諦
佛教教義。意謂真理或?qū)嵲凇Ｖ饕兴闹B、二諦、 三諦等不同說法。
四諦 ①苦諦。苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界 生死輪回的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦 苦，指正在受痛苦時(shí)的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結(jié) 束時(shí)的苦惱；三為行苦,謂不苦不樂時(shí),為無常變化的自 然規(guī)律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內(nèi)。八苦 即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、愛 別離苦、五陰盛苦。佛教認(rèn)為，三苦、八苦有的是社會(huì) 原因造成的，有的是自然原因造成的。②集諦。亦名習(xí) 諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時(shí)以來，由于 貪□愚癡的行動(dòng)，造成的善惡行為的業(yè)因，能感招將來 的生死苦果。③滅諦。亦名盡諦,為息滅、滅盡之意,滅 盡三界內(nèi)之煩惱業(yè)因以及生死果報(bào)，稱為滅，也稱了脫 生死，從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅□寂滅境 界，即為解脫。④道諦。道為通達(dá)之意，也是道路的意 思。這種道路是達(dá)到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教 認(rèn)為道諦是指八正道。以后大、小乘又各有發(fā)展。佛教 認(rèn)為依道諦去修行，就能達(dá)到寂滅解脫的滅諦。由此途 徑確實(shí)可以達(dá)到解脫生死的目的。
二諦 即真諦和俗諦。又稱第一義諦、世俗諦，或 名勝義諦與名言諦。真俗二諦，中觀派的基本思想是緣 起性空論，認(rèn)為世間出世間萬事萬物，都是由眾多因素 相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗諦，沒 有獨(dú)立不變的自性,是空,稱性空，這就是真諦，所以真 俗二諦，就是空、有二諦。這是就外在的物境而言。若 以主觀認(rèn)識(shí)而論，謂世俗諦是有，這是世間一般人的常 識(shí)見解；言真諦為空，是二乘圣者特有的超世見解。實(shí) 際上，說有不住有，談空不落空,空有無礙,才是真俗二 諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬事萬物的現(xiàn)象；真 諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空 才能緣起，緣起與性空實(shí)際是一種事物的兩個(gè)方面，相 反相成，對(duì)立而統(tǒng)一。所以緣起就是性空，性空就是緣 起。如《般若經(jīng)》中說：色即是空，空即是色，不二而 二，二而不二。大乘佛教各宗，因?yàn)閭鞒谢蛄⒄摲椒ú?同，對(duì)二諦的解釋也各不相同。有的認(rèn)為二諦是理，有 的認(rèn)為二諦是教。天臺(tái)宗認(rèn)為二諦或三諦是真實(shí)不虛的 諦理，故云：“三諦者，天然之性德也。”三論宗認(rèn)為 真俗二諦是兩種真實(shí)不虛的言教：“二諦者，蓋是言教 之通詮，相待之假稱……唯是教門，不關(guān)境理。”
三諦 即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺(tái)宗所立的 諦理。認(rèn)為一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實(shí) 體，叫做空諦；一切事物其中雖無永恒不變的實(shí)體，卻 有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待 造作而有,叫做中道諦。一切事物,皆不出此空、假、中 三諦的范疇，故稱為三諦之理。《始終心要》說：“三 諦者，天然之性德也，中諦者統(tǒng)一切法，真諦者泯一切 法，假諦者立一切法。”又此三諦，圓融無礙，一即是 三，三即是一。如觀空時(shí),無假無中無不空；觀假時(shí),無 空無中無不假；觀中道時(shí)，無空無假無不中，名為圓融 三諦。《中觀論·四諦品》說：“因緣所生法，我說即 是空，亦為是假名，亦是中道義”，此偈被認(rèn)為是圓融 三諦的出處。
八正道
佛教教義。亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意 謂達(dá)到佛教最高理想境地(涅□)的八種方法和途徑：① 正見。正確的見解，亦即堅(jiān)持佛教四諦的真理；②正思 維。又稱正志,即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別;③正 語。即說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、 兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話；④正業(yè)。正確的行為。一切 行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡 行;⑤正命。過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活;⑥正方便。又 稱正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅□的理想 境地；⑦正念。念念不忘四諦真理；⑧正定。專心致志 地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無 漏的境界。
