？

    說(shuō)“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面現(xiàn)象，不了解佛教本質(zhì)的一種最大的誤解和歪曲。

    佛教供奉佛像，有兩種意義：

    一是紀(jì)念意義；

    一是觀想意義。

    紀(jì)念意義就是看到諸佛的光輝形象，聯(lián)想起佛的思想、智慧、慈悲功德，生起敬仰心，以佛、菩薩為榜樣修行做人、做佛。認(rèn)識(shí)層次較高的人，還可以從各種佛像的象征意義，得到精深豐富的佛教哲理的啟示，思想境界得到升華。

    觀想意義，就是修禪定的人，經(jīng)常眼觀佛像，在大腦中形成佛的視覺(jué)形象，以便在修定過(guò)程中，思想集中觀想佛像，以觀佛的一念，代替紛繁的雜念，獲得入定成就。

    對(duì)佛像的供奉除此二義，別無(wú)他義。佛代表的是一種精神境界，超感覺(jué)的理念境界，并非一種凝固的、靜止的、可見(jiàn)的物質(zhì)形象。所以在《金剛經(jīng)》中說(shuō)“不可以身相見(jiàn)如來(lái)”，“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”。以及“佛性本空”、“理佛無(wú)相”等等。不了解本質(zhì)，只從表面現(xiàn)象上斷定其性質(zhì)，只能證明其無(wú)知和淺薄。

    有人說(shuō)：“佛教既不是宗教，也不是哲學(xué)。”這話有道理嗎?

    這種說(shuō)法不是全對(duì)，也不是全錯(cuò)。

    如果把“宗教”理解為純粹的信仰組織，或者信仰文化，就不能包括佛教的內(nèi)容，因此，可以說(shuō)佛教不同于一般的宗教。漢語(yǔ)“宗教”一詞，從佛教的“教門”和“宗門”而來(lái)。佛教稱“圣教”，從“佛教”的本質(zhì)上講，它是一種思想教育體系，內(nèi)容包括人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，“信仰”二字概括不了它的性質(zhì)和全部?jī)?nèi)容。如果從純思辨哲學(xué)的角度看，佛教不全是哲學(xué)。但說(shuō)“佛教不是哲學(xué)”也不對(duì)，因?yàn)榉鸾探汤硎墙⒃诟叨人急嬲軐W(xué)基礎(chǔ)上的，與思辨哲學(xué)無(wú)法分開(kāi)，但佛教思辨哲學(xué)是從世俗智的角度解釋事理二諦的一種方法，其最終目的是要把思辨中認(rèn)識(shí)到的東西變成直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。思辨只起到認(rèn)識(shí)事理的媒介作用。從這個(gè)意義上講，佛教不全是哲學(xué)，哲學(xué)只是佛教的一種認(rèn)識(shí)工具。

    準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是：佛教是宗教，但又和一般的宗教不同，佛教中有高度思辨的哲學(xué)，但佛教不全是思辨哲學(xué)。

 什么叫皈依佛教？

    皈依佛教有兩種皈依法：
    一種是受戒皈依；
    一種是信念皈依。

    受戒皈依就是皈依者尋找一個(gè)懂得戒律、自身受過(guò)相應(yīng)的戒且保持戒行清凈的戒師，按律部的儀軌，請(qǐng)求傳戒。

    信念皈依就是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)佛法產(chǎn)生信念，立志皈依三寶，并按皈依要求行事。

    若無(wú)堅(jiān)定的信念，不堅(jiān)持三規(guī)五戒和十善戒，只參加受戒儀式，從形式上取得一個(gè)三寶弟子的“資格”，不能算真正的皈依弟子。何況，現(xiàn)在有很多戒行不清凈的傳戒者，不按戒規(guī)行事，搞所謂“遙控傳戒”、“賣皈依證”等。還有進(jìn)行違法活動(dòng)的江湖騙子也不少，皈依者必須當(dāng)心上當(dāng)受騙。

    真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。這種皈依表面雖然沒(méi)有皈依的標(biāo)志，也不搞什么形式，但只要信念和思想行為符合佛法的標(biāo)準(zhǔn)，就是真正的皈依弟子。

