我們看這一段。這一段里面是這一部經(jīng)里面，也是重要的一部分。特別是在現(xiàn)在的七月，民間都知道這一些超度的法事，超度法事是從什么地方起源的？依據(jù)什么樣的理論？在這一段經(jīng)文里面，都會給我們說得很清楚、很明白。經(jīng)一開端是地藏菩薩對釋迦牟尼佛說的一段話，這是他在我們世間度化眾生，所見到一些事實的狀況。“閻浮眾生”這是指我們這個地球，“舉心動念”就是起心動念，起心動念“無非是罪”。地藏菩薩說的這句話有沒有過分？我們自己要認(rèn)真冷靜的去思惟，起心動念是不是罪？佛講這一部經(jīng)，這部經(jīng)是在方等會上講的。在那個時候，三千年前菩薩說這一句話，確實會讓我們懷疑。如果在現(xiàn)代這個世間來講這一句話，我們就會很肯定，確確實實起心動念無非是罪?？墒瞧兴_的意思很深，為什么？起心動念就是罪，這個話說起來難懂。在如來果地上，在法身大士，破一品無明，證一分法身，我們講圓教初住菩薩，他們還會不會起心動念？不會了。

這個意思諸位聽懂，你就明了起心動念就落到十法界里面去，所以他那個罪的標(biāo)準(zhǔn)定得高。那個標(biāo)準(zhǔn)是一真法界跟十法界的界限，你落到十法界，那你就是罪；十法界里面，聲聞、緣覺、菩薩，還有佛，藏教的佛、通教的佛。所以起心動念是什么？已經(jīng)把你真心真性變成了識。法相宗里面講修行的標(biāo)準(zhǔn)是轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)八識成四智。起心動念是轉(zhuǎn)四智變成八識，這是罪，是從這個標(biāo)準(zhǔn)上說的。我們今天世間，那個標(biāo)準(zhǔn)就更低了。今天世間標(biāo)準(zhǔn)是什么？三惡道的標(biāo)準(zhǔn)。起心動念的時候，都是三惡道的罪業(yè)。當(dāng)然地藏菩薩確確實實，這個意思是指三惡道的標(biāo)準(zhǔn)，確實指這個。嚴(yán)重的分別執(zhí)著，十法界里面分別執(zhí)著很薄、很淡薄，六道里面分別執(zhí)著就嚴(yán)重，尤其是惡道眾生。

佛在大乘經(jīng)上跟我們講十法界的業(yè)因，這是我們真正想學(xué)佛的人，一定要很清楚、很明白，常常用佛陀這一些教誨來測驗自己，我們功夫是不是得力？我們修學(xué)有沒有偏差、有沒有錯誤？用這些教誨來檢點、來考察。像讀書一樣，常常要察看自己的成績。佛告訴我們十法界的業(yè)因，這業(yè)因當(dāng)然非常復(fù)雜，復(fù)雜里面總有一個最重要的因素，我們講第一個因素。佛就給我們說，這十法界的第一個因素。佛成佛第一個因素是平等，佛是平等心，等念眾生。如果有分別就不平等，所以佛看虛空法界決定沒有分別，那是一體的，平等心是成佛的第一個因素。菩薩是六度心，起心動念能與六度相應(yīng)，這個人是菩薩。緣覺心是十二因緣，念念跟十二因緣相應(yīng)，這是辟支佛，念念與四諦相應(yīng)是聲聞，這都講第一個因素。念念與十善、四無量心相應(yīng)，四無量心是慈、悲、喜、舍，這是六道里面的天道。為什么會生天？上品十善，還要具足四無量心，這種人生天。到人道里面來得人身，與五戒相應(yīng)；我們今天得人身，過去生中修行與五戒相應(yīng)，這是得人身。三惡道與貪相應(yīng)，這餓鬼道；與嗔恚相應(yīng)的地獄道；與愚癡相應(yīng)的畜生道。十法界里面，這里頭還有一個修羅道，修羅比較特殊。修羅是修善也修上品十善，沒有四無量心，而是貢高我慢，嫉妒心很重，好勝心很強，他也修上品十善，這種人是修羅因。