八正道中最根本的一道是正見，即堅(jiān)定不移地信奉 佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認(rèn)為只有自己的 教義才是真理，其他宗教及各派哲學(xué)都是邪見。因而把 正見當(dāng)作最重要的一道，而其余七道則都是在正見的基 礎(chǔ)上進(jìn)行精進(jìn)不懈的修行。八正道也是針對(duì)婆羅門教和 耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而 提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也 把八正道稱為中道。原始佛教對(duì)這種不苦不樂的修行方 法十分重視,列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對(duì)于八 正道的詳細(xì)解釋有安世高譯的《佛說八正道經(jīng)》、《增 —阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。
三十七菩提分
佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛 陀教導(dǎo)眾生修證圣果的三十七種途徑和方法。菩提分， 意即成就佛教四圣諦的智慧，通向涅□圣果的道路。分 為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 覺支、八圣道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五 根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱： “三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”
四念住 四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、 心、法四境，生起凈、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛 等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：① 觀身不凈，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內(nèi) 腸胃赤白痰等不凈，身外眵淚涎唾等不凈，破除凈想的 顛倒；②觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦 受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；③觀 心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除 常想的顛倒；④觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五 蘊(yùn)等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我 想的顛倒。
四正斷 四種正確的修行努力：①于已生的惡法令 斷滅；②于未生的惡法令不生；③于未生的善法令生起； ④于已生的善法令堅(jiān)住和增廣。于此四法戒勉策勵(lì)，精 進(jìn)修習(xí)，為了斷惡修善。
四神足 四種可以得到神通的定（三摩地）：①欲 神足（欲三摩地?cái)嘈谐删停上氲玫缴裢ǖ囊庥?發(fā)起的定；②勤神足（勤三摩地?cái)嘈谐删停刹粩嘀?惡進(jìn)善力發(fā)起的定；③心神足(心三摩地?cái)嘈谐删?，由 心念之力發(fā)起的定;④觀神足（觀三摩地?cái)嘈谐删停?由 觀想佛理之力發(fā)起的定。“斷行成就”是要修行者斷除 一切障礙三摩地的不善等法,從而轉(zhuǎn)進(jìn)修習(xí)三摩地行,即 用欲、勤、心、觀四法來引發(fā)和修證這四種三摩地。欲 等四法,求定稱心,趣定自在，故又稱“四如意足”。佛 教認(rèn)為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。 五根 修行佛教所依*的五種內(nèi)在條件：①信根。 信正道及助道善法;②精進(jìn)根。修學(xué)正道及助道法時(shí),勤 求不息;③念根。念正道及助道法更無他念;④定根。攝 心于正道及助道法相應(yīng)不散；⑤慧根。為正道及助道法 觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動(dòng) 和勢(shì)用增上等義，故名為“根”。
五力 五根增長(zhǎng)所產(chǎn)生的力用：①信力。信根增長(zhǎng) 可破疑惑;②精進(jìn)力。精進(jìn)根增長(zhǎng)可破懈怠;③念力。念 根增長(zhǎng)可破邪思；④定力。定根增長(zhǎng)可破亂想；⑤慧力。 慧根增長(zhǎng)可破煩惱。《大智度論》卷十九：“五根增長(zhǎng)， 不為煩惱所壞，是名為力。”
七覺支 達(dá)到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：① 念覺支。修行者修學(xué)出世法時(shí)，常念定慧等；②擇法覺 支。對(duì)于諸法的真?zhèn)危弥腔奂右员鎰e和選擇，達(dá)到去 偽存真；③精進(jìn)覺支。以勇猛善心，離邪行真；④喜覺 支。由于精進(jìn)而得悟善法，心生喜悅；⑤輕安覺支。不 斷進(jìn)修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；⑥ 定覺支。使心專住一境而不散亂；⑦舍覺支。舍棄虛妄 諸法而不追憶，心無偏頗。
八圣道支 八種通向涅□解脫的正確方法和途徑， 即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、 正定。
緣起