    皈依的前提是對(duì)佛法有所了解，并產(chǎn)生正確的信念，立志以佛、菩薩為做人的榜樣，以佛法為行為準(zhǔn)則，達(dá)到自利、利他的目的。

    舉行皈依儀式、取得皈依證件就算皈依嗎？

    真正的皈依是思想信念深處的皈依，按律舉行受戒儀式，取得三寶弟子的資格，僅僅是一種形式上的皈依。這種受戒皈依的傳戒師和受戒者若符合佛律的規(guī)定，當(dāng)然無(wú)可非議。若不符合戒規(guī)，受戒者思想上沒(méi)有正信，那么這種皈依當(dāng)然是無(wú)效的。皈依證真假難分，不足以證明持證者的思想信念和戒行。
佛教思想如何與家庭和社會(huì)生活相結(jié)合？

    佛教是適應(yīng)救度一切人的智慧方便大法。把它理解為某一種或某幾種陳舊的教條模式都是錯(cuò)誤的。佛教是一種催人積極向上，追求完滿的思想和人格品德的精神動(dòng)力，是驅(qū)散心智愚昧，點(diǎn)燃智慧明燈的火炬。

    皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完滿的精神境界，學(xué)習(xí)佛陀自省自悟，自我凈化，自我完善，智慧洞察萬(wàn)物，慈悲方便利眾的難能可貴的精神；學(xué)習(xí)如來(lái)的出泥不染，寬厚仁慈，誠(chéng)實(shí)，光明磊落，無(wú)私無(wú)我，無(wú)貪無(wú)嗔，平易近人，心胸廣如虛空的人格品德；學(xué)佛就是學(xué)佛做人，學(xué)習(xí)佛、菩薩的為人處世、待人接物的思想品德。

    閱讀佛經(jīng)不能光念不做，要按佛經(jīng)中指示的方法積德行善，學(xué)一點(diǎn)，做一點(diǎn)，能做多少就做多少。學(xué)佛中學(xué)習(xí)佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若經(jīng)》中說(shuō)：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。這一法是什么呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩薩——這是佛說(shuō)的。人如果有這樣一顆慈悲心，沒(méi)有解決不了的問(wèn)題。

    “慈悲待人，智慧做事”，這是佛教的原則。

    在家庭和社會(huì)生活中堅(jiān)持佛教的平等慈悲、戒惡行善的原則，就是佛教思想與家庭社會(huì)生活的最佳結(jié)合方法。在家的人修佛應(yīng)以修慈悲心、修善德為主，至于念佛、坐禪，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的實(shí)際情況決定，貫徹佛教的方便原則，可以不拘泥于任何形式，家中設(shè)不設(shè)佛堂，拜不拜佛都屬于外表形式問(wèn)題，不必一律強(qiáng)求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛為榜樣，以法為準(zhǔn)則。

    修佛道的男女信徒必須出家嗎？

    佛家受戒弟子有出家、在家兩種。出家的分男女比丘、男女沙彌、正學(xué)女等五類；在家的分終身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住兩類。佛教除了受戒的男女弟子，還有未受分別解脫戒而信佛的大量善男信女。

    “出家”的本意是“出世”。出家要改換姓名和儀容服飾，改變貪嗔癡妒邪見(jiàn)等世俗思想意識(shí)，受戒持戒。僧戒中最根本的一條是梵行，即戒除男女事，同時(shí)若犯了殺生戒、淫戒、偷盜、妄言等，就不能稱作出家人，也無(wú)資格穿僧衣，向別人傳戒。出家人必須是思想上出世，若思想不出世，雖身在寺中，也和在家俗人沒(méi)有什么區(qū)別。若身穿僧衣而不守僧戒，做假僧人，享受信徒供養(yǎng)，其罪更深重。所謂“地獄門前僧道多”指的就是這類假僧人。

    出家是為了脫離世俗的繁雜事務(wù)，保持身心清凈，更重要的是心性清凈。若能做到心性清凈，無(wú)論出家在家都是一樣。佛法要求人們像蓮花生長(zhǎng)在泥中不沾泥那樣，品行脫俗。放棄利樂(lè)眾生的事業(yè)而只求自己解脫逃避現(xiàn)實(shí)，并非大乘佛教的本義。尤其是修金剛乘密法，更無(wú)必要一定要出家。如瑪爾巴大師、薩迦初祖和印度許多大成就師都是在家密法師，僅從在家出家論優(yōu)劣，并非智者所為。
佛教徒可以經(jīng)商嗎？

