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若知不舍內物道理與此相違知是應舍，故當先說不舍道理。此中分三：初、就時門不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。集學論云：‘由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行，如施肉等。此雖將身已施有情，然于非時唯應遮止，不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。’是故圣虛空庫經云：‘非時欲行，是名魔業’，入行論云：‘悲心未清凈，不應舍其身，若能成現后，大利因應舍。’就所為門不應舍者，若為小事不應舍身，即前論云：‘能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。’若就自分已離慳等布施障礙，而就他分若不舍身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若為令作殺生等事俱害自他諸惡行故，來乞求者則自不應暫施于他。就求者門不應舍者，若魔眾天，或由彼天所使有情懷惱亂心來求肢等，不應舍與，勿令于彼有損害故。若諸瘋狂心亂為情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯于眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。此復有二：謂割身支等畢究施與及為辦他如法事故，為作仆等暫施自在。

戍二、廣釋外物可舍不舍

第二、廣釋外物舍、不舍理分二：

亥一、不舍外物道理

亥二、惠施外物道理

亥一、不舍外物道理

初中有五：

一、就時門不應舍者，如于出家及諸近住，施午后食。

二、就施境門不應舍者，于持戒者施殘飲食，或與便穢、涕唾、變吐、膿血所雜所染飲食，于諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當受彼，施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻，令其于施生歡喜心，然于怨家、藥*、羅*兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子仆等，病人來求非宜飲食，或雖相宜然不知量而與飲食，若已飽滿性極饞嗜來求妙食惠施妙食。若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，舍彼經典，菩薩地中略說如是，廣如菩薩地攝抉擇分應當了知。如云：‘若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪；若為施彼轉向余求亦是有罪。若我令他持諸深法，及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者是為無罪。若令諸具正信有情書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛圣教，自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。若諸紙葉猶未書寫有來乞者，爾時菩薩應問彼言：汝今以此欲何所為？若云轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法則不應施。若有財者應施價值，若無價值二俱不施亦無有罪。若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。’

三、就自身門不應舍者。若自了知于經卷等其義未辯，又于經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者尚有后二殊勝所須，施則無故。初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除，若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之，若不施者，便能修集妙智資糧利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及余一切，若施唯是愛此一故；菩薩地中所須輕重如是宣說。入行論亦云：‘為小勿舍大’故不施此非僅無罪。不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。方便善巧者，謂諸菩薩先于所有一切資具，以凈意樂回向十方諸佛菩薩。譬如苾芻于法方等為作凈故，舍與親教軌范師等而守持之。由如是舍雖復貯蓄眾多資具，亦名安住圣種菩薩，增無量福。此于如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理即當念先作凈施法，由已舍故告言賢首，此是他物不許施汝，軟言曉喻，或以紙價二倍三倍施與遣發，令他了知菩薩于此非貪愛故不施于我，定于此經不自在故，不能施我─如是行者是巧慧施。

四、就施物門不應舍者。若自父母有蟲飲食，妻子奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解，若自妻子形容軟弱，族姓之人，雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。菩薩地攝抉擇分說，若是三衣及余長物佛所聽許，無慳意樂于修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如云：‘出家菩薩除三衣外，所余長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。’菩薩別解脫經云：‘《舍利子》！若諸菩薩重來求者，舍與三衣此非修習少欲。’故出家菩薩施自三衣，即是有犯。

五、就所為門不應舍者。若有來乞毒、火、刀、酒，或為自害或為害他即便施與；若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物；若有來求或來學習罩羅置弭為害有情，教施彼等。由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授─若為殺害或陸或水所住眾生來乞水陸即施此等；若為損害此國人民或為害他來求王位而行惠施；若有怨家來求仇隙施彼仇敵。

亥二、惠施外物道理

第二、應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，于彼補特伽羅舍所施物，非不稱理，于彼相宜即應施與。又若自身與前相違，于諸經卷有慳吝心，雖未已辯經典之義，應施來求樂勝智者，此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念：‘我行此施，縱于現法而成癡[病-丙+亞]，不忍慳貪。’如是思已，定當惠施。若所施物除前所說，又自作王時終不抑奪余妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因諸戲樂具及罩羅等，不損于他眾生所居水陸之處，為傷眾生無蟲飲食應施求者，若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。若如是行財施之時，來二求者：一貧一富，應如何施？先作是念：‘設二求者來至我所，若堪于二充足滿愿，即當俱施，滿愿充足。若不堪者，則當圓滿貧者所愿。’由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所愿，應以軟語曉喻富者，告曰：‘賢首！我此資具于此貧者先已舍訖，切莫思為特不施汝。’受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如菩薩地意趣而釋。

未二、若不能舍當如何行

第二、不能舍時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者應作是思：‘此可施物定當離我，此亦棄我我亦舍此，故應舍此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若舍此者則臨終時不貪財物，無所憂悔，發生喜樂。’如是思已仍不能舍，如勇利經說：‘應以三事曉喻求者，謂：我現今施力微弱、善根未熟，于大乘中是初發業，隨不舍心自在而轉，住于取見我我所執，唯愿善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。’此是斷余不信過失非無慳過，集學論說菩薩慳吝是應呵責，然如是行似能遮免‘由慳不施財法他勝。’攝波羅蜜多論亦云：‘若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以后若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳吝諸過失，為斷愛故應勤修’。

未三、習近對治布施障礙

第三、習近治布施障，障者如攝抉擇分略說四種，謂：未串習、匱乏、耽著、未見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然于求者不樂惠施。能治此者應速了知：‘如此過患是我于施先未串習，今若不施則于后世亦不樂施’，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。第二者，由其財物極妙闕故不生舍心，能治此者應作是念：‘我于生死流轉之時，或由宿業或系屬他，于他人所未能饒益，令我具受眾多難忍饑渴等苦。設由利他，于現法中發生眾苦乃至殞歿，此施于我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命。’如是思已，忍匱乏苦而行惠施。第三者、貪可施物極為悅意最上勝妙，于來求者不能生起舍與之心，能治此者應速了達耽著過失：‘我今于苦倒執樂想，由此能生當來眾苦’。如是知已，斷除耽著，即將此物而行惠施。第四者，未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心，能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提。若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位不得解脫，如諸商賈為亞與價故，一切資財悉無吝惜舍與于他，此唯得利非能得福。四百頌曰：‘云于此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵’。

午二、唯意樂施

第二、唯意樂布施者。內居閑靜，由凈意樂淳厚凈信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是菩薩地說。妙手問經雖說此是無資財者，所應修學，非有財者不應修習。無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清凈意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。如菩薩地云：‘如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清凈意樂，若諸菩薩已證增上清凈意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶’。

卯四、此等略義

第四、此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發愿修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特于慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能舍之心，能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。若如是者則如妙手請問經說，于當來世少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉舍置，即于現法亦當恒為重過所染，于當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。又如攝波羅蜜多論云：‘布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。’此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，愿證菩提即一切能舍根本，是為一切能舍之尊，故于此心應勵力學，此即總攝妙手問經勝扼要義。

寅二、持戒

第二、尸羅波羅蜜多分五：

卯一、尸羅自性

卯二、趣入修習尸羅方便

卯三、尸羅差別

卯四、修尸羅時應如何行

卯五、此等攝義

卯一、尸羅自性

從損害他及其根本，令意厭舍此能斷心即尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多；非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。入行論云：‘魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。’戒雖有三，此約律儀尸羅增上說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。入中論疏云：‘此由不忍諸煩惱故不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無嗔、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道’。

卯二、趣入修習尸羅方便

第二、趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。此復自須先生清凈戒力，以自未能清凈尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利他？即自利義莫能辦故。故勤利他當愛尸羅不應綏慢，必須力勵守護防范。攝波羅蜜多論云：‘若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善凈自尸羅，發起清凈尸羅力。’又云：‘毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，于此綏慢非應理。’如是能令尸羅清凈，依賴于諸進止之處，如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修未護過失善護勝利而令發起欲護之心。初者如前論云：‘當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。’謂由過患深生怖畏，雖于小罪勵力斷除。尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。其勝利者前亦略說，吉祥《勇猛》所說者，即前論云：‘可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇？當觀佛法皆此生！’又由依此能令相續展轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得凈妙智。余莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。諸余香者能薰順風非薰逆風，是有方限；戒名稱香薰一切方。能除炎熱檀等涂香有違出家，能除煩惱炎熱涂香于出家者隨順無違。

雖同具足出家之相，具戒財者勝出余入。即前論云：‘尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清凈勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香，涂香不違出家眾，行相雖同若具戒，此于人中最超勝。’又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得；不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬；非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛；足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田─此諸勝利悉由戒生。即前論云：‘未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。’如是智者善為思惟功德，過失應善守護。即如此論云：‘菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞’；又云：‘得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。’又護尸羅非唯為目怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情于妙尸羅。即前論云：‘若欲安立無邊世，一切有情于凈戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及愿善趣諸圓滿，唯愿善護凈尸羅，為利世間而護戒’。

卯三、尸羅差別

第三、戒差別分三：

辰一、律儀戒

辰二、攝善法戒

辰三、饒益有情戒

辰一、律儀戒

菩薩地說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀及諸共同能斷律儀是律儀戒。若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀是律儀戒。

辰二、攝善法戒

攝善法者，謂緣自相續六度等善未生令生，已生不失令倍增長。

辰三、饒益有情戒

饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法后法無罪利義。此等廣如戒品釋中我已抉擇，定應于彼數數參閱。故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂于真實別解脫戒或此共戒而正進止，此于菩薩亦為初要，故當學彼。攝抉擇菩薩地云：‘此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能于此精進守護，亦能精進守護余二，若有于此不能守護，亦于余二不能守護，是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。’是故若執別解脫律是聲聞律，棄舍此律開遮等制，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒是后二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故于彼等善護三業，雖等起心莫令現起。攝波羅蜜多論云：‘不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故于此等應善修。’月稱論師于尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先于此如前所說修靜息心，則諸余戒亦易成辦。

卯四、修尸羅時應如何行

第四、如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅，是尸羅施；余如前說。

卯五、此等攝義

第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持尸羅為所愿境，于初發業諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又于自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。

寅三、忍辱

忍波羅蜜多分五：

卯一、忍之自性

卯二、趣入修忍之方便

卯三、忍之差別

卯四、修忍時如何行

卯五、此等攝義

卯一、忍之自性

耐他怨害，安受自身所生眾苦及善安住法思勝解，此等違品亦有三種：初謂嗔恚；次謂嗔恚及怯弱心；三謂不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。入行論云：‘惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮？唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸余？’

卯二、趣入修忍之方便

第二、趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利，不忍過患。其中勝利如菩薩地云：‘謂諸菩薩先于其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵、無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞后當生善趣天世界中。見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。’攝波羅蜜多論云：‘若有棄舍利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現后眾害由忍除，諸勝丈夫堪忍鎧。惡人粗語箭難透，反成贊嘆微妙華，名稱花鬘極悅意。’又云：‘忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。’謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此《黠慧巧師》，以如此等眾多勝利而為贊嘆。入行論云：‘若勵摧忿勃，此現后安樂。’若能恒常修習堪忍不失歡喜，故于現法一切時中常得安樂，于當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故于現后悉皆安樂，此等勝利皆由忍生，于此因果關系乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。

嗔恚過患中不現見之過患者，入行論云：‘千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。’此是如其《圣勇》所說錄于入行。曼殊室利游戲經說，摧壞百劫所積眾善，入中論亦說：‘由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。’須嗔何境者，或說菩薩或說總境，前者與入中論所說符合。如云：‘由嗔諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。’生恚之身者，入中論釋說：‘菩薩生嗔且壞善根，況非菩薩而嗔菩薩！’境為菩薩隨知不知，見可嗔相隨實、不實，悉如前說能壞善根。總其能壞善根，非是定須嗔恚菩薩，集學論云：‘圣說一切有教中亦云：“諸苾芻！見此苾芻以一切支體發爪塔發凈心否？如是，大德！諸苾芻！隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。”’乃至‘具壽《鄔波離》來《世尊》所，恭敬合掌安住一面，白《世尊》言：“《世尊》說此苾芻善根如是廣大，世尊！如此善根何能微薄銷滅永盡？”“《鄔波離》！故于同梵行所而為瘡患，為瘡患已，我則不見有如是福。《鄔波離》！此大善根由彼微薄銷滅永盡。故于枯樹且不應起損害之心，況于有識之身！”’壞善根義有諸智者作如是說─摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠先當出生嗔等之果，非后遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。然此理不定，如諸異生以四對治力凈治不善所獲清凈，雖非斷種，然后遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然后遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時亦定不起邪見及惡趣故。又如前引‘諸業于生死隨重’，隨先熟一善、不善業，暫遮余業成熟之位，僅以此義不能立為壞善、不善，亦未說故。又異熟暫遠不能立為壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。故于此中《清辯論師》如前所說，以四種力凈治不善及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種雖遇助緣而不發芽，后雖遇緣亦不能生果。又如前說，雖以四力凈所造罪而得清凈，而與發生上道遲綏無相違義，故有一類雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，后仍易起施戒善根。又有一類雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說，若不嗔恚受記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起嗔心自相續中已有之道，雖不棄舍，然一劫中進道遲綏。總之如凈不善，非須盡凈一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要，唯應依止佛陀圣教及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除余業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。

