靜修的界定與歷史回顧
靜修（meditation），又譯為打坐、靜坐、沉思、冥想，還有譯為心悟的。它是一種為了內在的安寧和超越所做的操練，因此這個詞的翻譯應該反映身心兩方面，即身體的或外部的行為，和內在精神的目的與變化。打坐和靜坐兩種譯法體現了身體行為的方面，但打坐通常使人只聯想到佛教和禪修，事實上幾乎所有宗教傳統都包括靜修，而且現代的靜修通常不與特定的信仰系統相聯系。靜坐一詞包含身體行為的方面，也包含了精神目的與變化的方面，突出了一個“靜”字，但靜坐使人聯想到某種政治性的行為。打坐和靜坐兩種譯法的最大問題還在于，都有一個“坐”字，可是“坐”只是靜修的一種方式，盡管是最普遍的方式。靜修還有其他方式，包括散步甚至舞蹈。至于沉思、冥想或心悟這些譯法則只反映了靜修的精神方面，而且只突出了狀態和過程，沒有突出靜修的實質和目的，即內在的安寧和超越。同時這些概念意味著思想的內容或對象，如沉思什么、冥（瞑）想什么或悟到什么道理，但有的靜修是不包含具體內容的，甚至以“空”為目的或最高境界。當然“空”可以是無所不包的豐富的生命境界，但它不意味著領悟到具體的道理。基于以上考慮，本文嘗試譯為靜修，它能克服以上幾種譯法的弊端，較恰當地反映這個概念的本來含義。這兩個字都意味著身心整體，靜反映了這種活動的實質和目的，就是追求身心內在的寧靜，修是指修養身心的過程。但meditation是指一天中一個或幾個具體時段的帶有儀式色彩的活動，在表達這層含義方面，靜修一詞不如打坐一詞好，靜修一詞不能體現出具體時段的儀式性活動這層含義，這是這種譯法的局限，但目前還沒有找到更恰當的譯法。
追溯人類歷史，各種文明都包含靜修的傳統。各種宗教傳統都注重內觀自身，探究心靈的奧秘，與生命的本源建立聯系，不是只顧世俗功利的活動，而疏遠了自己的本性。印度數最古老的著作《吠陀》形成于４０００年前，佛祖釋迦牟尼生活在２５００年前，耶穌生活在２０００年前，《圣經》大約成書于公元前５世紀至公元后２世紀，但可以上溯到更為久遠的口頭傳說?！豆盘m經》成書于公元前７世紀，《道德經》可以追溯到公元前４世紀。靜修的歷史除了根據這些文獻來追溯，從考古發現也可以得到證據，如大約在《吠陀》成書的同一時期，古埃及人就畫了一些坐像，畫中人直背靜坐，顯然是在靜修。[１]（p．２０）經過漫長的歷史進程，人類文明發展到今天，人的生存方式發生了根本的改變，但靜修作為人特有的一種行為延續至今。
究竟什么是靜修？傳統的靜修都有特定的信仰系統作為基礎。在不同的信仰系統中，靜修的目的、方法也不同。但現代的靜修，大多對不同的靜修傳統持兼容并蓄的態度，不將靜修與特定的信仰系統相聯系。因此有關靜修的定義也就超越了不同的宗教信仰。馮塔納（David fontana）說：靜修就是擯棄日常心理聒噪的干擾，去體驗無邊無際的心靈本質。例如，如果天上總有浮云，那么我們就無法看清它的本真面目。只有萬里無云時，我們才能看到浩翰無際的湛藍的天空。如果心靈總被欲望和思緒的浮云所遮蔽，我們就不會感受到心靈本身，只能感受到遮蔽心靈的云層。[１]（p．１６）沃希等認為：“靜修是指培養注意力一類的操練，它借助更主動的控制產生一些心理過程，培養一些特殊的心理品質，如明了、領悟、專注、鎮定和關愛。它的目的是追求最佳的意識和心理健康狀態?！盵２]