佛教教義。亦名緣生。“因緣生起”的略稱。緣， 意為關(guān)系或條件，所謂緣起即諸法由緣而起；宇宙間一 切事物和現(xiàn)象的生起變化，都有相對(duì)的互存關(guān)系或條件。 佛教常用“此有則彼有,此生則彼生,此無則彼無，此滅 則彼滅”來說明緣起的理論。緣起說是原始佛教針對(duì)當(dāng) 時(shí)各種宗教哲學(xué)主張宇宙是從“大梵天造”、“大自在 天造”，或從“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、 “生類因說”等理論而提出，用以解釋世界、社會(huì)、人 生和各種精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。最早的緣起說是“業(yè)感 緣起”即十二因緣說,主要用以解釋人生痛苦的原因,但 后來各派對(duì)緣起的認(rèn)識(shí)和解釋各有不同。中觀派和三論 宗主張“性空緣起”,認(rèn)為只有一切事物的本性體空,才 能生起一切事物。《中論》稱:“因緣所生法,我說即是 空。”瑜伽行派和法相宗主張“阿賴耶緣起”，以“三 界唯心”、“唯識(shí)無境”來說明世界的本原。《大乘起 信論》作“真如緣起”，《勝□經(jīng)》等作“如來藏緣起”， 均以佛心、法凈心為世界的根源。華嚴(yán)宗把各家關(guān)于緣 起的學(xué)說，用判教形式概括為四種：①業(yè)感緣起。由煩 惱惡業(yè)招苦果，因果相續(xù)，六道展轉(zhuǎn)，生死輪回，為小 乘之緣起觀；②阿賴耶緣起。由阿賴耶識(shí)之種子起現(xiàn)行， 現(xiàn)行又熏種子，以現(xiàn)行諸法為緣，生煩惱惡業(yè)而招感苦 果，三世因果輾轉(zhuǎn)相續(xù)，為大乘始教之緣起觀；③如來 藏緣起。又名真如緣起。真如或如來藏為染凈之緣所驅(qū)， 生種種事物，其染分現(xiàn)六道生死輪回，其凈分現(xiàn)四種圣 人，為大乘終教之緣起觀；④法界緣起。法界通常指真 如、實(shí)相等，即真如法性之本體為一法界。又為一切法 緣一切法成一大緣起，以一法成一切法，一切法生一法， 一與多、心與境等圓融無礙，為圓教之緣起觀。
無我
佛教教義。亦稱非我、非身。三法印之一。佛教根 據(jù)緣起理論，認(rèn)為世界上一切事物都沒有獨(dú)立的、實(shí)在 的自體，即沒有一個(gè)常一主宰的“自我”（靈魂）的存 在。原始佛教在《相應(yīng)部經(jīng)典》中著重論述了佛教的無 我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作， 亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認(rèn)為世界上 一切事物都不會(huì)自生，而是種種要素的集合體，不是固 定不變的、單一的獨(dú)立體，而是種種要素剎那剎那依緣 而生滅的。他們認(rèn)為房子是磚瓦木石的結(jié)合體，人是由 五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）組成的，在這樣的集合體 中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。
無我分為兩類：①人無我（人空）。認(rèn)為人是由五 蘊(yùn)假和合而成,沒有常恒自在的主體──我（靈魂）;② 法無我(法空)。認(rèn)為一切法都由種種因緣和合而生，不 斷變遷，沒有常恒的主宰者。小乘佛教一般主張人無我， 大乘佛教則認(rèn)為一切皆空，法的自性也是空的，一切法 的存在都是如幻如化。因此不僅主張人無我，而且主張 法無我。因?yàn)橐磺惺挛锖同F(xiàn)象，按其本性來說都是空的， 它們表現(xiàn)出來的，只不過是一些假象，即所謂“性空幻 有”。
佛教的無我學(xué)說，主要為反對(duì)婆羅門教的有我論而 提出的。婆羅門教主張“梵我一如”，認(rèn)為“梵”是無 所不在的唯一本質(zhì)，宇宙間的最高主宰，自我（靈魂） 是梵的一部分或梵的化身。而這種自我，其量廣大，邊 際難測(cè)。只有親證梵我同一，才能達(dá)到真正解脫的目的。 因此，原始佛教為了反對(duì)這種有我理論，提出“諸行無 常”、“諸法無我”、“涅□寂靜”三個(gè)命題，被稱為 三法印。在部派佛教時(shí)期，佛教各派對(duì)此也曾引起了許 多爭(zhēng)論。
無常
佛教教義。三法印之一。指世界萬有（一切事物和 思維概念）都是生滅變化無常的。佛教認(rèn)為，宇宙間一 切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相互依存關(guān)系，沒 有永恒的實(shí)體的存在。所以任何現(xiàn)象都是無常的，表現(xiàn) 為剎那剎那生滅的。佛典中常提到的有：①剎那無常。 謂一切有為法,剎那之間,有生、住、異、滅的變化；② 相續(xù)無常。謂一切有為法在一期相續(xù)之上有生、住、異、 滅之四相。佛教不僅認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象的變化是普遍 存在的，而且還認(rèn)為有其發(fā)展的過程，可分為四個(gè)連續(xù) 相承的階段或呈現(xiàn)為四種相狀，所謂“四相遷流”，即 生、住、異、滅，一種現(xiàn)象的生起稱生，事物或現(xiàn)象形 成后有其相對(duì)穩(wěn)定性稱住，有相對(duì)穩(wěn)定中又無時(shí)不在變 異稱異，現(xiàn)象的消滅稱滅。任何事物和現(xiàn)象在一剎那中 都具有生、住、異、滅四相。但有時(shí)又將無常分為：① 眾生無常。謂人生都是無常的，終歸要變化以至于消滅 的；②世界無常。謂世界上一切現(xiàn)象都是無常的，無時(shí) 無刻不在流動(dòng)變遷中,最后歸于消滅;③諸念無常。謂人 們的思維概念都是瞬息萬變的，所謂“念念生滅”。佛 教這種無常學(xué)說，主要是為反對(duì)當(dāng)時(shí)婆羅門教主張宇宙 的最高主宰—梵是永恒常住的理論而提出的。
（高振農(nóng)）
空
佛教教義。音譯舜若。佛教用來表述“非有”、“非 存在”的一個(gè)基本概念。佛教各時(shí)期、各派別對(duì)空的解 釋不一。在原始佛教中，空只是整個(gè)佛教理論體系中的 一個(gè)普通概念。部派佛教時(shí)期，這一概念成為當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論 的重點(diǎn)之一。大乘佛教時(shí)期，尤其是般若經(jīng)系統(tǒng)的大乘 思想則進(jìn)而以空為其理論基礎(chǔ)。從所否定的對(duì)象來說， 空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認(rèn)為一切有 情都是由各個(gè)組成元素聚合而成，不斷流轉(zhuǎn)生滅，因此 不存在常一主宰的主體──我,這是小乘佛教的觀點(diǎn);法 空，則認(rèn)為一切事物都依賴于一定的因緣或條件才能存 在，本身沒有任何質(zhì)的規(guī)定性，但法空并非虛無，它是 一種不可描述的實(shí)在,稱為“妙有”,這主要是大乘中觀 派闡明的觀點(diǎn)。