七覺支（Sambo jjhanga）
“所謂的‘正覺’，就是指可以清晰地覺察到四圣諦。所謂的‘覺支’，就是指出世間道的智慧，智慧之道的構(gòu)成因素。”
鳥兒首先是以蛋的形式從母鳥的子宮中分娩出來，其次是啄破蛋殼而出。當(dāng)雛鳥的羽毛長齊了，它們就會離開巢窩，想飛往哪里就飛往哪里。同樣的，在瑜伽行者的例子中，當(dāng)他們成功地安立在“身念住”上，或者貫徹完成“禪定”功課的時(shí)候，可以先從累世輪回所帶來的心靈混亂中解脫出來。其次是，當(dāng)他們證得了“直觀”，可以覺察到“名”、“色”、“蘊(yùn)”等等，就可以從無知的粗劣狀態(tài)中解脫出來。最後，當(dāng)“七覺支”開發(fā)了，成熟了，瑜伽行者在出世間的智慧之道上，完全圓滿了，羽翼豐滿，證得了所謂“正覺”的智慧之道，因而可以從世間的庸俗狀態(tài)解脫出來。他們從凡夫的境界中解脫出來，進(jìn)而證得圣人出世間或涅槃的境界。
“七覺支”，分別是：
一、念等覺支。
二、擇法等覺支。
三、精進(jìn)等覺支。
四、喜等覺支。
五、輕安等覺支。
六、定等覺支。
七、舍等覺支。
“念的內(nèi)在因素”（Sati-cetasika，譯按：或譯為“念心所”），計(jì)有“念住”、“念根”、“念力”、“正念道支”，這就是所謂的念等覺支。
“慧的內(nèi)在因素”（Panna-cetasika，譯按：或譯為“慧心所”），“觀神足”、“慧根”、“慧力”、“正見道支”，這就是所謂的“擇法等覺支”。另外，慧的種清凈道（譯按：參見第五章的相關(guān)注解），開始是“見清凈”，其次是“三隨觀智”、“十觀智”，這些都稱為“擇法等覺支”。正如棉花的種子必須經(jīng)過推磨整理之後、才能制造出棉花一樣，修行人反覆以“直觀智”觀照五蘊(yùn)的過程，就稱為“擇法”。
“精進(jìn)的內(nèi)在因素”（Vlriya-cetasika，譯按：或譯為“精進(jìn)心所”），計(jì)有“正勤”、“勤神足”、“精進(jìn)根”、“精進(jìn)力”、以及“正精進(jìn)道支”，這都是所謂的“精進(jìn)等覺支”。
安立在“念住”之後，例如“身念住”，一旦觀照、覺察的歷程持續(xù)增加中，喜悅與快樂就會出現(xiàn)，這就是所謂的“喜等覺支”。
當(dāng)內(nèi)心的混亂、念頭與思緒中止了，在修行的身心上就會經(jīng)歷平穩(wěn)、寧靜的過程，這就是所謂的“輕安等覺支”，它是“身輕安”與“心輕安”的內(nèi)在因素。
所謂的“定根”、“定力”與“定道”的“禪定諸法”，就是所謂的“定等覺支”。另外，與“禪定”的功夫、“心清凈道”有關(guān)的“遍作定”、“近行定”、“根本定”或“八正定”，以及與“慧清凈道”有關(guān)的“空定”、“無相定”、“無愿定”，也都稱為“定等覺支”。而伴隨“直觀智”或“道智”與“果智”而生起的“定”，就以“空定”、“無相定”與“無愿定”這些名詞來稱呼。
當(dāng)修行人在“業(yè)處”的工夫還是缺少方法或系統(tǒng)，就必須多在身心上加以鍛練；不過，一旦具備了方法與系統(tǒng)，修行人就可以自在了，不必限制在這種身心的鍛練努力上。這種自在，就是所謂的“中舍性心所”（譯按：平靜的內(nèi)在因素）。這就是“舍等覺支”。
當(dāng)一位瑜伽行者可以充分擁有“七覺支”，就會在佛法內(nèi)享受到一位沙門的喜悅與快樂，而這種喜悅與快樂是任何世間上的喜樂所不能比擬的，他就像轉(zhuǎn)輪圣王一樣，統(tǒng)領(lǐng)著四大洲、坐擁七寶珠，享有無可比擬的輕松與自在。
因此，誠如《法句經(jīng)》所說的：