現法過患者，意不調柔、心不靜寂。又諸喜樂先有失壞后不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住。若嗔恚重雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄舍，雖以施攝亦不安住等。入行論云：‘若持嗔箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。有以財供事，恩給而依止，彼反于嗔恚，恩主行弒害。由嗔親友厭，施攝亦不依，總之有嗔恚，全無安樂住。’本生論亦云：‘忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心于利害失觀慧，多作乖違心愚迷。由忿串習諸惡業，百年受苦于惡趣，如極損他來復仇，怨敵何有過于此。此忿為內怨，我如是知已，士夫誰能忍，令此張勢力？’此等過患皆從忿起乃至未得決定了解，應當修習。如入行論云：‘無如嗔之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。由見勝利過患為先，應以多門勤修堪忍。’初句之理由，如入中論釋云：‘如大海水非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定，故能如是引非愛果及能害善除不忍外，更無余惡最為強盛。’若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故，然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除嗔而外余尚眾多，謂：誹謗因果所有邪見及謗正法，并于菩薩尊長等所起大輕懵、生我慢等，如集學論應當了知。

卯三、忍之差別

第三、忍差別分三：

辰一、耐怨害忍

辰二、安受苦忍

辰三、思擇法忍

辰一、耐怨害忍

初耐怨害忍分二：

巳一、破除不忍怨所作害

巳二、破除不喜怨家富盛，喜其衰敗

巳一、破除不忍怨所作害

初中分二：

午一、破除不忍障樂作苦

午二、破除不忍障利等三、作毀等三

午一、破除不忍障樂作苦

初中分二：

未一、顯示理不應嗔

未二、顯示理應悲愍

未一、顯示理不應嗔

初中分三：

申一、觀察境

申二、有境

申三、所依嗔非應理

申一、觀察境

初中有四：

一、觀察有無自在不應嗔者，應當觀察于能怨害應嗔之因相為何？如是觀已，覺彼于自欲作損害意樂為先，次起方便遮我安樂，或于身心作非愛苦；為彼于我能有自在不作損害，強作損害而嗔恚耶？抑無自在，由他所使而作損害，故嗔恚耶？若如初者，嗔不應理；他于損害無自在故。謂由宿習煩惱種子境界現前，非理作意，因緣和合起損害心，縱不故思此，諸因緣亦能生故；若彼因緣有所缺少，則故思令生亦定不生故。如是由諸因緣起損害欲，由此復起損害加行，由此加行生他苦故；此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故；若他自己全無自在，為余所使作損害者，極不應嗔。譬如有人為魔所使，隨魔自在，于來解救、饒益自者，反作損害行：捶、打等，彼必念云：‘此為魔使，自無主宰故如是行’，不少嗔此，仍勤勵力令離魔惱。如是菩薩見諸怨家作損害時，應如是思：‘此為煩惱魔使，無主故如是行。不少嗔此補特伽羅，須更發心為欲令其離煩惱故，我應勤修諸菩薩行。’如四百論云：‘雖忿由魔使，醫師不嗔怪，能仁見煩惱，非具惑眾生。’《月稱論師》亦云：‘此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不嗔諸有情。’入行論中雖說多理，然唯于此易生定解，對治嗔恚最為有力。菩薩地說修唯法想，堪忍怨害與此義同，故于此上乃至定解當勤修習。若諸有情能有主宰皆應無苦，以此諸苦非所愿故，有自在故。又諸有情若為猛利煩惱激動，尚于最極愛惜自身而作損害，或跳懸巖，或以棘刺及刀劍等而自傷害，或斷食等，況于他人能不損哉？─應如是思滅除嗔恚。入行論云：‘一切皆他使，他主自無主，知爾不應嗔，一切如化事。’又云：‘故見怨或親，為作非理時，謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不愿苦故，則一切有情，皆應無有苦。’又云：‘若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時于他身，何能不為損？’

第二、觀是客現及是自性皆不應嗔者，損他之過不出二事，是否有情之自性，若是自性，嗔不應理，如不應嗔火燒熱性。若是客現亦不應嗔，如虛空中有煙等現，不以煙過而嗔虛空，應如是思滅除嗔恚。入行論云：‘若于他惱害，是愚夫自性；嗔彼則非理，如嗔燒性火。若過是客來，有情性仁賢；若爾嗔非理，如嗔煙蔽空。’

第三、觀其直、間由何作損皆不應嗔者，若嗔直接發生損害能作害者，應如嗔恚補特伽羅嗔刀杖等，若嗔間接令生損害能作害者，如刀杖等為人所使，其人復為嗔恚所使而作損害，應憎其嗔。如云：‘杖等親為害若嗔能使者，此亦為嗔使，定應憎其嗔。’故不嗔杖，亦不應憎能使之人；若嗔能使，理則亦應嗔其嗔恚。不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理悉皆平等，令意不嗔補特伽羅，如不嗔杖。此未分別杖與能使有無怨心者，由前所說破自在理應當了知。

第四、觀能發動作害之因不應嗔者，受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦，要由隨順眾因乃生，此因是宿不善業故，由自業力發動能害，令無自主，故自所招，不應憎他─作是念已，應怪自致，于一切種破除嗔恚，如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起，為自作害。如云：‘我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。’又云：‘愚夫不愿苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎于他？譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，為當憎于誰？由我業發動，于我作損害，此作地獄因，豈非我害他？’《霞婆瓦》云：‘若云非我所致，實是顯自全無法氣’。

申二、有境

觀察有境不應嗔者。若于怨害發生嗔恚，是因于苦不能忍者，誠為相違！以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故，故應自念：‘我極愚癡’而自羞恥，勵防莫嗔。如云：‘于現在微苦，我且不能忍；何不破嗔恚，地獄眾苦因？’其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故盡宿惡業。若能堪忍，不造新惡，增長多福。他似不顧自法退衰，為凈我罪而行怨害，故于怨害應視其恩。如本生論云：‘若有不思自法衰，為凈我惡而行損，我若于此不堪忍，忘恩何有過于此。’入中論云：‘許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。’如為醫重病，當忍針炙等方便，為滅大苦而忍小苦，最為應理。

申三、所依嗔非應理

觀察所依不應嗔者。一、觀能害因及有過、無過，如云：‘他器與我身，為應于誰嗔？如人形大瘡，痛苦不耐觸，受盲我執此，損此而嗔誰？’又云：‘有由愚行害，有因愚而嗔，其中誰無過？誰是有過者？’二、觀自所受者，若諸聲聞唯行自利，不忍而嗔，且不應理，何況我從初發心時，誓為利樂一切有情，修利他行攝受一切有情？修利他行攝受一切諸有情者，如是思惟，發堪忍心。《博朵瓦》云：‘佛圣教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍，即便罵為此從根本破壞圣教，由此即自舍律儀。圣教根本由此破壞，雖總圣教非我等有，自失律儀是滅自者。’又云：‘如翻鞍生縛尾而跳鞍反擊腿，若綏鞦落始得安樂，若于怨害而不媛息，為其對敵反漸不安’。

未二、顯示理應悲愍

第二、理應悲愍者。謂當至心作是思惟：‘一切有情無始生死，無未為我作父母等親屬友善，又是無常命速分離，常為三苦之所苦惱，為煩惱魔之所狂魅，滅壞自己現后利義，我當哀愍，何可嗔恚及報怨害？’

午二、破除不忍障利等三作毀等三

破除不忍障利等三、作毀等三分之二：

未一、破除不忍障譽等三

未二、破除不忍作毀等三

未一、破除不忍障譽等三

初中分三：

申一、思惟譽等無功德之理

申二、思惟有過失之理

申三、故于破此應當歡喜

申一、思惟譽等無功德之理

若他贊我、稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無后世獲福德等二種利益，故彼失壞若不喜者則無屋用，沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異，應自呵責而不貪著。如云：‘贊稱及承事，非福非長壽，非力非無病，非令身安樂，我若識自利，彼利自者何？’又云：‘若沙屋傾塌，兒童極痛哭，如是失贊譽，我心如愚童。’

申二、思惟有過失之理

第二、贊譽等者，于諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事─如是思已，則于彼等令心厭離。如云：‘贊等令我散，彼壞厭離心，嫉姤諸有德，破壞圓滿事。’

申三、故于破此應當歡喜

第三、如是令俄退失譽稱及利敬者，是于惡趣救護于我，斬除貪縛遮趣苦門，如佛加被─如是思已，應由至心滅嗔生喜。如云：‘故若有現前，壞我譽等者，彼豈非于我，救護墮惡趣？我為求解脫，無須利敬縛，若有解我縛，我何反嗔彼？我欲趣眾苦，如佛所加被，閉門而不放，我何反嗔彼？’

未二、破除不忍作毀等三

第二、破除不忍作毀等三者。心非有體，非他能害。若直害身，間損于心，毀等于身亦不能損。既于身心二俱無損，故應歡喜─如是思已，斷除憂悒；憂悒若滅，嗔不生故。亦如論云：‘意非有形故，誰亦不能壞，由耽著于身，故身為苦損。毀訾及粗語，并其惡名稱，于身若無害，心汝何故嗔？’《霞惹瓦》云：‘若于《康隴巴》、《內鄔蘇巴》、《照巴》三人，任說何語與向土石，全無差別故得安樂，后時諸人耳根薄弱故無安樂。’若對《馨敦》說某作是言，答曰：‘暗中可罵國王，汝犯離間應當懺悔。’有謂《慧金剛瑜伽師》云：‘人說我等為伏后者。’答云：‘人不于人作言說事，又于何事？’次云：‘速斷離間’若作是念─由毀訾等則余補特伽羅于我不喜故不歡喜，若余不喜我于我有損可為實爾，然此于自全無所損，故應斷除不歡喜心。如云：‘余不喜于我，此于現后世，俱不損于我，何故我不樂？’若作是念─雖他不喜無損于我，然由依此即能障礙從他人所獲得利養，故于毀訾毀謗傳惡名者而發憎憤，所得利養須置現世，嗔他之惡隨逐而行，故無利養速疾死沒與以邪命長時存活，前者為勝，設獲利養長時存活，然于死亡終無免脫終須有死，至臨終時，先經百年受用安樂與唯一年受用安樂，二者相等，唯為念境。爾時苦樂無差別故，譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂，二睡醒時樂與不樂全無差別─如是思惟，若于利敬能破貪著，則于毀訾揚惡名等不生憂悒，以不求于他顯我殊勝，雖不顯揚喜無退故。亦如論云‘能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住。我寧今死歿，不邪命長活，我縱能久住，終是死苦性。夢受百年樂，若至于醒時，余受須臾樂，若至于醒時，醒已此二者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。設多得利養，長時受安樂，亦如被盜劫，裸體空手行’。

巳二、破除不喜怨家富盛喜其衰敗

第二、破除不喜怨敵富樂，喜其衰損者。本為利樂諸有情故發菩提心，今于有情自獲安樂反起嗔恚；又云：唯愿一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱，極為相違。故應于他幾大富樂，斷除嫉姤至心歡喜；若不爾者，則菩提心利樂有情唯假名故。如云：‘為樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反嗔彼？云令諸有情，成佛三界供，見下劣利敬，何故起憂惱？若汝所應養，當由汝供給，親友得自活，不喜豈反嗔？不愿眾生樂，豈愿得菩提？故若憎他富，豈有菩提心？若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關？’怨家衰敗而生歡喜及暴惡心愿其失敗，僅由此心于怨無損，唯令自苦，設能損他，然亦俱害─思此過患，當一切種而正滅除。如云：‘設怨有不喜，汝有何可樂？僅由汝希愿，豈為損他因？縱由汝愿成，他苦汝何喜？若謂滿我心，損失豈過此？彼煩惱漁夫，利鉤之所執，我于地獄鑊，定受獄卒煎。’如是若于障礙我樂及我親樂為作非樂，并于怨家所有盛事，一向視為不可樂相，由此生憂，憂增發嗔。若能破其一向不喜，則止其憂，由憂息故，嗔則不生。故應以前所顯正理，于此破其一向不喜，由眾多門滅除嗔恚，以其過失最重大故。能滅教授亦即上說佛子正理，要與煩惱而興駁難，向內摧壞第一仇敵嗔恚之理。是故若能以觀察慧善為思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類嗔恚，由眾多門發生堪忍，能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，于正教義獲定解故。有舍觀慧思擇修者，即舍此等菩薩一切廣大妙行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。