從論證的方式來說，空可分“分析空”、 “當(dāng)體空”兩種。分析空即從統(tǒng)一物之可分解為若干部 分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實(shí)在 和不自在，這主要是小乘所采用的方法；當(dāng)體空則認(rèn)為 一切事物無須分解,只要用空的理法去觀察,就可以明白 它本身就是空的，這主要是大乘所采用的方法。從是否 終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空” 兩種。把空當(dāng)作絕對(duì)的虛無，認(rèn)識(shí)不到它實(shí)際是有的一 種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”； 反之，如能認(rèn)識(shí)到事物不但有空的一面，還有不空的一 面，認(rèn)識(shí)到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內(nèi)存空， 這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對(duì)空的基本解釋 出發(fā)，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十 空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九 空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所 說的十八空影響較大。
涅□
佛教教義。又譯作泥日、泥洹、涅□那。意譯為滅、 滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅□原 意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè) 概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含 義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅， 而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè) 因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或 解脫；永不再受三界生死輪回,故名不生；惑無不盡,德 無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界， 稱為涅□。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有 起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故,心相皆盡,名 得涅□。”佛教大小乘對(duì)涅□有不同的說法。一般分有 余涅□和無余涅□兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這 時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅 □；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅□。據(jù)《肇論》 介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅□，是為有 余涅□；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅□，是為無 余涅□。大乘還分性凈涅□和方便凈涅□兩種。本有的 法身，名性凈涅□，即真如法性，亦稱性德涅□；假六 度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅□，亦稱修得涅□。 法相宗綜合了大小乘涅□學(xué)說立四種涅□：①自性清凈 涅□。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余 依涅□。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅□。出生 死苦之真如；④無住處涅□。斷所知障所顯之真如，此 依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住 涅□,名為無住涅□。大乘佛教認(rèn)為涅□具有常樂我凈 四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快 樂八種德性。
法印
佛教術(shù)語。亦譯法本、本末、憂檀那等。佛教徒用 來鑒別佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。法，指佛教教義，印，喻世俗 印璽,能印證真?zhèn)蔚姆鸱ㄖ。拭ㄓ ７鸾陶J(rèn)為,凡 符合法印的是佛法，違背法印的則非佛法。按佛教發(fā)展 的順序，有三法印、四法印、五法印、一法印之分。
三法印 較早的小乘經(jīng)、律、論和大乘經(jīng)、論多說 三法印。一般稱：①諸行無常(宇宙萬有，皆變化無常)； ②諸法無我（世界一切現(xiàn)象皆因緣和合，沒有獨(dú)立的實(shí) 體或主宰者）；③涅□寂靜（佛教徒修行斷盡煩惱，超 脫生死輪回，達(dá)到涅□寂靜境界）。《雜阿含經(jīng)》卷十 作“一切行無常，一切法無我，涅□寂滅”。《大智度 論》卷二十二稱：“佛法印有三種,一者一切有為法,念 念生滅皆無常;二者一切法無我;三者寂滅涅□。”《法 印經(jīng)》則別說三解脫門（空解脫門，無相解脫門，無愿 解脫門）為三法印。
四法印 三法印加上“一切諸行苦”為四法印。
《增—阿含經(jīng)》卷十八：“今有四法本末，如來之所說。 云何為四？一切諸行無常，是謂初法本末……一切諸行 苦,是謂第二法本末……一切諸行無我,是謂第三法本末 ……涅□為永寂，是謂第四法本末。”《菩薩地持經(jīng)》 卷八:“有四憂檀那法,諸佛菩薩為令眾生清凈故說。云 何為四？一切行無常，是憂檀那法；一切行苦，是憂檀 那法；一切法無我，是憂檀那法；涅□寂滅，是憂檀那 法。”南傳巴利語“增一部”及《法句經(jīng)》則立三法印 為:①一切行無常;②一切行苦；③一切法無我。增“涅 □永寂”為四法印，均大同而小異。