有多種多樣的靜修和靜修體驗。最常見的是靜坐（sitting quietly），但還有其他形式的靜修，如散步、舞蹈等。不同的靜修往往強調將注意力集中于不同的對象上，如有的強調注意自己的呼吸，有的強調注意崇高的精神狀態。即使在同一種傳統中，也有不同的靜修實踐，它們之間有重疊，但也有明顯的區別。多種多樣的靜修也就導致多種多樣的經驗。
根據靜修時注意的特點，可以將靜修分為兩種類型：專注的靜修和開放的靜修。專注的靜修是努力將注意力堅定地集中于一個單純的對象上，如只集中注意于呼吸。開放的靜修只是不加選擇不加判斷地開放知覺，任憑一切經驗在意識中出入。
根據靜修的目的或功能的不同，也可以將靜修分為兩類：一類是為求得身心安定的靜修，例如禪修和一些瑜珈派別，靜修是為了調息、調身、調心，是通過調整呼吸和身體姿勢以達到調整意識的自我控制方法。這種靜修有助于將人的身心從現代社會的緊張狀態中解脫出來，以恢復有機體內在的平衡。另一類靜修，或者說某種靜修的高級目標是為了使精神超脫肉體的局限，瑜珈的終極目標就是通過種種社會的、身體的自我控制，從而使精神從肉體中解放出來，使人的自我意識與宇宙合一。禪修的理想境界是不意識“自我”的無我的精神狀態，這雖與瑜珈的宇宙意識稍有不同，但在使精神超越身體的局限這一點上是相同的。[３]（p．８）
在２０世紀６０年代，靜修在西方受到廣泛歡迎，在公眾、執業以及研究領域引起了巨大的震動。在西方歷史上，猶太教、基督教本來有不同的靜修方法，但它們從來沒有像后來傳入的東方的靜修如印度教的和佛教的靜修那樣，在西方社會得到普遍流行。１９８０年，有一項研究估計，僅在美國就有６００多萬人學習過靜修。[２]的確，靜修仍然在西方傳播著并且影響著西方文化。大多數從事靜修的人是為了個人成長，減輕心理（psychological）和身心（psychosomatic）的困擾，另一些人將其作為靈修（spiritual practice）的一部分，有些踐行某種東方靜修的人還深深地被相應的哲學和宗教所吸引。
當東方的靜修影響西方文化的同時，西方文化也在影響靜修。傳統的靜修建立在某種堅強信仰的宗教背景上，但它不是建立在科學心理學研究的基礎上，現代的靜修則經過醫學家和其他研究者的存疑性的考察。例如科學家要探討怎樣研究靜修，靜修有什么效果，如何練習靜修，以及不同的靜修分別適合于什么樣的人群等，還試圖確定靜修能幫助解決哪些心理的和身心的問題，有可能導致哪些副作用，會冒什么樣的風險。已有實踐證明副作用非常少見，但是正如任何一種有效的治療方法一樣，它對某些人可能會導致副作用，所以副作用的識別和相應的心理治療也是臨床醫學家研究的問題。
從實踐上講，靜修可以為身心健康帶來很多益處。心理治療家們報告靜修對于治療能起到補充和促進作用。靜修除了能培養健康的品質，如寧靜和鎮定，它還能增強同理心（empathy）的作用，領悟自身的心理過程和及其癥狀的根源所在。從理論上講，靜修及其研究有助于進一步理解心理的本性、成熟和超越的經驗。推薦靜修是容易的，但困難的是身體力行。開始，哪怕只靜坐半小時也很困難。那些堅持靜修的人說，這是一種富于挑戰性而又回報甚為豐厚的活動。
靜修的心理要素
有兩個假設構成靜修與超個人精神醫學（transpersonal psychiatry）密切關聯的基礎。第一，我們通常的心靈狀態并非最佳狀態。事實上，它常常是扭曲的、恍惚的、布滿陰云而且在很大程度上失去控制。Pir Vilayat Khan說：“束縛就在我們心中。”Fam Dass說：“我們都是自己內心的囚徒。認識到這一點是走向自由的第一步。”[２]還可以在東西方心理學家和哲學家那里找到很多類似的表述。所以，超個人精神醫學有一句類似于來自禪師的箴言：“從覺醒狀態醒來”（即開悟）。就是說人在通常的意識狀態下往往是糊涂的，而在異常的狀態下反而是清醒的，所以又有“意識清醒的夢”這種類似于禪師的說法。