菩提道次第廣論卷十二

辰二、安受苦忍

第二、引發安受苦忍分三：

巳一、必須安受苦之理

巳二、引發此之方便

巳三、處門廣釋

巳一、必須安受苦之理

如入行論云：‘樂因唯少許，苦因極繁多’我等恒有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知；若不爾者，如集學論說，或生嗔恚，或于修道而生怯弱，即能障礙修善行故。此復有苦是由他起，亦有諸苦無論于道若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍，則反于此原有苦上，由自分別更生心苦，極難堪忍。若能安忍，雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若于此上更持余苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。

巳二、引發此之方便

第二、引發方便分二：

午一、有苦生時破除專一執為不喜

午二、顥示其苦理應忍受

午一、有苦生時破除專一執為不喜

若已生苦有可治者，是則其意無須不喜；若不可治，縱不歡喜亦無利益，非但無益，且有過患。若太嬌愛，雖于微苦亦極難忍；若不嬌愛，其苦雖大，亦能忍故。如云：‘若有可治者，有何可不喜？若已無可治，不喜有何益？’又云：‘寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增’。

午二、顯示其苦理應忍受

第二、顯示其苦理應忍受分三：

未一、思惟苦之功德

未二、思惟能忍眾苦難行之功德

未三、從微漸修無難之理

未一、思惟苦之功德

功德有五，謂：苦無苦則于苦事不希出離，故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度余有情知皆是苦，于諸漂流生死海者，能發悲愍。以上諸德及此所例諸余功德，自應先知數數修心，謂：此諸苦是所愿處。如云：‘無苦無出離，故心應堅忍。’又云：‘又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善’。

未二、思惟能忍眾苦難行之功德

第二、思惟能忍眾苦難行之功德分二：

申一、思解脫等諸大勝利

申二、思能遮止無量大苦所有勝利

申一、思解脫等諸大勝利

我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦，尚能輕懵非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦，況我今者為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦而修善行，況輕于彼？─應數思惟令心堅固。入行論云：‘為欲曾千返，受燒等地獄，然于自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，于苦唯應喜。’思惟往昔于自他俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，于諸微苦何故不忍？故雖有苦，然有此利，我實善得─如是思惟令心高起。又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故，能強忍受務農、徇利戰競等事非一大苦，如是思已，當于苦行而發無畏。

申二、思能遮止無量大苦所有勝利

思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪，發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉？若能善思現前久遠二苦差別，則于難行能生心力全無所畏。如云：‘若截殺人手，能脫豈非善？若以人間苦，離獄豈非善？’

申三、從微漸修無難之理

從微漸修無所難者。如云：‘若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。’若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。集學論亦云：‘此中若修小苦為先，則于大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，于諸苦上妄起樂想，如是若于一切苦上安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。’又生此想，復如猛利請問經云：‘應當舍離如樹棉心’，華嚴亦云：‘童女！汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。’謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成，故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法；雖聞，云：我不能行此自輕懵者；則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。如云：‘有若見自血，反增其堅勇；有雖見他血，亦驚慌悶絕─此由心堅固，怯弱之所致’。

巳三、處門廣釋

處門廣釋者。若須安忍所生苦者，為當忍受，由何生苦？此分八處：依止處者，所謂衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥、供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗妙，他不恭敬，稽留乃與，不應憂悒，當忍由此所生眾苦。世法處者，衰、毀、譏、若、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。威儀處者，行、住、坐、臥是四威儀，第一、第三晝夜恒時，從諸障法凈修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。攝法處者，供事三寶，供事尊長咨受諸法，既咨受已為他廣說，大音贊誦，獨處空閑無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法，于此劬勞所生眾苦，悉當忍受。乞活處者，剃須發等誓受毀形；受持裁染壞色之衣；從其一切世間游涉兢攝住故，別行余法；舍務農等從他所得而存濟故依他存活不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等；斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲；舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲─為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。利有情處者，謂十一事；從此生苦皆應忍受。現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業；諸在家者則有無罪營農、經商、仕、王等業，從此生苦悉當忍受。如是八處所生眾苦，隨何苦起皆應別別精進，不廢正趣菩提。已正趣入，不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。

辰三、思擇法忍

第三、引發思勝解忍中勝解之境，略有八種：一、凈信境者，謂三寶功德。二、現證境者，謂無我真實。三、希樂增者，謂諸佛菩薩廣大神力。此復有三，謂：神通力、六波羅蜜多力及俱生力。四、五取舍境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果。此分為二：六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便。此亦分二：八聞思隨行境者，謂所知境，《卓壟巴》師說為無常等，然力種性品說十二分教等正法，為第八種，或應如是。勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆，數數思惟。安受眾苦及思擇法俱分八類者，如菩薩地所說而錄，特于思法此說極廣。

卯四、修忍時如何行

修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前說。

卯五、此等攝義

第五、此等攝義者。謂應隨念發菩提心為行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣，大地諸忍作所愿境而清修習。諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如于所說有違越，應當精勤而令還出，若修此時舍而不修，恒為非一大罪所染，于余生中亦極難修最為殊勝諸菩薩行。若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能于上凈修意樂，則如妙手問經所說，以少功力及微小苦，而能圓滿波羅蜜多。

寅四、精進

學習精進波羅蜜多分五：

卯一、精進自性

卯二、趣入修習精進方便

卯三、精進差別

卯四、正修行時應如何修

卯五、此等攝義

卯一、精進自性

緣善所緣勇悍為相，入行論云：‘進謂勇于善’，菩薩地說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒及此所起三門動業。

卯二、趣入修習精進方便

第二、趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。其勝利者，勸發增上意樂會云：‘能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所贊圣精進，此是恒常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。若有趣佛菩提者，彼見惛睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而說此。’莊嚴經論亦云：‘資糧善中進第一，謂依此故彼后得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清凈，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。’又云：‘具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。’菩薩地亦云：‘唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾，故諸如來稱贊精進，能證無上正等菩提。’攝波羅蜜多論亦云：‘若具無厭大精進，不得不證皆非有。’又云：‘非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。’過患者，海慧請問經云：‘有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。’念住經亦云：‘誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法’。若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。

卯三、精進差別

精進差別分二：

辰一、正明差別

辰二、發生精進之方便

辰一、正明差別

初中有三：

巳一、環甲精進

巳二、攝善法精進

巳三、饒益有情精進

巳一、環甲精進

菩薩地說：‘謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微！如是名為擇甲精進。若有菩薩于此精進，少發勝解少生凈信亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進，于求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心？’若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。攝波羅蜜多論云：‘設等生死前后際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集余，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。’此亦是說擐甲精進。又如無盡慧經所說：‘設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，于十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心，見一次佛，如是等一殫伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲’是為無上擐甲精進。總之，若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，凈無量障而成最勝不退轉因。如于長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若于無邊妙行及于極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反于成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。為何義故？如是擐甲發勤精進，其中有二：

巳二、攝善法精進

攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。

巳三、饒益有情精進

饒益有情精進者，謂于十一事如其所應而發精進。

辰二、發生精進之方便

第二、發生精進之方便者，如前所說二種資糧、一切白法、由依此故生、住、增長，故修精進極為重要，此亦唯見寂天菩薩論說易解便修最圓滿故，當說此宗。此中分四：

巳一、舍離障礙精進違緣

巳二、修積順緣護助資糧

巳三、依上二緣發勤精進

巳四、由此身心堪能之理

巳一、舍離障礙精進違緣

初中分二：

午一、明所治品

午二、修斷彼方便

午一、明所治品

不人道者略有二類：一、雖見能修而不趣入；二、怯弱不入，謂：我豈能如是修習？雖尚有余能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。初中有二：一、推延懈怠，謂念后時有暇能修；二、雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如入行論云：‘說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。’能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如云：‘懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。’有釋前二句文，謂明如何生起之相。

午二、修斷彼方便

修斷彼方便分三：初、破除推延懈怠者，略有三種，謂：已得之身速當壞滅，命終之后墮諸惡趣，如此人身極難再得，由修此三，能除執為有暇懈怠，引發恒覺無暇之心；此三于前下士之時，已廣宣說。二、破除貪著惡劣事業者，應觀正法是能出生現后無邊喜樂之因，無義狂談、掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處；修習對治而正滅除。如云：‘棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等？’三、破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖于正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應于大乘精勤修學，故應除遣于彼怯弱，謂念：如我何能修證？此中分三：于所應得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道處所破除怯弱。

所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果？若實發起如此退怯，已舍發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。破除道理者，應作是念策舉其心，佛、薄伽梵定量士夫，是諦語者，是實語者，不虛妄者，不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中，身報賢善，有智慧力觀擇取舍？故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？如云：‘不應自退怯，謂不證菩提；如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不證菩提？’又于往昔過去諸佛及現在佛并未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我由漸升進而得成佛及當成佛─由如是思，破除怯弱。寶云經云：‘菩薩應念所有如來、應、正等覺，謂諸已現等覺、今現等覺、當現等覺，此等皆以如是方便如是修道，如是精進，已現等覺、今現等覺、當現等覺。’乃至說云：‘此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當于其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。’無邊功德贊云：‘雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。’生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行故修道時，須無量門引發功德及無量門滅除過失。次觀自身而生怯弱，若謂諸佛無量功德于修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，于道生此顛倒了解，則于現在全無所怯，然此非是賢善之相，是于修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行，雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云：‘若須如是，誰復能修？’而舍棄故。《霞惹瓦》亦云：‘未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱，現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。’此言極實。

于能得方便破除怯退者。謂念成佛須舍手足等，我不能爾。如此之苦應須堪忍，即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。如云：‘若謂舍手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病愈，故為除眾苦，小苦應堪忍。’又舍身者初怖畏時，非可即舍，先于布施漸次學習，至于自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施舍，故正舍時全無難行。如云：‘如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而后，自肉漸能施。若時于自身，覺如諸菜葉，爾時舍肉等，于此有何難？’是故有說波羅蜜乘，須舍身命故生逼惱是難作道，今此教典善為破除，謂于發生難行想時不須即舍，如與菜等極易舍時，方可舍故。

于所安住修道處所破除怯弱者。謂念：‘成佛須于生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。’應如是思菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，堅固通達生死如幻，悉無自性故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。如云：‘斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭？’又云：‘故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈？’如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故，謂苦極重，雖時短促亦生厭離無苦安樂，時雖久遠無所厭故。寶鬘論云：‘重苦難時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害？此中身無苦，意苦從何有，唯悲世間苦，由此而久住。故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恒勤修資糧。’又念：‘成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作，故我不能’，亦莫怯退。若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫欣樂修集無邊資糧而受律儀，則一切若睡未睡，心散不散，乃至有此律儀之時，福恒增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。即前論云：‘如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立于佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恒集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證？’

是故若由最極猛利大慈大悲及菩提心沖動其意，為利有情愿于短時速成佛者極為希有；然若未近此之方隅，僅由見于極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念：誰能如是？故妄說云求速近道，此于愿心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故于成佛反極遙遠；以與《龍猛》、《無著》抉擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便策舉其心，則辦諸利如在掌內。如本生論云：‘怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰睿，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辨所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。’圣者《無著》數數說為：‘當具二事：一、雖善了知于廣大法學習道理應無怯弱。二、于下劣功德不應喜足。’然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。若為智者知道扼要，依于教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至，果能了解意必怯退，是故能于一分功德不執為足，更求上勝及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。

巳二、修積順緣護助資糧

第二、積集順緣護助資糧分四：

午一、發勝解力

午二、發堅固力

午三、發歡喜力

午四、暫止息力

午一、發勝解力

諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。須發此者，如云：‘我從昔至今，于法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解？佛說一切善，根本為勝解。’勝解如何而起者，如云：‘又此之根本，恒修異熟果’此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取舍二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清凈，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有凈除引發過失功德一分精進，我實徒耗有暇之身─如是思惟自行策發。如云：‘我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂？我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉！’