都是罪，無非是罪，我們想想我們起心動念與哪一個相應(yīng)？在日常生活當(dāng)中，如果我們很冷靜的去觀察、去思惟，覺得自己起心動念與哪個法相應(yīng)，將來就到哪一個道里面去受生。你到哪一道去投胎，說實在話沒有人在這個地方逼迫你，沒有！完全是自己造作自己感受。這里頭沒有別人給你做主宰，上帝做不了主，閻羅王也做不了主，佛菩薩還是一樣做不了主，誰作主？自己作主；就是你起心動念與哪一個法相應(yīng)，這是我們不能不知道的。我們掌握到這個原則，每一天起心動念自己就很清楚，知道自己的念頭落在哪一道，這個人是覺悟的人，明白人。我們要想往善道去，純善至善是佛、菩薩這兩道。要想作佛菩薩，你一定要修清凈平等覺，用清凈平等覺心去修六度，起心動念與這個相應(yīng)，你走的是佛道，你沒有走錯。如果我們起心動念與貪嗔癡相應(yīng)，那你走的是惡道，你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告訴我們，我們自己往哪里去他管不了，他沒有能力來限制我們。

所以大乘經(jīng)上才講，佛自己說‘佛不度眾生’，這話是真的不是假的。眾生得度是誰度他的？自己悟、自己度，佛只是給你做增上緣而已。所以佛法是師道，佛菩薩是我們的老師，跟世間學(xué)校老師一樣，老師能教給我們，把這些道理講給我們聽，我們明白覺悟了；方法教給我們，我們自己要去做，才能得到好的成績。所以成績好壞與老師不相干，老師再慈悲、再愛護我們，也不能把我們的成績提高，要*自己努力。同樣的道理，我們學(xué)佛將來要到哪一個法界，要得什么樣的結(jié)果，完全要*自己。所以學(xué)佛的人，跟不學(xué)佛的人差別就很大，不學(xué)佛的人不明白這個道理，不知道怎么個修法？多做善事，世間人現(xiàn)在一般崇尚的，大慈善家多做善事。如果多做善事還有一個好勝心，要名，在社會上他要去要地位，要大家對他尊重、對他贊嘆，有這個意念在里面，我們就曉得他的果報在修羅道?？此薜母４笮。Ｒ蟮奶焐献靼⑿蘖_，次一等的人間作阿修羅，再次一等的是餓鬼、畜生里面做阿修羅。所以唯有接受佛的教誨，知道這些事實真相，斷惡修善而不執(zhí)著，心地平和，用現(xiàn)在人說的話永遠保持低調(diào)，這個好！你走的是菩薩道。佛菩薩對于任何人謙虛恭敬，對善人謙敬，對惡人也是謙虛恭敬，這個道理我們一定要懂得。

最近我們在學(xué)習(xí)《華嚴(yán)》，這一部大經(jīng)可以說把虛空法界都說到，一切眾生之類沒有一類漏掉的。佛在經(jīng)里面到最后總歸結(jié)，歸結(jié)到十大愿王，總結(jié)十個綱領(lǐng)。所以十大愿王展開就是全部的《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》最后濃縮就是十大愿王。你要真正了解十愿里面所含的義趣、修學(xué)的方法，你不了解全部《華嚴(yán)經(jīng)》，你怎么會知道？你怎么會修學(xué)？那是總綱目。可是這個總綱目，我們再要把它簡化，我們提出‘真誠、清凈、平等、正覺、慈悲’，‘看破、放下、自在、隨緣、念佛’二十個字。諸位想一想這二十個字，跟十大愿王相不相應(yīng)？然后我們修行用功才真的掌握到要領(lǐng)，我們修什么？起心動念與這二十個字相應(yīng)。把不相應(yīng)的念頭統(tǒng)統(tǒng)改正過來，念念都相應(yīng)，那我們曉得我們走的是菩薩道，我們走的是成佛之道。《華嚴(yán)》到最后結(jié)歸到西方凈土，十大愿王導(dǎo)歸極樂，我們這二十個字最后結(jié)歸到念佛。所以在行門里面是愈簡單愈方便，解要深要廣，行門要專要一，功夫才得力?，F(xiàn)在有許多好的同修、好的修行人，常常跟我談起來功夫不得力；很想自己功夫得力，為什么功夫不得力，你要知道原因。不得力的因素，就是我們舉心動念不相應(yīng)，依舊還是貪嗔癡慢，那怎么會相應(yīng)？道理在此地，原因在此地。