第二，雖然未經訓練的心靈布滿陰云而且失去控制，但可以通過訓練使其達到澄明之境，并且這種訓練能促進超個人潛能的發展。古代和現代的東西方的很多賢哲都贊成這一點。蘇格拉底說：“為了使我們的心靈充滿光明而不是黑暗，整個靈魂必須從變化萬端的世界超脫，直到靈魂的眼睛看見真實和我們稱為善的至高的光輝?！盵２]
盡管靜修的實踐和技術多種多樣，但沃希等人認為，有６種共同要素構成了靜修的核心，道德的訓練、專注的形成、情緒的轉化、動機的轉向、意識的精煉和智慧的培養。[２]
靜修的內觀會導致痛苦，因為那些使不道德的行為得以滋生和強化的破壞性心理因素，如貪婪和怒火，就會在心理上顯露出來。通過靜修，道德的行為慢慢消解了人心的貪婪和怒火，代之以仁慈和寧靜的美德。隨著超個人層面的成熟，道德的行為就會自發地出現，也會自然地認同全人類和所有的生命。一個人到了這個階段，就與科爾伯格道德發展的最高階段相吻合。
訓練注意力和培養專注的能力，被認為是克服浮躁心境的有效途徑。傳統的西方心理學認為注意不能持續不變，與此相反，世界精神傳統關于靜修與超越的藝術，則認為如果我們走向成熟并超越傳統的發展限度，注意就能夠而且必須不變。能控制注意的人，也能控制和培養情緒和動機。印度哲人Ramakrishna說，這種人的心靈“在他的控制之下，而他不在他的心靈的控制之下?！盵２]
道德行為和注意力的發展促進了靜修藝術的第三個因素的發展，即情緒的轉換。情緒的轉換包含三個方面：第一是不適當的破壞性情緒（例如恐懼和怒火）的減少，這在西方心理治療中已有很好的解決，應用在這里就是強調不要去壓抑，而是清楚地去覺察它，并在適當的條件下放棄它。第二是培養積極的情緒情感，如愛、喜悅、同情。傳統的西方心理治療在減少消極的情緒方面很有辦法，但在增強積極的情緒方面卻顯得束手無策。相比之下，靜修的藝術包含大量培養積極情緒的實踐，所達到的水平和范圍超出了西方心理學家的想象。印度教、佛教和基督教都追求無條件、無例外、無保留地與一切生命融合。第三是培養沉著的品質，這種品質使人即使在遭遇強迫的情況下也無條件地保持著愛與同情。這一點在世界各精神傳統中都有所強調。
靜修的第四種心理要素是動機的轉向。在靜修實踐中，道德行為、注意力和情緒的轉換會使動機朝著更健康更具有超越性的方向轉化。特別是沉溺和厭惡的強制性力量得以減少，動機的對象或種類也不再分散而是更加集中，渴望得到的東西變得更加精致而優雅，也更加內在，較少地看重得到而較多地看重給予，欲望也逐漸變得較少自我中心而較多自我超越。精神傳統將這種過程稱為“凈化”。用馬斯洛的概念，就是向最高的需要層次攀升。對高級靜修者的一些研究表明，強迫性渴望的減少相應地會導致內心沖突和痛苦的減少。
靜修作為一種超越的藝術，第五個要素是意識的精煉，就是精煉我們的知覺和意識，以使它們對于經驗中每一瞬間的新變化，能更加靈敏、精確、更有鑒賞力。世界各大智慧傳統都認為，我們通常的未經訓練的知覺和意識是遲鈍的，不完整的，因為它們被不穩定的注意所分割，被布滿陰云的情緒所遮蔽，被各種欲望所扭曲。靜修者發現通過靜修，內在的和外在的知覺都會變得更靈敏，色彩變得更明亮，內在的世界變得更豐富。實驗表明，靜修者的知覺處理比普通人更為敏感、迅速，同理心（empathy）也更為精確。[２]