    佛教徒可以經(jīng)商。而且佛陀釋迦牟尼在世時(shí)就有許多經(jīng)商的在家弟子。但佛教弟子無(wú)論干什么事，都要堅(jiān)持佛門做人的道德原則、社會(huì)公德，要遵紀(jì)守法，要講公平合理，不能坑害群眾、危害社會(huì)。

    凡經(jīng)商都是為了謀生和贏利，沒(méi)有贏利不會(huì)經(jīng)商。但佛教徒在贏利方面要把握一個(gè)道義上法律上允許的合理合法的尺度，否則就會(huì)變成惡業(yè)，招來(lái)惡報(bào)。

    *書(shū)本能不能學(xué)到佛法，修出成就？

    佛陀的思想言教都以經(jīng)典書(shū)本的形式留傳保存了下來(lái)，所以學(xué)佛不能離開(kāi)對(duì)經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)。一切輕視經(jīng)典理論學(xué)習(xí)的想法都是錯(cuò)誤的，錯(cuò)就錯(cuò)在忽視了聞、思、修三種智慧之間的因果必然關(guān)系。聞、思、修三智的因果關(guān)系是修得智生自思得智，思得智生自聞得智，無(wú)其前因便無(wú)后果。“聞”就是求學(xué)經(jīng)典理論。但佛教研究學(xué)有傳承，修有規(guī)范，“傳承”指師傳，只*書(shū)本自學(xué)，無(wú)法得到理論和修證經(jīng)驗(yàn)融為一體的法脈傳承。

    佛教經(jīng)典種類繁多，文詞歧義甚多，且經(jīng)文又分了義、不了義、顯義、密義等，不能直接從字面了解經(jīng)義，這又是*書(shū)本自學(xué)無(wú)法解決的一大難題。有些顯宗經(jīng)典，憑借歷代大善知識(shí)的疏解之文，還可以閱讀，但密宗續(xù)經(jīng)，若不掌握打開(kāi)密義的特殊“鑰匙”，只憑經(jīng)文的字面意思，即使具大智者也難掌握了義。更何況，修密法必須要有師傳法脈和符合續(xù)部規(guī)定的灌頂受戒，絕不能輕信教外之人的所謂“密法不需要灌頂，可以自修”這類胡言亂語(yǔ)。

    古今中外，許多世俗學(xué)問(wèn)尚講師承、流派，以博大精深而著稱的佛教經(jīng)學(xué)、密學(xué)怎能不講傳承呢?禪家輕視所謂“文字般若”，是其一大錯(cuò)誤，但今世有些人又把文字般若視為真般若，以為*閱讀經(jīng)文就可以證道，這是從一個(gè)極端走上另一個(gè)極端的錯(cuò)誤。排除上述兩個(gè)極端，尋找一條中間的道路，才是正道。

    顯宗菩提道視尋師求學(xué)為入道之門，密宗視重師道為成就之源，具慧眼者從這個(gè)問(wèn)題上，就可以對(duì)經(jīng)學(xué)、密學(xué)傳承的重要性得到認(rèn)識(shí)。
 信仰佛教的人必須要念經(jīng)拜佛嗎？

    真正的信仰是思想上的信仰，即意識(shí)形態(tài)信仰，而不是表面形式。因而說(shuō)：“上智修心，中智修身，下智修口。”

    所謂“上智修心”，就是指思想意識(shí)的修養(yǎng)。佛和魔，凡人和佛菩薩的根本界限是“心”，即思想意識(shí)，不是外形、表面。而且這外形、表面，可以偽裝，不能當(dāng)作信與不信的標(biāo)志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的東西。八萬(wàn)四千法，顯密與禪凈，要解決的根本問(wèn)題就是“去染還凈”，即清除思想上的煩惱污染，顯現(xiàn)本凈佛心。

    “中智修身”，就是指守持清規(guī)戒律，修習(xí)身德、言德，戒惡行善。

    “下智修口”，是指念經(jīng)，誦佛號(hào)、咒語(yǔ)。但這并不是說(shuō)念經(jīng)沒(méi)有功德或者不需要念經(jīng)，而只是說(shuō)明三種修法的不同層次和適應(yīng)對(duì)象。

    即使是念經(jīng)、念咒也有個(gè)高層次的念法和低層次的念法。高層次的念經(jīng)是口念經(jīng)文，心思經(jīng)義，以求思想、行為和經(jīng)義相合；低層次的念經(jīng)只是念經(jīng)文，不想經(jīng)義。高層次的念咒是心觀口念，一心不亂；低層次的念咒是心不在焉，只是口念而已。