午二、發堅固力

堅固力者。謂于何事發起精進，即于彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢舍，莫若最初不趣為勝。其因相者，以于中間棄舍誓愿，若成串習，由此等流則余生中亦棄所受學處等故；于現法中增長眾惡；于余生中增長苦果。又因先思作此事故未修余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。總之，誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流令其誓愿所受律儀，亦不堅固。如云：‘先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作后不應退。余生亦成習，當增諸惡苦，障余及果劣，此亦未能辦。’是故愿令誓愿究竟，應修三慢，如云：‘于業惑功能，三事應我慢’。其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。如云：‘謂我應自為，此即事業慢。’親友書亦云：‘解脫唯依于自修，非他于此能助伴’，此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他？念我能引自他利義而勤修行。如云：‘此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。’又此諸人于下劣業且勤不舍，我今此業能引妙果，何故不為？作是思已，而正修習。如云：‘余當勤劣業，我如何閑住？’然修此二非輕懵他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。如云：‘非以慢修此，自無慢為勝’。由念我能，余則不能，與慢相似假名為慢。煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝于我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍，令心堅穩。如云：‘我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。’若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。如云：‘若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏？’《霞惹瓦》云：‘棄法之樂，較往昔樂全無過上，于現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際，若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。’若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。如云：‘若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。’若不爾者，修行之人為罪所勝，猶愿戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。如云：‘我為罪所勝，勝三界可笑’。此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。如是應斷希望于他，當擐誓甲愿我自作，此復覺其非余所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，更思中途棄舍誓愿所有過失，善思擇已，隨所作事一切誓愿悉愿究竟，乃至未護堅穩以來凈修其心。

午三、發歡喜力

發歡喜力者，如是其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力，最初入時歡喜而入，已趣入時，于其事業不欲斷絕。無飽意樂者即歡喜力，故應引發。應發何等無飽之理，如云：‘此于所作業，如欲游戲樂，應著其事業，喜此業無飽。’謂應勵力發起喜心，如同小兒游戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，如諸俗人于安樂果能不能得，尚有猶預且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果！如云：‘成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂？’又以此理亦不應飽足，如云：‘諸欲如刃蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽？’如鋒刃蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之必能割舌，可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現后極大痛苦。其受用者尚無飽足，況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足？如是思已，應當發生無飽意樂，故為圓滿所修善業乃至未生，如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。如云：‘為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。’

午四、暫止息力

暫止息力者，發勤精進身心疲勞須暫止息；若不爾者，則極厭離，能障后時發精進故。休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便為喜足，應于上勝更發精進。如云：‘若時力衰乏，為后故暫舍，為趣后后故，善竟即應舍。’此后所說極為重要，若以前德而為喜足，則能障礙修證眾多勝功德故。此又顯示發精進規，謂應俱斷太為熾然，功用過猛及太散緩，當恒相續如瀑流水。《吉祥敬母》云：‘修殊勝德時，尊曾無急綏，故尊諸勝德，前后無差別。’《博朵瓦》亦云：‘如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是綏追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進’。

一切善行，均依菩提心發出，以無分別回向。

菩提道次第廣論卷十三

如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生，修持能令生起之順緣，謂勝解力；若已生者，能令不退之因，謂堅固力。修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力，更以息舍力勤發精進。若于此理已得善巧，則于精進當發欣樂之力，茲當宣釋。

巳三、依上二緣發勤精進

發勤精進斷所斷時，如云：‘如與貫戰敵，斗劍于陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。’如貫戰智者與諸怨敵斗劍等時，不應專謀害他；當善二事，謂：須善避他來擊刺及返害他。行者亦爾，與煩惱斗時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然余煩惱則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪損利平均，則諸善行極難生故。喻如欲修法者，覺以先知為要，唯于了解執為堅實極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸余煩惱，即于爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念云：調伏身心要于多聞，若專重其修，不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恒為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取，如是與煩惱斗時，若失明記取舍進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。如云：‘臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。’《龍猛菩薩》亦說此念極為重要，如云：‘大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。’又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總緒經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應舍。若能于彼住念正知，其所修法乃能圓滿；若唯于住心所緣修念正知，全無所益。又如陣中先必勵力令劍不失、設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落明記取舍所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果為要，吾等若未知此為甚深教授，則為斷絕道中精髓，聰睿所愛功德之本。若爾何須于微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶？答：譬如毒箭略傷于身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若舍不顧速遍全心，實非微小速能廣大，故于最初須滅令不生，設已生起無間應斷。如云：‘如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。’若爾欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶？如云：‘如執滿缽油，執劍住其后，溢則畏其殺，禁者如是勵。’謂應如是策勵廣于迦旃延那因緣，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。如云：‘如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。’非但斷除，應于犯罪心生不喜，謂：我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀而反安住學處障品，極可訶責，及愿今后于如是罪定不令生，防護當來，于彼二心應多修習。如云：‘一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恒思如是行。’應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。如云：‘于此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。’總須多聞善辨菩薩學處取舍。次于所知法義，一切威儀，恒依正念發勤精進，故于所精進處要無錯誤。

巳四、由此身心堪能之理

第四、身心由此堪能之理，謂自在之力，如不放逸品說：‘必須善學菩薩學處及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，于諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴。’于未修業前先修此等，破除身心于諸善事無堪能性、一切怯弱，學菩薩行，令成輕利。如云：‘定于修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。’如是勵力能發何等精進耶？謂如樹棉去來飄動隨風而轉，自內身心于善勇悍，隨勇悍轉，此后精進能善成辦。由生精進乃能成辦一切資糧。如云：‘如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。’又諸難行唯應策勵，不應棄舍，如《吉祥敬母》云：‘不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長’。

卯四、正修行時應如何修

第四、正修此時應如何行？隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者，謂自住精進而安立他，余如前說。

卯五、此等攝義

第五、此等攝義，應當隨念發菩提心為諸行依而勤修習，則于精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次于大地所發精進修為愿境，于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。又于所得菩提及為一切有情與樂拔苦，經極長時集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。妙手問經說：‘若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。’故當勤學。若不學者，不能增長種性堪能，恒為眾多惡行染著，于余生中亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如妙手問經說，則于余生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。

寅五、靜慮

學習靜慮波羅蜜多分五：

卯一、靜慮自性

卯二、修彼方便

卯三、靜慮差別何行

卯四、正修彼時應如

卯五、此等攝義

卯一、靜慮自性

住所緣境心不散亂，善心一境性，如菩薩地云：‘謂諸菩薩于菩薩聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。’入行論云：‘既發精進已，意當住等持’。

卯二、修彼方便

第二、修彼方便。謂當思惟修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。

卯三、靜慮差別

第三、靜慮差別。如前所引就自性分二：謂世、出世。就品有三，就作業分，謂：身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德；三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。

卯四、正修彼時應如何行

第四、正修彼時應如何行？隨修何善三摩地？皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施余如前說。

卯五、此等攝義

第五、此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，則于無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所愿境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習心一境性諸三摩地。若不爾者，恒違學處罪所染著，于余生中亦極難學菩薩等持所有學處。若能學者，即于現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如妙手問經說，身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。于奢摩他時當廣解釋，故此不說。

寅六、般若道理

學習般若波羅蜜多分五：

卯一、慧之自性

卯二、生慧方便

卯三、慧之差別

卯四、正修慧時應如何行

卯五、此等攝義

卯一、慧之自性

慧謂于所觀事能揀譯法，此處是說通達五明處等慧。如菩薩地云：‘謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉：一、內明；二、因明；三、醫方明；四、聲明；五、工巧明；當知即是菩薩慧之自性。’能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。

卯二、生慧方便

第二、生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失。其有無通達如實無我性慧之功德、過失，毗缽舍那時，茲當廣說。今當略說所余德、失，先說功德，此慧是現后一切功德根本者，如《龍猛菩薩》云：‘慧為見不見，一切功德本，為辨此二故，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。’慧如施等五度之眼者，如攝頌云：‘若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。’于余功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶尤為可意。如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾，更為希有。由此能令施等五法成清凈故，猶如意識能于眼等五根之境，分別德失而為進止。如《吉祥勇》云：‘此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧于彼彼義，增廣功德力，如根于自境，由意顯其力。’如是信等根中以慧為主，若有慧主則善了知施信等德，慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如云：‘信等根中慧為主，如余根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。’

又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢法等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故能觀生死涅槃所有衰損，為利他故修學尸羅能令戒凈。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行眾苦，無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極升進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故凈施等五法以慧為依，如云：‘菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。’又云：‘慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有？’又云：‘慧者有忍德，怨敵昔能害，如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。’又云：‘諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂？’又二功德似有相違，由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲雜染。見有情苦，雖生恒常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆、不樂善行。又雖具足歡喜無量，心于所緣全無散動。又雖具足大平等舍，然于眾生所有義利剎那不舍。此皆由慧成，以慧力故滅除此等力均之障。如云：‘菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，舍不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。’又如贊應贊云：‘不棄舍法性，亦隨順世俗。’謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，于此法性獲大定解而不棄舍，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解無違隨順。

又諸余人認為極相違事，然具慧者皆能隨順令無所違。如前論云：‘若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。’謂大小乘及經咒中見有眾多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧，雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。如是無慧，覺為相違及有慧者見不相違事雖有無邊，然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。一切功德皆從慧生者，如云：‘世間圓滿從慧生，如母育子有何奇？善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門、解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。’

無慧過患中，施等無慧如無眼目，攝頌云：‘俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城？五度無慧如無眼，無導非能證菩提。’是故施等不能清凈，亦復不能獲得正見。如云：‘無慧求果報，施體不能凈，利他為勝施，余唯為增財。’又云：‘無破闇慧光，不能成凈戒，多由無慧故，尸羅成獨染。’又云：‘慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。’又云：‘智者所稱贊，無余最細深，欲未障直道，無慧不能往。’又云：‘心不勤修慧，其見不能凈’。王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚，后仍退失；及至未發大慧光明，愚癡黑闇終不可滅，慧發即滅─故于發慧應隨力能精勤修習。如云：‘由發大慧光明力，猶如出現大日光，眾生身中黑闇覆，悉皆除遣唯余名。’又云：‘故應盡自一切力，于如是慧勤修習。’愚癡之因，謂近惡友，懈怠懈惰，極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢、上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。如云：‘懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。心劣自耽以為因，不信親近有智士，并其邪妄分別毒，及諸邪見為癡因。’故又云：‘恭敬承事可親師，為引慧故求多聞’謂應親近智者，隨自力能而求多聞；若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。如《吉祥勇》云：‘寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思？故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。’《慈尊》亦云：‘三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。除慧無余因，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。’集學論云：‘應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引。’自釋中云：‘不能忍者，則由厭患，不能堪耐退失聞等。無多聞者，則不能知靜慮方便、凈惑方便。故應無厭而求多聞。’那羅延問經云：‘善男子！若具多聞，能生智慧；若有智慧能滅煩惱；若無煩惱，魔不得便。’是故圣道最勝命根謂擇法慧。

慧無上因，謂于無垢經論勤求多聞，以諸教理善為成立。然諸欲修法者尚不能知聞為必須者，是由于修時不能定解，必須觀慧思擇而修，反顛倒解不須多聞過失所致，故自愛者，應棄此過猶如惡毒。《大瑜伽師》云：‘《嚆嚆瓦》欲成佛一切種智者，不于牛負量經函辨其所作，而將掌許若講若藏，皆無所成。’樸窮瓦開啟經卷安置枕前曰：‘我等是學者故，縱未能看，應于此等而發愿心，若不知法，云何能修？’《愷哦》之弟子送《博朵瓦》時，三云：‘汝等快樂！’次云：‘能得依止我如天覆地之知識，不須于他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果。內心安泰，以多咒法成多事業，令心飽滿。’《霞惹瓦》云：‘乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。’《迦摩瓦》云：‘若謂修法何須求？知是自失壞，我寡聞者易生此失，易說修行不須求知。然修法者實定須知，縱于此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。’如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。然此定解于未知修時，必須觀察修者極難生起，雖自許為受持三藏之法師，亦多認為修之前導，或僅為佐證，非實教授。由此因緣，說欲速成佛則須勤修，欲利圣教則須多聞，內自修與利圣教別執為二，此是矛盾最大狂言；以圣教中除教證法，別無圣教。前者是令了知修行之軌，后者是令知已予以實行；故修行能無錯謬者，即是最勝住持圣教。

又能無錯住持修證之圣教，必依無錯了解教法故，故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失，若先未知亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。復非聽聞此法別修他法，即所修處而求聞思，故又不應唯修一分，定應依止初業菩薩所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧廣大，或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸為增廣，能與一切清凈經論相屬而修，亦非定須別求多聞，故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒、大小諸乘道之宗要，若廣開解亦能遍入一切教法。未獲如斯教授之時，于少分修易生喜足，然于圣教全體修行宗要，難獲定解，故應親近良師，凈持尸羅，數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長本尊；又由多門積集資糧，凈除業障；若能勤修此圓滿因，其慧倍復殊勝增長，乃能生起徹底定解。如先覺云：‘先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴。’故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固，則諸惡友唱說：‘善惡一切思惟，皆是分別，悉應棄舍’者，自知法中無如是語，良師不許，便能不隨彼轉。若無此解有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺為真實，猶如流水隨引而轉。