五法印 四法印加“一切法空”（世界一切現(xiàn)象皆 虛幻不實(shí)）則為五法印。《維摩經(jīng)》卷上：“昔者佛為 諸比丘略說法要……謂無常義、苦義、空義、無我義、 寂滅義。”
一法印 即“一實(shí)相印”（實(shí)相即“真如”、“法 性”）。小乘講三法印，大乘提一實(shí)相印。《法華經(jīng)· 方便品》:“無量眾所尊,為說實(shí)相印。”《法華玄義》 卷八上：“諸小乘經(jīng)，若有無常、無我、涅□三印印之， 即是佛說，修之得道；無三法印即是魔說。大乘經(jīng)但有 一法印，謂諸法實(shí)相，名了義經(jīng)，能得大道；若無實(shí)相 印，是魔所說。”
上述三法印、四法印、五法印、一法印等，只是在 不同場(chǎng)合的說法，無實(shí)質(zhì)差異。智□在《法華玄義》卷 八，列舉實(shí)相十二異名，即妙有、真善妙色、實(shí)際、畢 竟空、如如、涅□、虛空、佛性、如來藏中實(shí)理心、非 有非無中道、第一義諦、微妙寂滅。說明一實(shí)相印可總 攝緣起、無常、無我、寂滅等，合三、四、五法印為一 實(shí)相印。
中道
佛教教義。佛教認(rèn)為最高的真理。所說道理，不墮 極端，脫離二邊，即為中道。《大寶積經(jīng)》卷一百一十 二：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形， 無明無知,是名中道諸法實(shí)觀;我是一邊,無我是一邊,我 無我是中，無色無形,無明無知,是名中道諸法實(shí)觀。” 同經(jīng)卷五：“若說有邊則無有中,若說有中則無有邊,所 言中者，非有非無。”《大智度論》卷四十三：“常是 一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道。”又“諸法有是一 邊，諸法無是一邊，離是兩邊行中道”。大小乘對(duì)中道 解釋不盡相同。①小乘佛教一般以八正道為中道。《中 阿含經(jīng)》卷五十六：“有二邊行，諸為道者，所不當(dāng)學(xué)， ……舍此二邊，有取中道，成眼成智，成就于定而得自 在，趣智趣覺趣于涅□，謂八正道。”②天臺(tái)宗以實(shí)相 為中道，把中道作為三諦之一，即空諦、假諦、中道第 一義諦。③法相宗以唯識(shí)為中道，主張無有外境故非有， 有內(nèi)識(shí)在故非空，非空非有是中道。即是唯識(shí)義。《成 唯識(shí)論》卷七：“故說一切法，非空非不空，有無及有 故，亦即是中道。”④三論宗以“八不”為中道。《中 論疏》卷二：“中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是 八不。”中道又是一真不二之謂，含義亦與真如、法性、 法身、法界、佛性、實(shí)相等相同。
業(yè)
佛教術(shù)語。音譯“羯磨”。最早見于印度的古奧義 書，是婆羅門教、耆那教、生活派（邪命外道）等都襲 用的術(shù)語。佛教中一般解釋為造作。人的身、口、意造 作善法與不善法，名為身業(yè)、口(語)業(yè)、意業(yè)。業(yè)生滅 相續(xù),必感苦樂等果,果是業(yè)果，結(jié)果的因謂之業(yè)因。業(yè) 雖由人的身口意所造，但受煩惱的支配。《大智度論》 卷九十四稱：“煩惱因緣，故起諸業(yè)。”這樣就構(gòu)成惑 （煩惱）、業(yè)、苦（果）之間的因果關(guān)系。《大毗婆沙 論》卷一百二十三說：業(yè)有作用(語業(yè))、行動(dòng)（身業(yè)）、 造作（意業(yè)）三義。唯識(shí)論者認(rèn)為,身語二業(yè)是假業(yè),意 業(yè)是感果的主體。唐窺基在《義林章》中說，二業(yè)（身、 語）三業(yè)（身、語、意）皆是假立，然有差別，身語二 業(yè)，假表業(yè)體，實(shí)是表色，非是業(yè)性；其發(fā)身語現(xiàn)行之 思，實(shí)是業(yè)性招異熟果。
業(yè)的分類甚多，所招業(yè)果，為業(yè)因的果報(bào)，報(bào)有總 別，其引發(fā)總報(bào)的業(yè)稱引業(yè)，成滿別報(bào)的業(yè)稱滿業(yè)。身 語意三業(yè)，由于身的行動(dòng)和語的音聲都有對(duì)外表示能使 人知的意義，所以謂之表業(yè)，此通三乘。大乘更加意表， 認(rèn)為意業(yè)于自內(nèi)心有其表示，所以也是表業(yè)。《瑜伽師 地論》謂“唯自起心，內(nèi)意思擇，……但發(fā)善、染污、 無記法現(xiàn)行意表業(yè)”。現(xiàn)行與身表、語表、意表共于身 中各自產(chǎn)生業(yè)體（善惡功能），這種業(yè)體不為人知，名 為身無表業(yè)、語無表業(yè)、意無表業(yè)。聲聞乘不立意表和 意無表業(yè)。《俱舍論》立無表有三：①律儀。有防非止 惡的功能；②不律儀。有作惡止善的功能；③非律儀非 不律儀。介乎二者之間。根據(jù)善惡報(bào)應(yīng)和盡業(yè)說還建立 四業(yè)：①黑黑業(yè)。惡業(yè)名黑,惡業(yè)招感苦果（惡報(bào)）,因 果皆黑；②白白業(yè)。善業(yè)名白，善業(yè)招感樂果（善報(bào)）， 因果都白；③黑白業(yè)。指善惡交織之業(yè)；④不黑不白業(yè)。 為解脫善惡諸業(yè)的無漏業(yè)。此外，尚有思業(yè)(意業(yè))、思 已業(yè)（身語二業(yè)）等之別。
輪回