靜修所能培養的第六種心理品質是智慧。智慧比知識更重要，我們可以占有知識，但我們更要有智慧。要更有智慧，需要不斷地自我更新，需要無防御地開放地面對現實，面對事物的本來面目，包括生命所遭受的巨大痛苦。世界各大精神傳統都試圖探討宇宙人生的基本問題，這些探討與其說給我們提供現成的答案，不如說為我們提供了尋求答案的智慧源泉。這種智慧源自直接的對于心靈、自我、意識和宇宙的直覺領悟，它超越語言、概念、思考甚至表象，它使自我得以更新并獲得自由，從而實現靜修的目的。
幾乎所有的超越之路都包含靜修。靜修如此重要，是因為它能有效地培養超個人品質。好的靜修能穩定注意、轉換情緒和動機、精煉人的意識、增強對不道德行為的敏感、培育對宇宙人生的智慧。如果說夢是通向潛意識的主要道路，那么靜修就是通向超越的主要道 三、靜修的生理和心理效果
生理學的研究開始于研究瑜珈所導致的一些生理指標的改變，如體溫和心率的改變，當這些研究得到證實以后，就有了更為系統的研究。開始被認為只有靜修才能達到的生理效果后來被證實其他的自我控制策略如放松訓練、生物反饋、自我催眠也能實現。例如最初關于超越的靜修（即超覺靜坐，Transcendental Meditation,TM）的研究顯示氧氣消耗量、二氧化碳的排除量以及血液乳酸鹽的水平等生理指標的降低，唯有靜修才能達到，后來的研究證明這些指標的降低并非靜修所特有的。心血管系統確實會受到影響。在靜修期間，心率會下降。隨著有規律的練習，血壓也會下降。因此靜修可以用于治療輕度高血壓。有些練習者可能會增加身體外圍的血液流動從而升高手指和腳趾的溫度。血液的化學成分也會發生改變，荷爾蒙的水平可能會改變，乳酸鹽的水平可能會降低，這些指標常常與放松的程度有關。另外，血液中的膽固醇含量也可能會降低。[４]可以肯定，靜修會導致有意義的生理變化，盡管只有很少的研究報告超越的靜修（TM）會導致特殊的血液和荷爾蒙的變化，舊總體上還不清楚哪些生理效果是靜修特有的，哪些是不同的自我控制方法所共同的。
關于靜修期間腦的活動，通常用腦電波來測量。這種測量有價值，但它是籠統的、概略的。盡管某種腦電波形態是否靜修所獨有，現在還不能確定，但還是有了一些有價值的發現。大多數靜修實踐會導致腦電波減緩，α波的數量和振幅增加，在高級靜修者那里，腦電波會更慢，會出現δ波，這與深度放松狀態相似。在靜修狀態，不僅腦電波會減緩，而且顯示出不同的皮層區域之間表現出越來越明顯的同步性或一致性。有些研究超越的靜修的人認為，這種效果為增進創造力和心理成長提供了基礎。[４]
靜修可能會導致大腦兩半球功能的不同變化。靜修可能會減少左半球的活動如言語分析，或者增進右半球的活動，或者同時減少左半球的活動增進右半球的活動。有初步的證據顯示在靜修者身上右腦的功能會得到增進，如記憶和區分音調的能力。
瑜珈練習者和禪修者對于同樣的感覺刺激的反應可能不同。練習瑜珈要求集中于內部，注意力從外部感覺收回，而轉向內部，因此重復出現的聲音在腦電波上只會引起很小的反應。禪修者則要求盡可能反應所有刺激，因此重復出現的聲音在腦電波上也會產生持續的反應，而不是像在非靜修者身上發現的那樣，對重復出現的刺激會表現出適應性的反應，即感受性逐步降低。盡管重復的研究這兩種靜修者在其他方面的明顯差異，但已有的發現也很吸引人，因為電生理學的數據與瑜珈和禪修的不同目的和體驗是一致的。此外，在禪修者身上體現出的腦電波對重復的聲音刺激較少適應性反應的發現，與其他的報告也是一致的。[４]