卯三、慧之差別

第三、慧之差別分三：

辰一、通達勝義慧

辰二、通達世俗慧

辰三、通達饒益有情慧

辰一、通達勝義慧

謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。

辰二、通達世俗慧

第二、通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如莊嚴經論云：‘若不勤學五明處，圣亦難證一切智，故為調伏及攝他，并自悟故而勤學。’謂為調伏未信圣教者故，應求聲明及因明處；為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；為自悟故應求內明─此是別義。

又此一切皆為成佛故求，是為通義。

辰三、通達饒益有情慧

第三、通達饒益有情慧，通達能引有情現法后法無罪義利。

卯四、正修慧時應如何行

第四、正修慧時應如何行？發三慧時應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，自住慧已立他于慧是為慧施，余如前說。

卯五、此等攝義

第五、此等攝義。雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心為行所依，地上慧度修所愿境。其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發三慧，現應勵力而求多聞；若不爾者，違越學處，罪所染著，諸余生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。若于現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪，如妙手問經所說余生，亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。如是經咒二道棟梁六度之中，修習靜慮次次第尚以略存，修余五度之次第，皆已隱沒，故于修行攝要及引發定解之方便，略為宣說。諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毗缽舍那之次第，及修習靜慮自性奢摩他之次第，后當廣釋。凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。菩薩地中于六度一一之后皆珍重宣說，故應了知此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要無上大嗢柁南。如菩薩地云：‘如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩薩果故精勤修集，是大白法溟，名大白法海。是一切有情一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無余果可共相稱，唯除無上正等菩提’。

丑二、學習四攝熟他有情

第二、四攝成熟他目續分五：

寅一、四攝自性

寅二、立四之理由

寅三、四攝之作業

寅四、攝受眷屬須依四攝

寅五、略為解說

寅一、四攝自性

布施如前六度時說；愛語者，謂于所化機開示諸度；利行者，如所教義，令所化機如實起行或令正受；同事者，謂教他所修，自亦應修，與他同學。如莊嚴經論云：‘施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。’

寅二、立四之理由

第二、立四之理由。何故定為四攝耶？答：謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修，此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。既了知已，由其利行令修善行，若自不修而為他說應取應舍，彼不信受反作是難：‘且不自修，何為教他？汝今尚須為他所教。’若自實行，他便信受，謂：‘教我等所修之善，彼自亦修。若修此善定能利益安樂我等。’先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。如云：‘能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。’

寅三、四攝之作業

第三、四攝之作業。以此四攝于所化機何所作耶？謂由布施故令成聞法之器；以于法師生歡喜故，由愛語故能令信解所說之法；以于法義令正了解斷疑惑故，由利行故如教修行；由同事故，已修不退，長時修行。如云：‘由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成凈修。’

寅四、攝受眷屬須依四攝

第四、攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾應須依此。如云：‘諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊為妙方便。’

寅五、略為解說

第五、略為解說。愛語有二：一、隨世儀軌語，謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情。二、隨正法教語，謂為利益安樂有情，依能引發信、戒、聞、舍、慧等功德宣說正法。又于能殺害怨敵之家無穢濁心說利益語；于極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法；于其諂詐欺二師等行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語─于此難行愛語亦當修學。又于相續未熟欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。又于已離蓋相續成熟心調善者，為說增進四圣諦法。又在家、出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議抉譯─是為一切門愛語。

利行略有二種：一、未成熟者能令成熟；二、已成熟者能令解脫。又分三種：一、于現法利勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。二、于后法利勸導利行，謂正勸導棄舍財位，清凈出家乞求自活，由此定獲后法安樂，不必獲得現法安樂。三、于現法后法利勸導利行，謂正勸導在家、出家，趣向世間、出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，于后法中或生凈天或般涅槃。又應修行難行利行。一、于往昔未種善根者難令行善。二、現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。三、諸已串習外道見者，難行利行，由憎圣教愚癡邪執不解理故。又應修行漸次利行，謂：于劣慧者先令修行粗淺教授，若成中慧，轉中教授，成廣大慧為說深法，隨轉幽微教授教誡。

同事者，謂于何義勸他安住，即于此義自當安住，若等若增，如是隨作何事，先應緣于有情義利，定不應離利他意樂，然其加行則先自調伏。如無邊天德贊云：‘有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自周伏。’

又四攝事可攝為二：謂以財攝及以法攝。財施為初，余三屬法；法為所緣正行清凈之法。如云：‘由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說為四攝事。’又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。如云：‘已攝及當攝現攝悉皆同，是故此即是成熟有情道。’又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，以諸菩薩唯二所作：一、自內成熟成佛資糧；二、為成熟他有情相續；六度四攝即能成辦此二事故。如菩薩地云：‘由諸波羅多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。’故于此中略說彼二；若欲廣知，應于菩薩地中尋求。又此根本后得時，應如何行者？如尊者云：‘六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本后瑜伽，堅修資糧道。’謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是于后得時修。謂靜慮自性奢摩他及慧度自性毗缽舍那一分，是于根本定時所修；前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是后得時修；精進俱通根本后得；忍中一分定思深法于定時修。如尊者云：‘起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能凈后分別。應正學方便，于根本定時，應恒常修習，止觀分平等。’若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩于最初時亦不能行，然由先知所作愿境漸次修習，久習之后，不待功用能任運轉。故其串習極為切要，若見現前不能實行，即便棄舍全不修心，是極稽留清凈之道。如無邊功德贊云：‘若由聞何法，令世間生怖，尊亦于此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。’故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若于諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。上士道次第中，已說凈修愿心及學菩薩總行道之次第。

菩提道次第廣論卷十四

敬禮勝尊具大悲者足！

子二、特于后二波羅蜜多學習道理

第二、別學后二波羅蜜多，謂：修奢摩他、毗缽舍那。如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。此中分六：

丑一、修習止觀之勝利

丑二、顯示此二攝一切定

丑三、止觀自性

丑四、理須雙修

丑五、次第決定

丑六、各別學法

丑一、修習止觀之勝利

大小二乘世、出世間一切功德，皆止觀之果。如解深密經云：‘《慈氏》！若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。’若謂止觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理？答：如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣心一境性諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毗缽舍那品，故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。又于此義修信大乘經亦密意說云：‘善男子！由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生，應知皆是無散亂心正思法義之所出生。’無散亂心謂奢摩他品心一境性，正思法義謂毗缽舍那品妙觀察慧，故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修及于所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。如解深密經云：‘眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。’言粗重者，謂心相續中所有習氣增長內心顛倒堪能。相者，謂于外境前后所生顛倒習氣。般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，后者為止所斷。此上是引有止觀名者所有勝利，余未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。

丑二、顯示此二攝一切定

第二、顯示此二攝一切定。譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切扼要廑為根本。如是經說大小乘無邊三摩地，然總攝一切之宗要廑為止觀。如解深密經云：‘如我所說無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。’故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持總聚止觀二品，一切時中恒應修學。如修次下編云：‘世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，然止觀二品，能遍一切勝三摩地，當說止觀雙運轉道。’修次中編亦云：‘由此二品能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中應修止觀。’

丑三、止觀自性

第三、止觀自性分二：

初、奢摩他自性，如解深密經云：‘即于如是善思惟法，獨處空間內正安住，作意思惟，復即于此能思惟心內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。’義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境，由念正知令能緣心于所緣境相續安。住而不散亂，故心于境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。此由內攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實。

二、毗缽舍那自性，即前經云：‘彼由獲得身心輕安為所依故舍離心相，即于如所善思惟法內三摩地所行影像觀察勝解，即于如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。’此經宣說毗缽舍那是觀察最極明顯無可抵賴，傳說支那堪布見已謗云：‘此是經否，不得而知。’用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意乃為修習甚深法義，不順此經故用足毀，現見多有隨此派者。圣《無著》說：‘正思擇者謂思擇盡所有性，最極思擇謂思擇如所有性，以有分別慧作意取諸相時，名周遍尋思，真實觀時名周遍伺察。’尋謂粗思，伺謂細察，取諸相者非執諦實，是明了境相，由是思擇如所有性盡所有性，皆有周遍尋思及周遍伺察。寶云經說義同深密如云：‘奢摩他者，謂心一境性；毗缽舍那者，謂正觀察。’《慈尊》于莊嚴經論云：‘應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。’又云：‘正住為所依，心安住于心，及善思擇法，應知是止觀。’依定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義，菩薩地云：‘于離言說唯事唯義所緣境中系心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，于諸所緣而作勝解，于諸定相令山內住安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗缽舍那？由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。’此與前說極相隨順，此文雙解經意及慈尊意，故于前文所明止觀應生定解。修次中編亦云：‘外境散亂，既止息已，于內所緣恒常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩他時，思擇真實，是名毗缽舍那。’般若波羅蜜多教授論云：‘盡所有性、如所有性無分別影像者，是止所緣。盡所有性、如所有性有分別影像者，是觀所緣。’此說于如所有性、盡所有性不分別住名奢摩他，思擇二境名毗缽舍那。解深密經云：‘“《世尊》！幾是奢摩他所緣？”告曰：“一種謂無分別影像”。“幾是毗缽舍那所緣”？告曰：“一種謂有分別影像。”“幾是俱所緣？”告曰：“有二謂事邊際所作成辦。”’集論于事邊際開說如所有性及盡所有性之二，《寂靜論師》如前所說止觀皆能俱緣如所有性、盡所有性。是故止觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心于外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。

有說內心無分別住，無明了相說名為止，有明了力說名為觀─此不應理，以與佛經及《慈尊無著》之論并修次第等諸廣抉擇止觀相者，說于所緣心一境性勝三摩地名奢摩他，于所知義正揀擇慧名毗缽舍那皆相違故。又無分別心有無明了之力者，是因三摩地有無沉沒之差別，以此為止觀之差別，極不應理，以一切奢摩他定皆須離沈，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明凈分故。故緣如所有性之定慧，是就內心證與未證二無我性隨一而定，非就其心住與不住明了安樂無分別相而為判別，以心未趣向無我真實者，亦有無量明樂無分別三摩地故。雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起，故未解空性，生無分別定無少相違。若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力令心明了，故說一切明了安樂無分別定，皆證真性全無確證，諸證空性妙三摩地雖有明樂無所分別。諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及無分別，故應善辨二差別。

丑四、理須雙修

第四、理須雙修。修止觀一種何非完足，必雙修耶？答：譬如夜間為觀壁畫而燃燈燭，若燈明亮、無風擾動，乃能明見諸像。若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。如是為觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心于所緣如欲安住而無擾動，乃能明見真實。若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是離能見實性之眼，于三摩地任何薰修，然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義，然無正定令心專一堅固安住，則無自在為分別風之所動搖，亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。修次中編云：‘唯觀離止如風中燭，瑜伽師心于境散亂不能堅住，不生明了智慧光明，故當雙修。’大般涅槃經云：‘聲聞不見如來種性，以定力強故慧力劣故；菩薩雖見而不明顯，慧力強故定力劣故，唯有如來遍見一切止觀等故。由止力故如無風燭，諸分別風不動心故；由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。’月燈經云：‘由止力無動，由觀故如山，心無散亂，安住所緣，是修止跡；證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀跡。’故于此二應知差別。

又于未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像且不明顯；若成止后而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像。故毗缽舍那不散動心，是從無分別奢摩他生，通達實義非從止生。譬如燈能照色，是從前念燈火而生，非從遮風帳幔等起；燈固不動，則從幔生。若心無掉沈不平等相，住奢摩他定，次以慧觀能證真實。故正攝法經密意說云：‘由心住定，乃能如實了知真實。’修次初編云：‘心動如水無止為依，不能安住非等引心，不能如實了知真義，故世尊說由心住定，乃能如實了知真實。’

又成就奢摩他已，非僅能遮正觀無我性慧動搖過失，即修無常業果，生死過患、慈悲、菩提心等，凡此一切修觀慧時，于所緣境散亂過失，亦皆能遣。各于所緣無散亂故，所修眾善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如入行論云：‘諸人心散亂，住煩惱齒中。’又云：‘雖經長時修，念誦苦行等，心散亂所作，佛說無義利。’