佛教教義。又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。音譯僧娑洛。謂眾 生于六道中猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無窮。印度 婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教 義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書” 中有比較系統(tǒng)的闡述。“奧義書”認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂 （我）在死后可以在另一個(gè)軀殼中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的形態(tài)取 決于他生前的行為（業(yè)），行善者得善報(bào)，行惡者得惡 報(bào)，有的可以進(jìn)入天道、祖道(人間)，有的則墮落入獸 道，淪為畜生等。佛教沿用了這個(gè)原則并作了進(jìn)一步的 發(fā)展。原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說解釋輪回之道。認(rèn) 為眾生今世不同的業(yè)力在來世可以獲得不同的果報(bào)，貪 嗔癡等煩惱可造成惡業(yè),由惡業(yè)招感苦報(bào)。苦報(bào)之果,果 上又起惑造新業(yè)，再感未來果報(bào)，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。 因此輪回貫通現(xiàn)在、過去和未來三世，包攝六道（天上、 人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵 生、化生、濕生）。但是佛教認(rèn)為有情的生命是依緣而 起并且處于經(jīng)常不息的演變之中，那么造業(yè)、受報(bào)、進(jìn) 入生死輪回的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個(gè) 問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例 如犢子部提出了“不可說的補(bǔ)特伽羅”，補(bǔ)特伽羅(我) 意譯為“數(shù)取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道） 中輪回受生，也就是輪回的主體；經(jīng)量部提出了“勝義 補(bǔ)特伽羅”，認(rèn)為補(bǔ)特伽羅是由永恒的體性“一味蘊(yùn)” （“報(bào)主的細(xì)意識(shí)”）所構(gòu)成，它是由前生轉(zhuǎn)到后世的 主體；大眾部提出“一心相續(xù)說”，認(rèn)為有情的心和心 所的相續(xù)活動(dòng)中，有著一種永恒的內(nèi)在本性，這種本性 就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學(xué)說在大乘佛教 中又有了新的發(fā)展。大乘瑜伽行派認(rèn)為阿賴耶識(shí)在輪回 中被稱為執(zhí)持識(shí)，執(zhí)持識(shí)是無始以來各種生類輪回轉(zhuǎn)生 的生命的主宰，也就是輪回果報(bào)的主體。
法
佛教術(shù)語。《俱舍論》卷一稱“能持自相故名為法”。 這是傳統(tǒng)的解釋，意即凡具有質(zhì)的規(guī)定性，并為人們所 認(rèn)識(shí)的一切事物和現(xiàn)象，就稱為法。根據(jù)這種解釋，由 于大小乘及派別的不同，其分類也不同。通常有以下三 種：
三科 大小乘都承認(rèn)的分類法，即把一切諸法分為 五蘊(yùn)、十二處（又稱十二入）、十八界。①五蘊(yùn)。即指 構(gòu)成人的五種要素的集聚。色，即物質(zhì)世界，對(duì)人來說 是指身體及肉體的物質(zhì)性；受，即感覺；想，即表象作 用；行，即意志；識(shí)，即統(tǒng)一各種心理作用的意識(shí)。② 十二處。即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六境（色、 聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對(duì)的 客觀對(duì)象。③十八界。即六根、六境以及由此而產(chǎn)生的 六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）。
三科的分類法，要求佛教徒從這三方面來觀察人和 人所面對(duì)的客觀世界，目的是破除“我執(zhí)”的謬見，認(rèn) 識(shí)“無我”的道理。
五位七十五法 小乘說一切有部對(duì)宇宙萬有的分類 法。他們把宇宙間的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象分為兩大 類:由因緣和合而產(chǎn)生的有生滅變化的現(xiàn)象稱有為法;非 由因緣和合而產(chǎn)生的無生滅變化的現(xiàn)象稱無為法。有為 法中分為色法十一種，心法一種,心所有法四十六種,心 不相應(yīng)法十四種。無為法只有三種。總計(jì)七十五種，故 稱五位七十五法。①色法。物質(zhì)現(xiàn)象，即五根（眼、耳、 鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無表色 （亦稱無作色,指外表不顯的物質(zhì)現(xiàn)象）,計(jì)十一種。② 心法。精神現(xiàn)象，一種。③心所有法。心法派生或隨屬 的現(xiàn)象或作用。有四十六種，分為六品：一為遍大地法： 普遍都有的精神現(xiàn)象或境界。有受、想、思、觸(感觸)、 欲（欲望）、慧（智慧）、念（記憶）、作意（意愿）、 勝解（以為）、三摩地（三昧），計(jì)十種。二為大善地 法：善的精神現(xiàn)象。有信、勤（努力）、舍(精神放松)、 慚（慚愧,對(duì)自己而言）、愧（慚愧,對(duì)別人而言）、無 貪、無□、不害（不殺、非暴力）、輕安（心情舒適）、 不放逸（不斷努力）十種。三為大煩惱地法：較大煩惱 的精神現(xiàn)象或境界。有無明（無知）、放逸、懈怠、不 信、□沈（昏沉）、掉舉(心不平靜)六種。四為大不善 地法：不善的精神現(xiàn)象或境界。有無慚、無愧兩種。五 為小煩惱地法：一般煩惱的精神現(xiàn)象或境界。有忿(怒)、 覆（掩飾錯(cuò)誤）、慳、嫉、惱(狠戾)、害、恨、諂、誑 □（驕傲）十種。六為不定地法：不定的精神現(xiàn)象或境 界。有惡作、睡眠、尋（尋求）、伺（深度的或細(xì)心的 貪求）、貪、□、慢、疑八種。④心不相應(yīng)法：與色、 心皆不相應(yīng)的，即既非精神又非物質(zhì)的現(xiàn)象。有得（成 就）、非得、同分(眾生各各自我類似的一些活動(dòng))、無 想果、無想定(不去思想外界，使心不動(dòng))、滅盡定（用 盡力量，使思想不活動(dòng)）、命根(生命的器官)、生、住 （階段性的停止）、異（變化）、滅、名身（音節(jié)合成 的概念）、句身（句子的合集）、文身(字母的合集)十 四種。⑤無為法。分虛空無為（認(rèn)識(shí)真理猶如虛空的精 神現(xiàn)象或境界）、擇滅無為（通過智慧的揀擇力，斷滅 煩惱而悟得的精神現(xiàn)象或境界）、非擇滅無為（非通過 智慧的揀擇力，而因缺乏條件致使不生的精神現(xiàn)象或境 界）三種。