    念佛必須要吃素嗎？

    佛教是以慈悲為本，禁止殺生的宗教，從道理和禁戒的角度上說(shuō)，不應(yīng)該吃眾生的肉，應(yīng)該吃素。不但修顯宗的人應(yīng)該吃素，修下三部密，特別是修觀音、度母法的，按續(xù)部禁戒藏傳佛教也要求吃素。有人也許會(huì)說(shuō)，藏傳佛教為什么不禁止吃肉？這有以下幾個(gè)原因：

    一、藏族大部分聚集居住在海拔3000米以上氣候寒冷的青藏和康藏高原上，為了生存需要食物中得有足夠的熱量。

    二、藏族在歷史上是一個(gè)以“乳酪為飲，畜肉為糧”的從事畜牧業(yè)的民族，長(zhǎng)期以來(lái)以畜肉和乳酪為主要食品。這種特殊環(huán)境和畜牧業(yè)生產(chǎn)決定了藏族的飲食結(jié)構(gòu)。人首先需要生存，然后才能談到信仰。所以在藏傳佛教中要求吃素是很難辦到的。

    三、佛律中并沒(méi)有完全禁止吃肉，而允許吃“三凈肉”，“三凈”就是眼凈、耳凈、心凈。“眼凈”是沒(méi)有親眼看到殺牲的情景；“耳凈”是沒(méi)有聽(tīng)到宰殺的情況；“心凈”是心中沒(méi)有殺牲吃肉的念頭，也沒(méi)有為專供自己食用而要?dú)⒌南右伞?BR>
    四、無(wú)上密中需要酒肉供品，有將五肉化為甘露的加持法，并不禁止吃肉。

    由此種種原因，藏傳佛教中只要求部分吃素。但從佛教教義上講，應(yīng)該吃素，不應(yīng)該吃肉。
轉(zhuǎn)瑪尼經(jīng)輪有什么作用?

    佛說(shuō)，書(shū)寫、供養(yǎng)、念誦佛經(jīng)和咒語(yǔ)具有不可思議的功德，特別是在《寶莢經(jīng)》中說(shuō)：“念誦圣觀世音的名號(hào)，其功德與念誦千萬(wàn)如來(lái)佛號(hào)、奉持八萬(wàn)四千法的功德相等。”在《瑪尼藏經(jīng)》中說(shuō)：“佛祖說(shuō)，可以數(shù)清大地的微塵數(shù)，數(shù)不清奉誦六字大明咒的功德數(shù)。”在《蓮花寶蔻續(xù)》中說(shuō)，口念，心思，身帶六字真言，可以消除身、言、意諸種罪業(yè)，不墮惡道和無(wú)佛法之惡劣世道，不遭受羅剎、猛獸、鬼神及地、水、火、風(fēng)的災(zāi)害和各種毒害、戰(zhàn)亂之禍。能消除疾病，增益財(cái)富、壽命和諸種運(yùn)氣。得生子女，消除霜凍、冰雹、蝗蟲(chóng)之災(zāi)和旱情。得到風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，保住一方平安。

    建瑪尼經(jīng)輪的功德與奉誦明咒和佛經(jīng)的功德相等。經(jīng)筒中安放多少經(jīng)咒，凡經(jīng)輪每轉(zhuǎn)一圈，等于如數(shù)奉誦經(jīng)咒一遍。此說(shuō)出自多種佛經(jīng)。

    俗家弟子和還俗的僧人能穿袈裟嗎？

    穿三衣、剃須發(fā)、起法號(hào)是受戒僧人的標(biāo)志。因此，佛陀三衣，只有戒行清凈的僧人才有資格穿，沒(méi)有受戒的俗人和只受過(guò)居士五戒、八戒的男女居士，以及破了戒的沙彌、比丘都沒(méi)有資格穿佛陀圣潔的三衣。

    藏傳佛教寧瑪派、噶舉派中有家室的修行者只穿白色的袈裟，不允許穿紅黃二色袈裟。

    漢地在家居士，穿紅黃袈裟是違律行為，因?yàn)榧t黃袈裟是戒體清凈、不沾男女之事的象征。

    現(xiàn)在有些人亂穿僧衣，就像小偷穿警察服裝一樣，是一種褻瀆神圣的行為。有些騙子穿僧衣，就是為了冒充僧人，進(jìn)行詐騙行為，是嚴(yán)重的違律行為。