晚殿有三堂功課，就是誦《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》和念佛名；禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》；放蒙山施食。誦《阿彌陀經(jīng)》和念佛名是祈愿自己往生凈土。八十八佛中，前五十三佛名出自《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，是娑婆世界的過(guò)去佛；三十五佛名出自《決定毗尼經(jīng)》，是現(xiàn)在十方世界的佛。八十八佛都可以為眾生作懺悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪惡的愿望，是可以滅罪的。《大懺悔文》也出于《決定毗尼經(jīng)》，唐不空三藏曾譯有《三十五佛名禮懺文》，可見(jiàn)在印度也是日常遵行的。最后一句“南無(wú)法界藏身阿彌陀佛”則是依據(jù)《焰口經(jīng)》而增入，合為八十九佛名。本來(lái)，誦念佛號(hào)時(shí)，要求配以禮拜的動(dòng)作，一佛一拜，再加以禮佛開(kāi)始前的誦偈和發(fā)愿文時(shí)所行的禮拜，及后來(lái)念誦《大懺悔文》時(shí)所行的禮拜，總共合成一百零八拜，表示愿斷一百零八煩惱的意思。一百零八禮的禮法是：初四句、金剛上師、歸依佛法僧三句、“我今發(fā)心”至“三菩提”、盡虛空一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧各一禮，如來(lái)十號(hào)一禮，八十九佛八十九禮，“如是等”至“今皆懺悔”、“今諸佛世尊”至“我今歸命禮”、所有十方世界中八旬、于一塵中塵數(shù)佛八句、以諸最勝妙華曼十二句、我昔所造諸惡業(yè)四句、十方一切諸眾生四句、十方所有世間燈四句、諸佛若欲示涅槃四句、所有禮贊供養(yǎng)福四句、愿將以此勝功德十六句各一禮，合滿其數(shù)。我國(guó)古人雖把懺悔文定為一百零八禮，但是實(shí)際除了個(gè)人如法禮誦以外，在叢林里多是跪誦而不禮拜。
八十八佛后，大眾問(wèn)訊轉(zhuǎn)身對(duì)面而立，進(jìn)行蒙山施食。蒙山施食儀是宋代外國(guó)甘露法師（或是不動(dòng)）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依據(jù)《救拔焰口餓鬼經(jīng)》以及《水陸施食法》，并且以“威德光明如來(lái)咒”及“甘露咒”為主，集中各種密教的咒語(yǔ)，成為《施食儀》。在施食時(shí)，先準(zhǔn)備一杯凈水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的觀想，口中念誦一定的咒語(yǔ)，雙手作一定的手勢(shì)，三密相應(yīng)，才能成就施食。下面，我們介紹一下蒙山施食的儀軌：
1、維那起腔，大眾一起念誦“唯心偈”：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。這首偈文是說(shuō)明十方三世一切果報(bào)，都是自己一心所造。
2、誦“破地獄真言”、“普召請(qǐng)真言”、“解怨結(jié)真言”各三遍，主要是通過(guò)誦這些咒語(yǔ)，使一切地獄因?yàn)橹湔Z(yǔ)的力量而破除，同時(shí)召請(qǐng)六道群靈同來(lái)此道場(chǎng)接受施食，無(wú)始以來(lái)一切冤結(jié)也因?yàn)橹湔Z(yǔ)的力量而得到解脫。
3、奉請(qǐng)三寶、三歸依、懺悔三業(yè)、發(fā)四宏誓愿。行者在第三遍念到“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”時(shí)出位，到中間拜墊禮佛三拜，觀想釋迦、觀音、阿難等以本愿力，在虛空中示現(xiàn)，佛陀的慈光照耀三途眾生，使苦海的眾生遠(yuǎn)離惡趣。然后，行者歸位。六道群靈歸依三寶，懺悔業(yè)障，發(fā)四宏誓愿。在第三遍四宏誓愿，念到“自性法門誓愿學(xué)”時(shí)，行者出位。
4、誦持“地藏菩薩滅定業(yè)真言”、“觀音菩薩滅業(yè)障真言”、“開(kāi)咽喉真言”、“三昧耶戒真言”。行者至中間問(wèn)訊，然后至供桌前又問(wèn)訊，在念“三昧耶戒真言”時(shí)，行者右手伸出食指、中指，其余三指扣壓掌心；左手伸出大拇指、食指、中指，無(wú)名指、小指扣壓掌心，成為*狀；然后，右手二指作花印，虛壓于左手上，這樣的花印總共需要作三遍。通過(guò)咒力、手印與觀想，使六道群靈都得滅諸業(yè)障，得金剛光明戒。
5、誦“變食真言”，行者右手拿盂于空中寫“品”字，然后放在左手上，右手指作花印，勾在盂上。同時(shí)，觀想現(xiàn)在大眾誦此無(wú)量威德自在光明勝妙陀羅尼，加持此食，使一粒米變成無(wú)量米，重重?zé)o盡，充塞虛空，周遍法界，普濟(jì)饑虛，離苦得樂(lè)。
6、誦“甘露水真言”，行者右手取凈瓶于空中寫“（吽）”宇，圍著左手的盂繞三下，第一遍從左手內(nèi)注水于盂內(nèi)，第二遍向外注水，第三遍又向內(nèi)注水。觀想凈瓶中的水，由于咒力的加持，清凈湛然，周遍法界，令諸餓鬼，咽喉自然打開(kāi)，法界眾生，一時(shí)都得到甘露飲食。