靜修期間會導致范圍廣泛的經驗變化，既包括愉快的也包括痛苦的經驗。強烈的情緒情感如有愛和憤怒可能與平靜與鎮定的狀態交替出現。靜修不僅僅使人放松，長期從事靜修會導致心靈的寧靜，積極的情緒，敏感的知覺和內省的習慣。高級的靜修經驗還包括沉靜、允樂、愛與同情；對心靈本質的領悟；達到各種神秘體驗的超越狀態。
大多數有關靜修體驗的知識來自個人的報告，然而已經有大量實驗研究顯示靜修在人格、績效（performance）和知覺等方面有顯著效果。一些吸引人的發現包括增進創造力、知覺敏感情、同理心（empathy）、自我實現、自我控制，甚至婚姻的滿意程度。關于超越的靜修（TM）的心理測量研究顯示靜修會有助于自我、道德和認知的發展，也有助于智力、學業成就和自我實現。一項研究顯示，用羅夏墨跡測驗研究佛教靜修者，從初學者直至靜修指導者。初學者顯示出常態的反應，但在羅夏測驗卡片看到的不是簡單的光線明暗、以及動物或人物形象，而是能集中到一些主題上，也顯示出集中于內心從而減少了聯想。但他們很少能將這些圖案精心地描述為有組織的形象。達到最初級開悟（enlightenment）的靜修者，在羅夏測驗中也未表現出與非靜修者有明顯的差異，但他們傾向于將那些圖像賦予自己心靈的創造，并且能覺察到將圖片變成有組織的形象的意識流動的過程。已達到初步開悟的被試顯示出一些正常的沖突，這些沖突往往圍繞著依賴、性、攻擊等問題，但他們對這些沖突的防御和反向作用（reactivity）很少，就是說他們能接受這些沖突并泰然自若地面對它們。達到靜修高級階段的開悟者，在羅夏墨跡測驗中主要表現出三個特征：第一，他們不僅從圖片組織出形象，而且能將墨跡看成是心靈的一種投射。第二，從測驗中沒有顯示出明顯的驅力沖突，或者顯示出從心理沖突中解放出來的狀態。這一發現與以下經驗是一致的，即到了高級的靜修階段，心理上的痛苦可以得到明顯減少。第三，這些已經開悟的靜修者能將所有１０將圖片系統地聯系起來，整合到一個單的主題中，往往是一篇系統的有關人類痛苦的本質及其解脫的解釋。
靜修治療的效果和應注意的問題
研究表明，靜修可以治療多種心理的、身心的和社會性的失調。反應性（responsive）心理失調包括焦慮、恐怖癥、肌肉緊張、失眠和輕度抑郁等。通常，長期靜修似乎會減少合法與非法的藥品使用（指酗酒，使用興奮劑、麻醉劑、毒品等），還發現靜修有助于減少犯人的焦慮、攻擊性和重犯率。靜修對身心方面的好處包括降低血壓和膽固醇，減輕哮喘、偏頭痛等慢性疾病的痛苦。
這些療效可能反映了靜修有助于從總體上增進心理和身體健康。事實上，超越的靜修（TM）者的心理疾病和普通疾病的發病率低于總體的平均水平。５５歲左右的靜修者的身體年齡要比同齡人年輕１２歲左右。當然現在還不很清楚總體上較好的健康狀況在多大程度上可以歸于靜修，又在多大程度上歸于一些相關的因素如自我選擇，早年較好的體質，以及健康的生活方式。[４]
一項控制得很好的研究證明靜修對于老年人會導致顯著的效果。平均年齡８１歲的老人院里的老人，練習超越靜修者在學習和心理健康的多項指標上都優于放松訓練組、其他心理訓練組以及無訓練組。尤其令人吃驚的是，３年后，所有靜修練習者都還活著，而無訓練組只有６３%的人還活著。幾千年來，瑜珈傳統一直聲稱靜修練習延長壽命，對這一觀點必須引起重視。[４]