五位百法 瑜伽行派對(duì)宇宙萬有各種現(xiàn)象的分類法， 包括心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不 相應(yīng)法二十四種，無為法六種，合計(jì)共百種，故稱五位 百法。①心法。分八識(shí)，即眼識(shí)(視覺)、耳識(shí)（聽覺）、 鼻識(shí)（嗅覺）、舌識(shí)（味覺）、身識(shí)(觸覺)、意識(shí)（統(tǒng) 一各種心理作用的意識(shí)）、末那識(shí)(思維度量的識(shí))、阿 賴耶識(shí)（根本識(shí)）。②心所有法。分六品、五十一種。 遍行：有作意、觸、受、思、想五種。別境：有欲、勝 解、念、定、慧五種。善：有信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、 無□、無癡、輕安、不放逸、行、舍、不害十二種。根 本煩惱：有貪、□（仇恨）、癡（愚昧）、慢（傲慢）、 疑(猶豫不決)、惡見（錯(cuò)誤見解）六種。隨煩惱：有忿、 恨、復(fù)、惱、嫉、慳、誑、謅、害、□、無慚、無愧、 掉舉、□沈、不信、懈怠、放逸、失念（遺忘）、散亂、 不正知二十種。不定：有悔、睡眠、尋、伺四種。③色 法。分五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五塵（色、聲、香、 味、觸）和法處所攝色十一種。④心不相應(yīng)法。分得、 命根、眾同分（眾生的共性）、異生性（形成眾生之間 不同的本性）、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、 文身、生、老、住、無常、流轉(zhuǎn)、定異（區(qū)別）、相應(yīng) （因果相稱）、勢(shì)速（變化的速度）、次第(序列)、方 （空間）、時(shí)、數(shù)、和合性（總體）、不和合性(分解) 二十四種。⑤無為法。分虛空無為、擇滅無為、非擇滅 無為、不動(dòng)滅無為（不為苦樂所動(dòng)的境界）、想受滅無 為（滅斷一切感性思維，直觀證悟的境界）、真如無為 （達(dá)到最高真理的精神境界）。
諸家釋義 以上僅是法的一種最常見的用法。實(shí)際 上,在佛教文獻(xiàn)中,法的含義多種多樣，用法及其內(nèi)涵極 其復(fù)雜。例如：①真理、法則、規(guī)范。見《法華經(jīng)·方 便品》、《維摩經(jīng)》等。②正當(dāng)?shù)氖虑?非指善行)。見 《出曜經(jīng)·無放逸品》。③指作為理法的緣起。見《中 阿含經(jīng)》卷七。④教導(dǎo)、佛陀的教導(dǎo)、佛法。見《維摩 經(jīng)》、《義足經(jīng)》、《出曜經(jīng)·無放逸品》、《有部律 破僧事》、《法華經(jīng)》、《中論》、《百五十贊》等。 ⑤三寶之一。見《中阿含經(jīng)》卷十一。⑥具體的戒律， 學(xué)處。見《游行經(jīng)》和《大般涅□經(jīng)》。⑦指十二部經(jīng)。 見《般泥洹經(jīng)》。⑧本性。見《中論》。⑨型。見《維 摩經(jīng)》。⑩意之對(duì)象,六境之一。見《般若心經(jīng)》、《金 剛般若經(jīng)》、《中論》、《維摩經(jīng)》等。(11)存在、對(duì) 象。見《維摩經(jīng)》、《辨中邊論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》、《唯 識(shí)三十頌》、《成唯識(shí)論》等。(12)用文字表達(dá)的意思。 (13)心的活動(dòng)，心的功能。(14)實(shí)體。(15)三身之一的 法身。見《唯識(shí)三十頌》。(16)與主語相對(duì)之述語。見 《正理門論》。(17)相當(dāng)于中國(guó)因明中的義、后陳、差 別、能別。見《因明大疏》。(18)密教中的祈禱、修法。 見《百五十贊》、《觀音經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《灌頂經(jīng)》 等。
三學(xué)
佛教教義。學(xué)佛者必須修持的三種基本學(xué)業(yè)，即戒、 定、慧。
戒 亦稱增上（卓越）戒學(xué)，指戒律。即防止行為、 語言、思想三方面的過失。由于大小乘的不同，其戒律 也有所不同。另外對(duì)出家的僧侶和在家的居士也有所區(qū) 別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三 聚凈戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：殺生、偷盜、 邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、 花□瓔珞、歌舞戲樂。二百五十戒：即二百五十項(xiàng)應(yīng)戒 的言行細(xì)目，合并為五項(xiàng)時(shí)，稱五篇門。大乘三聚凈戒 為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺 生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、 □、謗三寶。四十八輕戒為：不敬師長(zhǎng)、不舉教懺、背 正向邪、不瞻病苦等四十八項(xiàng)具體戒條。