7、誦“一字水輪真言”，行者右手取空凈瓶寫“品”宇，然后壓于盂上，三遍后，將凈瓶放在桌上。觀想此凈水如大海般無(wú)量無(wú)邊。
8、誦“乳海真言”，行者仍然右手作花印，壓于盂口上，三遍后，舉盂于鼻尖上，端身正立。
9、誦“七寶如來(lái)”名，每遍到“離”字時(shí)，都輕舉盂一下，然后從供桌轉(zhuǎn)到中間的拜墊。同時(shí)，觀想諸佛色身相好端嚴(yán)，佛力無(wú)窮，能使眾生離苦得樂(lè)。
10、誦“結(jié)愿偈”，行者站立在中間拜墊前，用右手于瓶中寫“（吽）”字，然后輕撩海青，跪在拜墊上。至念第三遍“神咒加持甘露水”時(shí)，行者右手取水一滴，往前面一彈，然后用右手的中指于左手臂上寫“（吽）”字。至念“功德無(wú)邊盡未來(lái)”時(shí)，行者站起來(lái)。至“同法食”時(shí)行者取水分別往左、右、中彈水，然后轉(zhuǎn)身往外至孤魂臺(tái)。
11、這時(shí)，維那重新起腔，用引磬念“汝等佛子眾”，行者先在孤魂臺(tái)上寫“品”字，將盂中的水與米往孤魂臺(tái)上倒出來(lái)，分為三份，一施水族，令獲人空；二施毛群，今獲法寂；三施他方，稟識(shí)陶形，悉令充足，獲無(wú)生忍。至念到“施無(wú)遮真言”時(shí)，每一遍往外彈米；至“普供養(yǎng)真言”時(shí)，于孤魂臺(tái)上寫三遍“（吽）”字。最后，往空中一舉，站到大門邊。觀想此食，普施十方六道眾生。
12、維那起腔，用木魚念《心經(jīng)》，行者回大殿，至“五蘊(yùn)皆空”的“空”時(shí)，拿盂空中一舉；然后，至“諸法空相”的“空”字時(shí)，至供桌前，往空中一舉，將盂放在桌上，問(wèn)訊，回到中間的拜墊，禮佛三拜；然后，至供桌前，取盂與凈瓶轉(zhuǎn)繞三遍，合在一起，寫上“（吽）”字，問(wèn) 訊,回到拜墊。念《往生咒》時(shí)，禮佛三拜。至初一、十五時(shí)，行者放完蒙山后，還需要行十方禮。
放完蒙山后，維那起腔，唱：
“四生登于寶地（行者向上禮拜），三有托化蓮池（行者向左拜，大眾問(wèn)訊以答），河沙餓鬼證三賢（向者向上拜），萬(wàn)類有情登十地（行者向右拜，大眾問(wèn)訊以答）。阿彌陀佛身金色（行者向上拜），相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌（至班首前一拜，問(wèn)訊，往回走），紺目澄清四大海。光中化佛無(wú)數(shù)億（在中間原來(lái)的位置向上一拜），化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生（至維那前一拜），九品咸令登彼岸。南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛（行者至方丈前一拜，若無(wú)方丈，向上三拜，問(wèn)訊，歸位）。”
然后，繞佛念“南無(wú)阿彌陀佛”，幾圈后，轉(zhuǎn)板念“阿彌陀佛”，歸位，跪下三稱“南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)大勢(shì)至菩薩、南無(wú)清凈大海眾菩薩”。
接著，用引磐跪白“十方三世佛”等《大慈菩薩發(fā)愿偈》或宋代遵式大師所作“一心歸命”等《小凈土文》。然后，念“是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂(lè)？大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無(wú)常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策大眾偈’，是《出曜經(jīng)》中敘述佛陀因見(jiàn)三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭(zhēng)脫厄難的情景而說(shuō)的偈子；后半句偈是“普賢警眾偈”，是警策行人應(yīng)當(dāng)奮勇前進(jìn)，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就被叢林念誦儀中采用，北宋《禪苑清規(guī)》卷二《念誦》條中便錄有此文，以后各種清規(guī)和念誦集也多收錄。
然后，三歸依，念《大悲咒》，唱《伽藍(lán)贊》：“伽藍(lán)主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠(chéng)。擁護(hù)法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。南無(wú)護(hù)法藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”
明清以來(lái)，早晚課成為寺院共同修行的必修課。但是，由于具體情況的不同，有些寺院五堂功課全部念完，有些寺院則沒(méi)有。而且，在腔調(diào)上也有所差別，但總體上是統(tǒng)一的。 |
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