如是成就無分別定心，于所緣不余散者，義為令心于善所緣成就堪能如欲而住，此復系心于一所緣即能安住，欲令起時須于無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。故成止后，更須修集緣如所有及盡所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精進、凈信及厭離等無邊眾善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。如是若舍行品、觀品妙觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小。

又于無我義，若無觀慧引生恒常猛利定解，緣如所有性毗缽舍那，唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子，故非唯修止，亦定應修觀。如修次中編云：‘諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。’解深密經云：‘由靜慮故，降伏煩惱，由般若故，斷諸隨眠。’三摩地王經云：‘雖善修正定，不能破我想，后為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非余能寂滅。’菩薩藏經亦云：‘若未聞此菩薩法門，亦未聽聞圣調伏法，唯三摩地而得喜足，為憍慢轉墮增上慢，不能解脫生老病死、愁嘆苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪回，不能解脫諸大苦蘊。’如來于此密意說云：‘從他聽聞解脫老死’故欲斷諸障發凈智者，應依奢摩他而修妙慧。寶積經云：‘住戒能得定，得定能修慧，由慧得凈智，智凈戒圓滿。’修信大乘經云：‘善男子！若諸菩薩不住于慧，我不說彼能信大乘、能生大乘’。

丑五、次第決定

第五次第決定。如入行論云：‘當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。’謂先修止，次依止故，乃修妙觀。若作是念，修次初編云：‘此二所緣無定’此說止緣無有決定。前文說止所緣中俱有法及法性，故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？答：此說觀前先修止者，非說引生正見通達無我須先修止；雖無止者，亦能生正見故。又此正見內生強力之感覺，亦不須以止為先，以無止者僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力感覺，無所違故。若相違者，則修無常、生死過患、菩提心等引生強力之感覺皆須依止。太為過失，理相等故。

若爾觀前修止為何耶？如解深密經說，若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，后以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣引生輕妄，仍未能出修止之法，非此即毗缽舍那。又未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安建立為觀者，則先修止，次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。解深密經說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又‘依前而生后’說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而后修觀。又如前引菩薩地文，聲聞地亦說當依奢摩他而修毗缽舍那。中觀心論及入行論修次三編、《智稱論師》、《寂靜論師》等，皆說先修奢摩他已后修勝觀。故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。

又此止觀次第，是就新生之時應如是修，若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那，次修奢摩他。何故集論說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？答：此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮三摩地以上之止。此復是說證四諦已，次依此觀而修第一靜慮以上之止。本地分云：‘又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，于此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。’又為便于立言說故，于九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。

丑六、各別學法

第六、各別學法分三：

寅一、學奢摩他法

寅二、學毗缽舍那法

寅三、學雙運法

寅一、學奢摩他法

初又分三：

卯一、修止資糧

卯二、依止資糧修奢摩他

卯三、修已成就奢摩他量

卯一、修止資糧

諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六：一、住隨順處。住具五德之處─（一）易于獲得，謂無大劬勞得衣食等。（二）處所賢善，謂無猛獸等兇惡眾生及無怨等之所居住。（三）、地土賢善，謂非引生疾病之地。（四）、伴友賢善，謂具良友，戒見相同。（五）、善妙相，謂日無多人，夜靜聲寂。如莊嚴經論云：‘具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。’二、少欲。不貪眾多上妙衣服等事。三、知足。雖得微少粗弊衣等常能知足。四、斷諸雜務。皆當斷除行貿易等諸惡事業或太親近在家、出家，或行醫藥、算星相等。五、清凈尸羅。于別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪破壞學處；設放逸犯，速生追悔如法悔除。六、斷除貪欲等諸惡尋思。于貪欲等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患，又生死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為于彼而起貪等？由是修習能斷貪等諸惡尋思，此如修次中編之意，于聲聞地應當廣知。

如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。尤以清凈尸羅觀欲過患，住相順處為其主要。善知識《敦巴》云：‘我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧所致。’言資糧者，即前六法，又前四度即是第五靜慮資糧。修次初編云：‘若能不著利等諸欲善住尸羅，性忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。故解深密經等，亦說施等為后后因。’道炬論云：‘失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。’故真欲修止觀定者，應勵力集聲聞地中正奢摩他十三資糧，極為主要。

卯二、依止資糧修奢摩他

第二、依止資糧修奢摩他分二：

辰一、加行

辰二、正行

辰一、加行

修如前說加行六法，尤應久修大菩提心，又應凈修共中下士所緣自體為菩提心之支分。

辰二、正行

第二、正行分二：

巳一、身何威儀而修

巳二、正釋修習之次第

巳一、身何威儀而修

如修次中編、下編所說，于安樂具身具八法。足者謂全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺。眼者，謂不應太開亦非太閉，垂注鼻端。身者，謂非過后仰，莫太前屈，端身內念。肩者，謂平齊而住。頭者，莫揚、莫低、莫歪一方，自鼻至臍正直而住。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲、粗猛急滑，必使出入無所知覺，全無功用，徐徐而轉。聲聞地說于佛所許，或床或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣：一、善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故；二、由此宴坐能輕久時，以此威儀不極令身疾疲倦故；三、由此威儀不共外道及異論故；四、由此威儀令他見已極信敬故；五、由此威儀佛、佛弟子，共所開許、共依止故─正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者，為令不生惛沉睡眠，先應令身具八威儀，尤于調息如說善修。

巳二、正釋修習之次第

第二、正釋修習之次第。諸道次第多依辨中邊論所說，由八斷行斷五過失，修奢摩他。善知識《拉梭瓦》所傳之教授，更于彼上，加聲聞地所說六力、四種作意及九住心。德稱大師道次第云：‘四作意中攝九住心及斷六過八對治行，是為一切正定方便，眾多契經及莊嚴經論、辨中邊論、無著菩薩瑜伽師地、中觀宗三編修次第，開示修靜慮之方便中一切皆同。若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。現在傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名，若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。’此語是于諸大教典修定方法，得清凈解。又總三乘修道次第，《無著菩薩》于五分中極廣抉擇，故彼為最廣開示修行之論，然于一處廣說之事，余則從略。止觀二法，攝抉擇說于聲聞地應當了知，故聲聞地最為廣者。《慈尊》則于莊嚴經論、辨中邊論說九住心及八斷行，《獅子賢論師》、《蓮花戒論師》、《寂靜論師》等，印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第。又除緣佛像空點種子形等，所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順。尤于定五過失及除過方便等經反較詳，然能依彼大論修者，幾同晝星。將自心垢責為論過，謂彼唯能開辟外解，妄執開示心要義理別有教授。于彼所說修定次第，正修定時，竟為何似，全無疑惑。然此教授一切修行，前后皆取大論所出，故于此處修定方法，亦取大論而為宣說。

此中分二：

午一、引生無過三摩地法

午二、依彼引生住心次第

午一、引生無過三摩地法

初又分三：

未一、系心所緣先如何修

未二、住所緣時應如何修

未三、住所緣后應如何修

未一、系心所緣先如何修

若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠為初切要；若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須于能生輕安之因妙三摩地恒發精進。然生精進，須于正定具足恒常猛利希欲；欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心─故應先思正定功德，數修信心。此等次第修者，觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。辨中邊論云：‘即所依、能依及所因能果’，所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進，欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂及由獲得身心輕安，于善所緣心如欲轉。又由息滅于顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止為依能引神通變化等德，尤由依止能生通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德，則于修定增長勇悍，生勇悍故恒樂修定，極易獲得勝三摩地，得已不失，能數修習。

未二、住所緣時應如何修

第二、住所緣時應如何修分二：

申一、明心住之所緣

申二、心于所緣如何安住

申一、明心住之所緣

初又分二：

酉一、總建立所緣

酉二、明此處之所緣

酉一、總建立所緣

初又分三：

戍一、正明所緣

戍二、顯示何等補特伽羅應緣何境

戍三、顯示所緣異門

戍一、正明所緣

如世尊言修瑜伽師有四所緣，謂：周遍所緣、凈行所緣、善巧所緣、凈惑所緣。周遍所緣復有四種，謂：有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心立二影像：初、是毗缽舍那所緣；二、是奢摩他所緣。言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇住，無思擇分別故，名無分別影像。又此影像為何所緣之影像耶？謂是五種凈行所緣，五種善巧所緣，二種凈惑所緣之影像。就所緣境立事邊際，此有二種：如云、唯爾更無余事，是盡所有事邊際性；如云實爾非住余性，是如所有事邊際性。其盡所有性者，謂如于五蘊攝諸有為，于十八界及十二處攝一切法，四諦盡攝所應知事，過此無余。如所有性者，謂彼所緣實性真如理所成義。就果安立所作成辦，謂于如是所緣影像，由奢摩他、毗缽舍那作意所緣、若修、若習、若多修習，遠離粗重而得轉依。

凈行所緣者，由此所緣能凈貪等增上現行，略有五種，謂：不凈、慈愍、緣起、界別、阿那波那。緣不凈者，謂緣毛發等三十六物名內不凈，及青瘀等名外不凈。是于內心所現不凈非可愛相，任持其心。慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益安樂意樂，即由慈心行相，于彼所緣任持其心，名曰緣慈，是于心境俱說為慈。緣緣起者，謂唯依三世緣起之法生唯法果，除法更無實作業者，實受果者，即于是義任持其心。緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。緣阿那波那者，謂于出入息由數觀門住心不散。

善巧所緣亦有五種，謂：善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊；蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界；界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。處謂眼等十二處；處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支；緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。處非處者，謂從善善生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處。處非處善巧者，即如是知。此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣之時，謂于蘊等所決定相，任持其心，一門而轉。

又凈惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相、上地靜相。第二、所緣謂四諦中無常等十六行。又以此等作奢摩他所緣之時，謂于諸境所現影像，隨心決定，任持其心，不多觀察。

修次中編說三種所緣，謂十二分教一切皆是隨順趣向臨入真如，總攝一切安住其心。或緣蘊等總攝諸法，或于見聞諸佛圣像安住其心。其于蘊等住心之法，謂先了知一切有為五蘊所攝，次于五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修，能生觀慧，如是攝略而修，亦引生勝三摩地，攝心所緣而不流散。此即對法論之教授，如是亦應了知界處攝一切法，漸攝于彼任持其心。

又凈行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩他所緣。凈惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。遍滿所緣，離前所緣非更別有，故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地。有緣塊石草木等物而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。又有說于所緣住心，皆是著相，遂以不系所緣、無依而住謂修空性，此是未解修空之現相。當知爾時若全無知，則亦無修空之定；若有知者，為知何事，故亦定有所知。有所知故即彼心之所緣，以境與所緣所知，是一義故，是則應許凡三摩地皆是著相，是故彼說不應正理。又是否修空，須觀是否安住通達實性之見而修，非觀于境有無分別，下當廣說。又說安住無所緣者，彼必先念：‘我當持心，必令于境全不流散’，次持其心，是則緣于唯心所緣持心不散。言無所緣與自心相違，故明修定諸大教典，說多種所緣義如前說，故于住心之所緣，應當善巧。又修次論說奢摩他所緣無定，道炬論說隨一所緣者，義謂不須定拘一種所緣差別，非說凡事皆作所緣。

戍二、顯示何等補特伽羅應緣何境

二、顯示何等補特伽羅應緣何事。若貪增上乃至尋思增上補特伽羅，如聲聞地引頡隸伐多問經云：‘頡隸伐多！若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，若唯有貪行，應于不凈緣安住其心；若唯有嗔行，應于慈愍；若唯癡行，應于緣性緣起；若唯有慢行，應于界差別安住其心。’又云：‘若唯有尋思行，應于阿那阿波那念安住其心，如是名為于相稱緣安住其心。’聲聞地云：‘此中若是貪、嗔、癡、慢及尋思行補特伽羅，彼于最初唯應先修凈行所緣而凈諸行，其后乃能證得住心。又彼所緣各別決定，故于所緣定應勤修。’故于所緣定應勤學，若是等分或是薄塵補特伽羅，于前所緣隨樂攝心，無須決定。聲聞地云：‘等分行者，隨其所樂精勤修習，唯為住心非為凈行。如等分行者，薄塵行者，當知亦爾。’貪等五增上者，謂先余生中于貪等五，已修、已習、已多修習，故于下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。等分行者，謂先余生中于貪等五不修、不習、不多修習，然于彼法未見過患，未能厭壞，故于彼境無有猛利長時貪等；然貪等五非全不生。薄塵行者，謂先余生中于貪等五不修習等，見過患等，故于眾多美妙上品可愛境等貪等徐起，于中下境全不生起。又增上貪等經極長時，等分行者非極長時，薄塵行者速證心住。善巧所緣為何補特伽羅之所勤修，如頡隸伐多問經云：‘頡隸伐多！若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，若愚一切諸行自相，或愚我有情命者、生者、能養育者補特伽羅事，應于蘊善巧安住其心；若愚其因，應于界善巧；若愚其緣，應于處善巧；若愚無常、苦、空、無我、應于緣起、處非處善巧安住其心。’此五所緣正滅愚癡。凈惑所緣為何補特伽羅安住其心，亦如前經云：‘若樂離欲界欲，應于諸欲粗性、諸色靜性。若樂離色界欲，應于諸色粗性、無色靜性，安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應于苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。’此諸所緣，通于毗缽舍那思擇修習及奢摩他安住修習二種所緣，非唯奢摩他之所緣。然因有是新修奢摩他之所緣，有是奢摩他生已勝進所緣，故于修止所緣中說。