菩薩在此地，后面這幾句話說得好，“脫獲善利，多退初心”，‘脫’是脫離苦、三惡道。菩薩在惡道里面教化眾生，諸位要知道，在惡道里面教化眾生都叫地藏菩薩，觀音菩薩到惡道教化眾生，文殊菩薩到惡道教化眾生，都叫地藏菩薩，所以地藏菩薩的名號絕對不是專指一個人。我們現(xiàn)在學(xué)佛的人就很執(zhí)著，地藏菩薩決定不是觀音菩薩。就像我們學(xué)校老師一樣，這老師教國文的，國文老師絕對不是英文老師，哪里曉得他在我這里教國文，隔壁教室教英文，他多才多藝，他樣樣都能，我們這搞錯了。所以你要真正通達明白，曉得一個人具足一切菩薩名號的頭銜，他都是，他在什么場合我們就稱他什么菩薩，諸佛如來也是這樣的。

這是說他教化的這些眾生，好不容易在三惡道，讓他醒悟過來。這種醒悟，一個是菩薩教學(xué)的善巧方便，另外還有一個是這個眾生有善根。如果沒有善根菩薩對他那是無可奈何，怎么樣講他也不相信，他不能接受，他還排斥。有善根的人你一說他聽了點頭，覺得有道理他相信你，善根深厚的人他能夠依教奉行，所以一定要有善根。菩薩在惡道里度眾生都是善根很深厚的，這些人回頭向善，這一念回心就離開惡道。離開惡道多半是到人天，到人間來的多，到天上去的少數(shù)；而且到天上，多半是四王天跟忉利天。生到人天這是善利，他得到善利了，可是一生到人天之后，又退心退轉(zhuǎn)了，又迷惑了。

不但迷惑，“若遇惡緣，念念增益”，‘益’是加多。我們看看現(xiàn)在社會環(huán)境，六根所接觸的都是惡緣，自己無始劫以來煩惱習(xí)氣很重，再看到外面這種種誘惑的惡緣，念念增益就是又造罪業(yè)了。這幾句話確確實實是，把我們現(xiàn)前社會的現(xiàn)象描繪得淋漓盡致，太清楚、太明白了。我們自己生活在這個環(huán)境里頭不曉得，所以這幾句經(jīng)文我們要特別把它記住，時時刻刻想到菩薩的教誨。我們確實生活在這環(huán)境里面，如果沒有高度的警覺，這一生雖然緣很殊勝，得人身、遇佛法，緣雖然殊勝，將來果報并不殊勝，怕的是還要墮三途，得人身都*不住。你要想來生再得人身，你就想想你的五戒十善有沒有做到？五戒十善，自己非常冷靜客觀去觀察，我們五戒十善可以達到八十分，來生得人身沒有問題。如果五戒十善能夠達到滿分，來生決定生天。假如五戒十善連五十分都保不住，那就危險了，三惡道去了。

我們世間一般人講，人死了去作鬼，六道里頭為什么人死一定就作鬼？為什么不說人死了又來作人？人死了去生天，為什么不說？大家都肯定人死了去作鬼，這說法也不無道理。鬼道貪心重、嫉妒心重，我們看看哪個人沒貪心，起心動念都是貪。世間人貪圖五欲六塵，現(xiàn)在世間特別貪財，學(xué)佛的人里頭還有貪的，貪佛法。諸位要曉得，貪佛法還是得變餓鬼，不是說我們把貪的對象換一換就行，不行；佛是教我們斷貪心，不是教我們換對象。貪佛法還是變餓鬼，在鬼道里頭比較有福報就是。理事都要明白、都要清楚，然后才知道自己現(xiàn)前，這一生走的是哪一條道路。

下面這一段是比喻，“是等輩人”，就是指這一些造作罪業(yè)的眾生。前世接受佛菩薩的教誨，這一轉(zhuǎn)世把前世的統(tǒng)統(tǒng)忘得干干凈凈，這一生當(dāng)中未必能夠遇到法緣，未必能夠繼續(xù)再修學(xué)，多半都是退轉(zhuǎn)。所以這些人“如履泥涂，負于重石”。這是舉個比喻說，這些人好像他走在泥沼里面，那很可怕、很危險，一不小心就陷到泥里面去了。不但走險路，而且還負于重石；換句話說，加速度的墮落?！皾u困漸重，足步深邃”，這是陷下去之后，你沒有辦法出離。陷在泥沼里面，我們知道這非常危險、非常可怕，因為陷在泥沼里面動彈不得，比掉在水里面還可怕；水里面你還可以游、還可以動，泥沼里頭動彈不得。

【若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識，有大力故，復(fù)相扶助，勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經(jīng)歷?！?/FONT>