定 亦稱增上心學(xué)，指禪定。即擯除雜念，專心致 志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種大禪、百八三 昧等。小乘四禪為：①初禪。即禪定的初級(jí)階段，這時(shí) 沉思于專一,擯除情欲、消除不善心,這就是“離”。由 此漸進(jìn)而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時(shí)尚有思慮，尚 未達(dá)到表象的沉靜，故稱初禪。②二禪。由初禪進(jìn)而安 住一想，達(dá)到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂。③三 禪。由二禪進(jìn)而舍離喜樂而達(dá)到完全安靜境地，獲得輕 安的妙樂。這時(shí)已產(chǎn)生了智慧，達(dá)到了正念和正智的階 段。但此時(shí)尚有身體上妙樂的感覺，所以對(duì)涅□境地來 說還有一段距離。④四禪。由三禪再進(jìn)一步，完全超脫 苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達(dá)到舍念清凈的境界。 即涅□境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪、一 切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、 清凈禪。百八三昧為：般若經(jīng)典中所說的一百零八種禪 定，《大智度論》卷五有詳細(xì)說明。
慧 又稱增上慧學(xué)，亦即智慧。慧就是有厭、無欲、 見真。擯除一切欲望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以 窺見法，獲得智慧解脫。
三學(xué)概括了全部佛教教義，也包含六度、三十七菩 提分等全部修行法門。三學(xué)中以慧最重要，戒和定都是 獲得慧的手段。只有獲得慧，才能達(dá)到最終解脫的涅□ 境界。
識(shí)
佛教術(shù)語。梵文vi（分析、分割）和 j□□na（智） 的合成語，意指對(duì)對(duì)象進(jìn)行分析、分類所起的認(rèn)識(shí)作用。 在佛教教義中有多種含義：①一切精神活動(dòng)的主體，是 “心”、“意”的異名。《俱舍論》卷四謂“心、意、 識(shí)體一”，“隨義建立種種名相”,“集起故名心,思量 故名意,了別故名識(shí)”;②心的一種特殊功能，與“心”、 “意”略有不同。謂能緣之心對(duì)所緣之境有了別作用。 《成唯識(shí)論》卷五稱“識(shí)以了境為自性”；③五蘊(yùn)中之 “識(shí)蘊(yùn)”，即小乘所講“六識(shí)”和大乘所說“八識(shí)”的 心王;④十二因緣中之“識(shí)支”。《俱舍論》卷九有“于 母胎等正結(jié)生時(shí)一剎那位五蘊(yùn)名識(shí)”之說。
識(shí)是佛學(xué)的中心思想之一，其說遍于大小乘、顯密 教、性相宗。有一識(shí)、二識(shí)、三識(shí)、五識(shí)、六識(shí)、八識(shí)、 九識(shí)、十識(shí)等不同學(xué)說。
八識(shí) 瑜伽行派和法相宗主張八識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、 鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。前五識(shí) 屬于感覺，第六識(shí)既管思維，也管感覺。第七識(shí)以“恒 審思量”即不停頓地起思慮作用為其特性，其作用勝過 第六識(shí)，并聯(lián)系第八識(shí)與前六識(shí)，名為末那。第八阿賴 耶識(shí)也叫藏識(shí)，具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。以含藏一 切諸法種子，為有漏無漏一切有為法的根本。一些大乘 派別多沿用八識(shí)說，但稍有變化。《大乘義章》卷三所 講八識(shí)，其中第七識(shí)名阿陀那識(shí)，第八識(shí)名阿梨耶識(shí)。 九識(shí) 性宗主張九識(shí)。即于八識(shí)之外,另立證有無為 的真如識(shí)。梁真諦譯《攝大乘論》，將第九識(shí)名為庵摩 羅識(shí)，又名無垢識(shí)或清凈識(shí)。但唐玄奘譯《攝大乘論》 仍用八識(shí)，以第九識(shí)為第八識(shí)異名。謂第八識(shí)有染凈二 分，取染分的有為有漏名阿賴耶識(shí)，取凈分的無為無漏 名庵摩羅識(shí)。
十識(shí) 密宗依《釋摩訶衍論》講十識(shí)。其第九識(shí)名 多一識(shí)，第十識(shí)名一一心識(shí)，又稱一切一心識(shí)。
十一識(shí) 梁真諦譯世親《攝論釋》卷五，將識(shí)分為 十一種：①身識(shí)。眼、耳、鼻、舌、身五根；②身者識(shí)。 即染污識(shí)；③受者識(shí)，謂意根；④應(yīng)受識(shí)。色、聲、香、 味、觸、法六塵；⑤正受識(shí)。眼、耳、鼻、舌、身、意 六根；⑥世識(shí)。生死相續(xù)不絕之識(shí)；⑦數(shù)識(shí)。一乃至阿 僧□數(shù)之識(shí)；⑧處識(shí)。器世界；⑨言說識(shí)。依于見聞?dòng)X 知的一切言說；⑩自他差別識(shí)。謂自身他身依止上之差 別；(11)善惡兩道差別識(shí)。指生死多種之差別。
一識(shí) 成實(shí)學(xué)派及經(jīng)部只講一識(shí)、謂一識(shí)依于六根 而緣六境。密教亦有主張一識(shí)之說。
二識(shí) 《大乘起信論》說有二識(shí)：①阿梨耶識(shí)，又 名無沒識(shí)；②分別事識(shí)，又名意識(shí)。即依阿梨耶識(shí)而生， 能分別色聲等六境的眼耳等六識(shí)，合稱分別事識(shí)。 五識(shí) 《大乘起信論》又根據(jù)識(shí)的作用立五識(shí)：① 業(yè)識(shí)。謂依根本無明之惑而始動(dòng)本心之識(shí)；②轉(zhuǎn)識(shí)。即 轉(zhuǎn)業(yè)識(shí)而生能見作用之識(shí)；③現(xiàn)識(shí)。隨能見的作用而現(xiàn) 所見的幻妄境界之識(shí)；④知識(shí)。對(duì)自心所現(xiàn)之境而生種 種邪分別之識(shí);⑤相續(xù)識(shí)。由邪分別而于愛境生樂覺,于 不愛境生苦覺,苦樂之念連續(xù)不斷，并依之而起惑業(yè),使 生死相續(xù)之識(shí)。前三識(shí)相當(dāng)于《成唯識(shí)論》中阿賴耶識(shí) 的自體分、見分和相分；后二識(shí)屬于意識(shí)的作用。
此外，尚有主張五識(shí)或六識(shí)的，其含義與八識(shí)之前 五識(shí)、前六識(shí)略同。而顯密兩教皆主張有無量識(shí)，認(rèn)為 外境無量無邊，如來智慧又甚深無量，故識(shí)亦是無量。 |
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