戍三、顯示所緣異門

三、顯示所緣異門，正定所緣攝持心處，即前所說心中所現所緣之影像，其名異門，如聲聞地云：‘即此影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影，如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別’。

菩提道次第廣論卷十五

酉二、明此處之所緣

二、明此處所緣者。已說如是多種所緣，今當緣何而修止耶？答：如前經說，無有限定，須各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者，等修奢摩他時，所緣各別決定；若不爾者，縱或能得奢摩他相應三摩地，然不能得實奢摩他。若不久修凈行所緣，尚說不得正奢摩他，況全棄舍凈行所緣？多尋思者尤應修息。若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，于前所說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。又修次第中、下二編，依于現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經，說緣佛像修三摩地。《覺賢論師》說多所緣，如云：‘止略有二，謂向內緣得及向外緣得。內緣有二，謂緣全身及依身法。緣身又三，謂即緣身為天形像，緣骨鐔等不凈行相，緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種，謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝、平庸。殊勝又二，謂緣佛身、語。’道炬論釋亦引此文。

其緣佛身攝持心者，隨念諸佛故能引生無邊福德。若佛身相明顯堅固，可作禮拜、供養、發愿等，積集資糧之田及悔除防護等凈障之田，故此所緣最為殊勝。又如三摩地王經說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德，若修咒道于本尊瑜伽尤為殊勝，有如是等眾多義利。又此勝利及思佛之法，廣如現在諸佛現住三摩地經所明。又如修次下編所說，定應了知，因恐文繁，茲不俱錄。故求所緣既能成就勝三摩地，余諸勝事兼能獲得，如是乃為方便善巧。

當以何等如來之像為所緣耶？答：如修次下編云：‘諸瑜伽師，先當如自所見、所聞如來形像安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處眾會中，種種方便利益有情。于佛功德發生愿樂，息滅惛沈、掉舉等失，乃至明見如住面前，應于爾時勤修靜慮。’三摩地王經云：‘佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。’如此所說而為所緣。此復有二，謂：由覺新起及于原有令重光顯。后易生信又順共乘，故于原有令相明顯。

先求持心所緣處者，謂先當求一若畫、若鑄極其善妙大師之像，數數觀視，善取其相，數數修習，令現于心，或由尊長善為曉喻，思所聞義，令現意中求為所緣，又所緣處非是現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。有說置像于前目睹而修，《智軍論師》善為破之，以三摩地非于根識而修，要于意識而修。妙三摩地親所緣境，即是意識親所緣境，須于意境攝持心故；又如前說是緣實境之總義，或影像故。影像亦有粗、細二分，有說先緣粗分，待彼堅固次緣細分，自心亦覺粗分易現起故，應先從粗像為所緣境。尤為要者，謂如下說乃至未得如欲定時，不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異類所緣修三摩地，反成修止最大障礙，故于修定堪資定量之瑜伽師地論及三編修次等，皆說初修定時，依一所緣而修，未說遷變眾多所緣。《圣勇論師》于修靜慮時顯此義云：‘應于一所緣，堅固其意志；若轉多所緣，意為煩惱擾。’道炬論云：‘隨于一所緣，令意住善境’，說‘于一’言是指定詞，故先應緣一所緣境，待得止已后乃緣多。修次初編云：‘若時已能攝其作意，爾時乃能廣緣蘊、處、界等差別。如解深密等說瑜伽師緣十八空等眾多差別所緣。’

如是初得攝心所緣之量，謂先次第明了攀緣一頭二臂，身體余分及二足相，其后思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分，縱無光明，應知喜足，于彼攝心。此中道理，若以此許猶不為足而不持心，欲求明顯，數數攀緣，所緣雖可略為顯了，然非僅不得妙三摩地令心安住，且障得定。又若所緣雖不明顯，然于半分所緣持心，亦能速得妙三摩地，次令明顯其明易成，此出《智軍論師》教授，極為重要。

又所緣境現顯之理，雖有二種四句之說，然由補特伽羅種性別故，種種無定行相現顯有難有易，即已現中有明不明，此二復有堅不堅固。若修密咒天瑜伽時，天之行相定須明顯，乃至未能明顯之時，須修多種明顯方便。此中佛相若極難現，于前隨一所緣持心，以此主要在得止故。又緣像修，若像不現任持心者，不能成辦所樂之義，故須行相現而持心。又緣總身像時，若身一分極其明顯可緣彼分，若彼復沒仍緣總像。若欲修黃而現為紅，顯色不定；或欲修坐而現為立，形色不定；或欲修一而現為二，數量不定；或欲修大而現為小，形體不定；則定不可隨逐而轉，唯應于前根本所緣為緣境。

申二、心于所緣如何安住

第二、心于彼所緣如何安住分三：

酉一、立無過規

酉二、破有過規

酉三、示修時量

酉一、立無過規

此中所修妙三摩地具二殊勝：一、令心明顯，具明顯分；二、專住所緣無有分別，具安住分。有于此上加樂為三，余有加澄共為四者；然澄凈分，初殊勝攝，不須別說。適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。極明顯分，雖于無色地攝少數定中亦不得生，然如莊嚴經論云：‘靜慮除無色’，除少獲得自在菩薩，余諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，故說明顯殊勝無有過失。

惛沉能障如是明顯，掉舉能障無分別住，沉掉二法為修凈定障中上首，亦即此理。故若不識粗細沉掉，及雖識已，不知凈修勝三摩地破彼二軌，況云勝觀，即奢摩他亦難生起！故智者求三摩地，于此道理應當善巧。沉掉乃是修止之違緣，違緣及破除之方法皆于下說，故此當說修止順緣引生三摩地之理。此中三摩地者，謂心專住所緣，復須于所緣相續而住，此須二種方便：一、于根本所緣令心不散；二、于已散未散、將散不散，如實了知。初即正念，次是正知。如莊嚴經論釋云：‘念與正知是能安住，一于所緣令心不散，二心散已能正了知。’若失正念，忘緣而散，于此無間棄失所緣，故明記所緣念為根本。由此正念于所緣境住心之理，謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，即此而往，莫新思擇，念如集論云：‘云何為念？于串習事，心不忘為相，不散為業。’此說具足三種差別：一、所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說于串習事，此中即令現起先所決定所緣之相。行相差別者，謂心不忘；即心明記其境，此中謂不忘所緣。言不忘者，非因他問或自思察，僅能記憶師所教示所緣如此。是須令心安住所緣，相續明記無少散動，能生散亂，其念便失，故于所緣安住心已，須起是念已住所緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。作業差別者，謂從所緣心不余散，如是調心令住所緣。如調象喻，譬如于一堅牢樹柱，以多堅索系其狂象，次調象師令如教行，若行者善，若不行者即以利鉤數數治罰而令調伏。如是心如未調之象，以正念索縛于前說所緣堅柱，若不住者，以正知鉤治罰調伏漸自在轉。如中觀心論云：‘意象不正行，當以正念索，縛所緣堅柱，慧鉤漸調伏。’修次中編亦云：‘用念知索，于所緣樹系意狂象’，前論說正知如鉤，后論說如索亦不相違。正能令心于所緣境相續住者是明記念；正知間接亦能令心安住所緣，謂由正知了知沉掉或將沉掉，依此能不隨沉掉轉，令住根本所緣事故。

又如《世親菩薩》亦說念知俱能令心住所緣故，又說依念生定及說記念如索，正于所緣相續系心。故修念之法即修能引三摩地之主因，念之行相為定知相，故修定者若無定知之相，唯憨然而住，心縱澄凈，然無明顯定知，有力之念定不得生，亦未能破微細之沉，故三摩地唯有過失。又全不住像等所緣，唯修無分別心者，亦須憶念住心教授，令心于境全不分別。次則令心不流不散，令不流散，義同正念，明記所緣，故仍未出修念之明。如彼修者，亦須修習具足定知有力之念。

酉二、破有過規

第二、破有過規。有此邪執是所應破，謂：‘若如前說策舉其心無分別住，雖無少許沉沒之過、掉舉增上，現見不能相續久住，若低其舉、綏其策，現見住心速能生起，遂謂此方便是大教授，發大音聲唱言善綏即是善修。’此是未辨沉、修二法差別之論，以無過定須具前說二種差別，非唯令心無分別住一分而足。若謂：于境令心惛昧可名為沉，今無彼暗，內心澄凈，故三摩地全無過失。此乃未辨惛沉二法差別之言，下當廣說。故若太策舉雖能明了，由掉增上，住分難；生若太綏慢雖有住分，由沉增上又不明了。其不墮入太急太綏，綏急適中界限難得，故極難生俱離沉掉妙三摩地。《大德月》云：‘若精勤修生掉舉，若舍精勤復退沒，此界等轉極難得，我心擾亂云何修？’精勤修者，謂大策舉。策則生掉，若舍策勵太綏慢者，心住其內復起退沒。義謂俱離沉掉平等安住，心于此界平等而轉實屬難得。《佛靜釋》云：‘言精勤者謂于善品，發起勇悍策勵而轉’；又云：‘由見掉過舍其精勤，棄其功用心于內沉’。悔贊又云：‘若勵力轉起掉舉，若勵綏息生退沒，修此中道亦難得，我心擾亂云何修？’其釋中云：‘若起功用勵力運轉便生掉散，摧壞其心，從功用中心不得住，若如是行即是過失，為遮此故綏息勵力運轉之心，棄舍功用，則由忘所緣等之過失，令心退沒。’故說遠離沉掉二邊，修此中界，平等運轉妙三摩地極屬難得。若可太綏則無難故，又說從綏發生沉沒，則以此理修三摩地顯然非理。又極綏心僅明澄分，猶非滿足須策勵相，如《無著菩薩》云：‘于內住等住中有力勵運轉作意’此于九種住心方便，初二心時，作如是說。修次初編云：‘除沉沒者當堅持所緣’，修次中編云：‘次息沉沒必須令心明見所緣’言心明見，故非說境略明顯，是說心相極顯極堅，修念之規此為最要。

未能知此盲修之相，謂：修愈久忘念愈重，擇法之慧日返愚鈍，有此多過，反自矜為有堅固定。若謂：如前以念令心住所緣已，爾時可否分別觀察于所緣境持、未持耶？答：定須觀察。如修次中編云：‘如是于隨樂所緣安住心已，后即于此等住其心，善等住已即應于心如是觀察─為于所緣心善持耶？為沉沒耶為外散耶？’此非棄舍三摩地已，如是觀察是住定中觀其住否根本所緣，若未住者，當觀隨逐沉掉何轉，非才住定時太短促亦非太久，是于中間時時觀照。若于前心未盡勢力，修此觀察，能生心力相續久住，亦能速疾了知沉掉。

然能時時憶念所緣而修者，必須有力相續運轉正念之因，故應修念。如聲聞地云：‘云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應令心相續，名三摩地亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂于正法聽聞受持，從師獲得教授教誡，以此增上令其定地諸相現前，于此所緣正念流注隨轉安住。’辨中邊論釋云：‘言念能不忘境者，謂能不忘住心教授意言之增語。’故修正念為于所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者，謂所緣意言即是數數作意所緣，譬如恐忘所知少義，數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣，是生有力正念所須，于所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沉掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者，應知難生有力正念正知。

酉三、示修時量

第三示修時量，由念令心住所緣境，應住幾久有無定量？答：西藏各派諸師皆說：‘時短數多’。此中因相，有說：‘時短樂修中止，則于下次愛樂修習，若時長久則覺厭煩。’有說：‘時久易隨沉掉增上而轉，則極難生無過正定’。聲聞地等諸大論中，未見明說修時之量。修次下編云：‘由是次第，或一正時，或半修時，或一修時，乃至堪能爾時應修。’此是已成奢摩他后。修勝觀時所說時量，初修止時想亦同此，應如是行。若能如前修念正知，時時憶念觀察所緣，時雖略久亦無過失。然初業者，若時長久多生忘念散亂，爾時其心或沉或掉，非經久時不能速知；或雖未失念，然亦易隨沉掉而轉，沉掉生已不能速知。前能障生有力記念，后能障生有力正知。是則沉掉極難斷除，尤以忘失所緣不覺沉掉，惡于未忘所緣不能速疾了知沉掉，故為對治散亂失念，修念之法極為重要。若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉則須短小，若不忘念能速了知沉掉之時，長亦無過。故密意云，或一時等，未說定時，總以隨心所能，故云‘乃至堪能’。又若身心未生疾病即應安住，有病不應勉強而修，無間放舍除治諸界病難乃修，是諸智者所許如是修者應知亦是修時支分。