“比丘入屏虛，彼之心寂靜，審觀於正法，得受超人樂。若人常正念，諸蘊(yùn)之生滅，獲得喜與樂，知彼得不死。”（譯按：《法句經(jīng)》第三百七十三、第三百七十四偈頌）
如果在“直觀樂”（vipassana sukha）當(dāng)所經(jīng)驗(yàn)到的快樂與喜悅（這種樂是在“七覺支”中完成的），再分為二百五十六個(gè)部份、這每一個(gè)部份的快樂與喜悅都超過世間的國王、天人、梵天的快樂與喜悅，足見在“正覺”中的喜悅與快樂是如此的巨大。因此，佛陀也如是說：
“諸味法味勝!”（譯按：《法句經(jīng)》第三百五十四偈頌）
有許多故事（譯按：參見《相應(yīng)部》·覺支相應(yīng)）提到，只要聽聞到“七覺支”的偈頌就可以治療大部份的疾病與慢性病。不過，只有當(dāng)這些聽聞?wù)咄暾X察到“七覺支”的意義，并且生起強(qiáng)大、清晰的信心的時(shí)候，這些疾病與慢性病才會痊愈。
以平衡的方式獲得“七覺支”，這位瑜伽行者就可以肯定在“身念住”中不會出現(xiàn)缺陷，也可以保證他在“無常”、“無我”的覺察以及身心的能量當(dāng)中不會出現(xiàn)缺陷。因?yàn)樗男撵`可以在“三法印”中安立自在，他現(xiàn)在可以經(jīng)驗(yàn)到覺察涅槃光明所帶來的喜悅，這是他在以往無盡的輪回中，甚至是在夢中，從未出現(xiàn)過的。由於心靈喜悅與自在的緣故，他對於“業(yè)處”對象的觀照可以非常沉靜、穩(wěn)定，而這種“平靜”的境界是以正念的努力，從騷亂中解脫出來，并覺察到“無常”與“無我”、激起能量，才會生起的。
以上所述與“七覺支”的境界是相互協(xié)調(diào)的，而且他們個(gè)別的功能也是特別清晰。就算是在普通的修行境界，從安立“身念住”的剎那開始，例如“正念”的“諸法”，就被視為“覺支”。
當(dāng)佛陀開示必須修習(xí)“七覺支”，就被視為“覺支”。
當(dāng)佛陀開示必須修習(xí)“七覺支”，是如此說的：
“修習(xí)念等覺支，
遠(yuǎn)離依止，
遠(yuǎn)離貪念依止，
滅盡依止，
最後般入涅槃，
修習(xí)舍等覺支，
遠(yuǎn)離依止，
遠(yuǎn)離貪念依止，
滅盡依止，
最後般入涅槃。”（譯按：參見《論藏》·《分別論》第十品分別覺支）
其意義是，在一般的方向上，安立“身念住”的歷程（例如：呼出與吸入），就等於是安立“七覺支”。有關(guān)“七覺支”的個(gè)別安立，參見《分別論疏》。（Sammohavinodanl-Atthakatha《分別論注釋》第一品 Suttanta-bhajanlya- Vannana）。
上述巴利文句的意義是：“一位修行人應(yīng)該修習(xí)‘念等覺支’，他依*著一切活動、焦慮、渴望、貪婪的止息，或者輪回之苦的止息，以及放棄四種所依的基礎(chǔ)（譯按：四種所依是指，執(zhí)著感官的快樂、執(zhí)著心的污染的激情、執(zhí)著行為的功德、執(zhí)著身體的五蘊(yùn)）。”
“遠(yuǎn)離依止”（viveka nissita）、“離貪依止”（viraga nissita）、“滅盡依止”（nirodha nissita）是指，“不會向往‘有的成就’與‘財(cái)?shù)某删汀菚輾Ы裆?dāng)中潛在‘身見’的大部份領(lǐng)域，因而從輪回中解脫出來。”“成就依止”（vivatta-nissita）是指，念念無間地從感官的執(zhí)著中解脫出來，“覺”、“覺支”與“菩提支”的意義都是一致的。 | 
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