精神醫學的一個基本原理認為，任何一種特別有效的治療往往也特別有害。雖然這一原理似乎對靜修也是適用的，但嚴重的事故極為罕見。靜修者在任何階段都可能體驗到心理困難，但問題通常發生在初學者身上，往往是由于這些人進行強烈的練習而缺乏適當的指導，而且他們往往先前就存在心理病理學的問題。有些困難的體驗最終會證明是疏通性的、有益的。
這種困難的范圍很廣，包括情緒不穩定，如穿插出現焦慮、激動、抑郁、興高采烈等情緒反應。還可能會出現心理沖突，以及軀體癥狀如肌肉或胃腸痙攣。靜修者也可能會強迫性地沉思或遭遇痛苦的存在性問題。在極少的情況下，防御機制可能被破壞，導致精神病突發，特別是對于有精神病史的人。高級靜修者也可能經歷困難，盡管這些困難很可能涉及精致的（subtle）領域，涉及有關存在或精神性的問題。另外，戲劇性地、暫時地失去某種能力的癥狀也可能在靜修過程中出現，但這種情況在靜修過程發展階段中是正常的，這種現象在美國精神醫學學會的《診斷和統計手冊》（DSM-IV）中已經有了恰當的手段來進行診斷。[４]
總之，靜修可能導致很多好處，包括治療上的好處。但是有些實驗設計還不夠理想。大多數靜修研究中的被試，用傳統靜修的標準衡量，都是初學者。靜修在臨床上的效果是否優于其他自我調節策略，如放松練習、生物反饋、自我催眠，現在還不清楚。另一方面，靜修者常常報告靜修比起其他方法更有意義，更令人愉快，也更容易堅持，并且能培養一種自我探索的興趣。嚴格地講，靜修會導致哪些效果也不很清楚?？赡茉谏矸矫?，包括降低覺醒程度，增進大腦半球不同區域的同步性；可能在心理方面，包括放松，解除催眠狀態，以及領悟、自我理解和自我控制技能的發展；也許最為概括的一種說法最好：靜修有助于培育人的成長。
盡管對于靜修的實驗研究已經得出一些有益的結果，但對于靜修的研究仍然處于初期階段。在傳統的靜修目標與實驗、測驗研究的關系問題上，可講的內容仍然很少。研究者更重視心率而不是心靈。未來的研究應該更重視高級的靜修者及其超個人目標，如增進道德、注意力、愛、同情心、慷慨與寬容、智慧和服務的意識與行為。將靜修與科學結合起來可以使二者都得以豐富，這一觀點還未被充分意識到，但它仍然是一個值得探索的領域。[４]
【參考文獻】
[１] 馮塔納．心悟：寧靜、內省和頓悟的藝術[M]．吉林攝影出版社，１９９９．
[２] Walsh,R．& Vaughan,F．Paths beyond ego:the transpersonal vision[C]．New York:Jeremy P．Tarcher/Putnam,１９９３．
[３] 石川中．瞑想的科學[M]．北京大學出版社，１９９３．
[４] Walsh,R．Meditation research:The state of the art[A]．In Scotton,B．W．,Chinen A．B．,& battista,J．R．（Eds．）．Textbook of transpersonal psychiatry and psychology[C]．BasicBooks:A subsidiary of Perseus Books,L．L．C．
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