未三、住所緣后應如何修

第三、住所緣后應如何修分二：

申一、有沉掉時應如何修

申二、離沉掉時應如何修

申一、有沉掉時應如何修

初又分二：

酉一、修習對治不知沉掉

酉二、修習知已為斷彼故對治不起功用

酉一、修習對治不知沉掉

初又分二：

戍一、抉擇沉掉之相

戍二、于正修時生覺沉掉正知之方便

戍一、抉擇沉掉之相

掉舉如集論云：‘云何掉舉？凈相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業。’此中有三：一、所緣可愛凈境；二、行相心不寂靜，向外流散，是貪分中趣境愛相；三、作業能障其心安住所緣。于內所緣令心住時，由貪色、聲等之掉舉，于境牽心，令不自在，貪愛散亂。如悔贊云：‘如緣奢摩他，令心于彼住，惑索令離彼，貪繩牽趣境。’問：由余煩惱，從所緣境令心流散及于所余善緣流散，是否掉舉？答：掉是貪分，由余煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。于善緣流散，隨其所應，是善心心所，非一切散皆是掉舉。沉者亦譯退弱，與喪心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中修靜慮者，多于‘安住不散、相不明澄之惛昧，許之為沉。’此不應理；論說惛昧為沉之因二各別故。修次中編云：‘此中若由惛沉睡眠所蔽，見心沉沒或恐沉沒’；解深密經云：‘若由惛沉及以睡眠，或由沉沒或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。’此說由惛沉及睡眠力令心沉沒，名內散動故，集論亦于說隨煩惱散亂之時說其沉沒，然彼說散亂亦有善性非定染污。

惛沉如集論云：‘云何惛沉？謂：癡分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。’是癡分中身心沉重無堪能性。俱舍論云：‘云何惛沉？謂：身重性及心重性，即身無堪能性及心無堪能性。’沉沒謂心于所緣執持力綏或不極明，故雖澄凈，若取所緣不極明顯即是沉沒。修次中編云：‘若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沉沒。’未見余論明說沉相。沉沒有二，謂：善與無記。惛是不善或有覆無記唯是癡分，諸大經論皆說除遣沉沒，思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心，故心闇境晦及心力低劣，皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力，唯境明顯及唯心澄清是非為完足。掉舉易了，唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知，然極重要，以易于彼誤為無過三摩地故，應如修次所說，從修驗上細心觀察而求認識。

戍二、于正修時生覺沉掉正知之方便

于正修時生覺沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，須于修時能生正知，如實了知沉沒掉舉生與未生，又須漸生有力正知。沉掉生已須生無間能知之正知，固不待言，即于未生將生，亦須正知預為覺了。修次中下編云：‘見心沉沒，或恐沉沒’又云：‘見心掉舉，或死掉舉’乃至未生如斯正知，縱自斷言從彼至此中無沉掉，所修無過，然非實爾，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如中邊論云：‘覺沉掉’覺了沉掉須正知故。若未生正知，凡沉掉生必無所，覺則雖久修不覺沉掉，必以微細沉掉耗時。

正知云何生耶？答：前修念法即修正知重要一因，以若能生相續憶念即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不覺，故生沉掉極易覺了。又覺失念之沉掉，與覺未失念之沉掉，二時延促觀心極顯。故入行論密意說云：‘住念護意門，爾時生正知’，辨中邊論釋云：‘言正知者由念記言，覺沉掉者謂安住念始有正知，是故說云由念記言。’余一因者，是正知不共修法，即令心緣佛像等所取之相，或緣能取明了等相。次如前說于修念中，觀察于余散與未散，任持其心，即修正知極切要處。入行論云：‘數數審觀察身心諸分位，總彼彼即是守護正知相’由此能生沉掉將生了知正知。由修念法，是遮散后所起忘念，應善辨別。若不爾者，雜一切心全無分別，如今后人修習而修，由混亂因三摩地果恐亦如是。故應順大論細慧觀察修驗抉擇，極為重要，不應唯恃耐勞。如攝波羅蜜多論云：‘獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利’。

酉二、修習知已為斷彼故對治不起功用

第二、修習知已，為斷彼故，對治不勤功用。修習正念正知之法，若如前說善修習已，生超有力正念正知，由正知故，極細沉掉皆能覺了，必無不知沉掉之過。然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大過失。若心成習，難生遠離沉掉之定，故生沉掉，為斷彼故，對治不行，應修作行功用之思。此中有二：正明其思滅沉掉法；明能生沉掉之因。

如集論云：‘云何為思？令心造作意業，于善、不善、無記役心為業。’如由磁石增上力故，令鐵隨轉，如是于善、不善、無記、隨一能令心之心所，是名為思。此中是說生沉掉時，令心造作斷彼之思。為斷沉掉發動心已，復應如何除沉掉耶？心沉沒者，由太向內攝，失攀緣力，故應作意諸可欣事，能令心意向外流散，謂佛像等極殊妙事，非生煩惱可欣樂法；又可作意日月光等諸光明相，沉沒除已，即應無間堅持所緣而修。如修次初編云：‘若由惛沉睡眠所覆，所緣不顯，心沉沒時應修光明想，或由作意極可欣事佛功德等，沉沒除已仍持所緣。’此不應修厭患所緣，由厭令心向內攝故。

又以觀慧思擇樂思之境，亦能除沉，攝波羅蜜多論云：‘由勤修觀力，退弱而策舉’。沉沒與退弱者，謂緣所緣力漸低劣說名沉沒，太向內攝說名退弱，故由策舉力及廣所緣即能除遣。中觀心論云：‘退弱應寬廣，修廣大所緣。’又云：‘退弱應策舉，觀精進勝利’。集學論云：‘若意退弱，應修可欣而令策舉。’諸大智者同所宣說，故除沉沒最要之對治，謂思惟三寶及菩提心之勝利并得暇身大利等功德，令如睡面澆以冷水頓能清醒，此須先于功德觀擇修習已生感觸。又沉沒所依之因，謂惛沉、睡眠及能生惛之心黑闇相，若修光明則不依彼而生沉沒，生已滅除。聲聞地說：‘威儀應經行善取明相，數修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中隨一，或以所余清凈所緣策舉其心，或當讀誦顯示惛沉睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。’若沉微薄或唯少起，勵心正修；若沉濃厚或數現起，則應暫舍修三摩地，如其所應，修諸對治，待沉除已后及修習。若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沉沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。聲聞地云：‘應以光明俱心，照了俱心，明凈俱心，無闇俱心，修習止觀。汝若如是于止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小；由數修習為因緣故，于其所緣勝解分明，光明轉大。若有最初行相分明，光明廣大，其后轉復極其分明，光明極大。’此說最初所緣分明者，尚須修習，況不分明！應取何等光明之相？即前論云：‘應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。’如此之修光明相，非唯限于修三摩地，余亦應修。

掉舉者由貪為門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄，以此息滅掉舉無間，于先所緣應住其心。修次初編云：‘若憶先時喜笑等事，見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，謂無常等由此能令掉舉息滅，次應勵力令心仍于前所緣境無作用轉。’中觀心論云：‘思惟無常等，息滅掉舉心’，又云：‘觀散相過患，攝錄散亂心’。集學論云：‘若掉舉，時應思無常而令息滅。’故掉舉太猛或太延長，應暫舍正修而修厭離，極為切要。非流散時，唯由攝錄而能安住；若掉舉無力，則由攝錄令住所緣。如攝波羅蜜多論云：‘若意掉舉時，以止而遮止。’經中說云：‘心善安住’，瑜伽釋為掉舉對治。總之，若心掉動，應于所緣善住其心。若沉沒時，于可欣境應善策舉，如聲聞地云：‘由是其心于內攝略，若已下劣或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種凈妙舉相，殷勤策勵慶祝其心是名策心。云何持心？謂修舉時其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復于內攝略其心修奢摩他，是名持心。’心掉動時，不應作意凈可欣境，以是向外散動因故。

明能生沉掉之因者。本地分云：‘何等沉相？謂不守根門，食不知量，初夜、后夜不勤修行覺寤加行，不正知住，是癡行性。耽著睡眠，無巧便慧，懈怠俱行欲勤心觀，不曾修習正奢摩他，于奢摩他未為純善，一向思惟摩他相，其心惛闇，于所緣境不樂攀緣。’沉沒相者，應知是說沉沒之因。懈怠俱行者，通勤心觀。又前論云：‘何等掉相？謂不守根等四，如前廣說，是貪行性，不寂靜性，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行欲等如前，不曾修舉，于舉未善，唯一向修，由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。’掉舉相者，謂掉舉因。太舉者，謂于可欣境太執其心，與此俱行欲等四法如前廣說。由是前說未修中間防護根門等四，于滅沉掉極為利益，沉掉雖微，皆以正知正覺了已，悉不忍受畢竟滅除。若不爾者，名：‘不作行’，辨中邊論說是三摩地過，故若有說微細掉舉及散亂等初時難斷，舍而不斷。又謂彼等若無猛利恒常相續，微劣短促不能造業故不須斷，為斷彼故而不作行，此皆不知修習清凈三摩地法，詐現為知欺求定者，以舍慈尊等所抉擇修習三摩地之法故。如是滅沉掉時，多因掉舉散亂為障先勵斷彼，由此勵力便能止息粗顯掉散，獲少安住。爾時應當勵防沉沒；勵力防慎沉沒之時，又有較前微細掉動障礙安住，為斷彼故又應策勵。掉退滅已住分轉增，爾時又有沉沒現起，故于斷沉又應勵力。總散掉時應當錄心，住內所緣而求住分，住分生時勵防沉沒令心明了。此二輾轉修習無過勝三摩地，不應唯于澄凈住分全無持力俱行明了而起希求。

申二、離沉掉時應如何修

第二、離沉掉時應如何修。如前勤修斷除微細沉沒掉舉，則無沉掉令不平，等其心便能平等運轉，若功用行是修定過，于此對治應修等舍。修次中編云：‘若時見心俱無沉掉，于所緣境心正直住，爾時應當放綏功用修習等舍，如欲而住。’何故作行或有功用為過失耶？此由于心掉則攝錄，沉則策舉，防護修習。有時沉掉俱不現起，若仍如前防沉防掉策勵而修，反令散亂。如修次后二編云：‘心平等轉，若仍功用爾，時其心便當散動。’故于爾時須知放綏，此是放綏防慎作用，非是放舍持境之力，故修等舍，非是一切無沉掉時，乃是摧伏沉掉力時，若未摧伏沉掉勢力無等舍故。

云何為舍？答：舍總有三：一、受舍；二、無量舍；三、行舍。此是行舍。此舍自性。如聲聞地云：‘云何為舍？謂于所緣心無染污心平等性，于止觀品調柔正直任，運轉性及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。’謂得此舍時修三摩地，于無沉掉舍現前時，當住不發太過功用。此所緣相，如前論云：‘云何舍相？謂由所緣令心上舍，及于所緣不發所有太精進。’修舍之時，亦如彼云：‘云何舍時？謂止觀品，所有沉掉心已解脫。’如是引發無過三摩地法，是依慈尊辨中邊論。如云：‘依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘圣言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沉與掉。為斷而作行，滅時正直轉。’其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，于此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，故說‘能成一切義’。

云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行從此因生。五過失者，謂加行時懈怠為過，于三摩地不加行故。勤修定時忘失教授是其過失，若忘所緣心于所緣不能定故，已住定時沉掉為過，彼二令心無堪能故。沉掉生時不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沉掉時行思是過，修次等說沉掉二過合一為五，若各分別是六過失；對治此等為八斷行。對治懈怠有四；謂：信、欲、勤、安。對治忘念沉掉不作行作行。如其次第謂：念覺了沉掉之正知、作行之思、正住之舍，廣說如前。此即修定第一教授，故《蓮花戒論師》于《三編修次》及余印度諸大論師，于修定時皆數宣說。道炬論釋于修止時亦引宣說，道次先覺亦皆說其粗概次第，然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣抉擇。此乃一切以念正知遠離沉掉修三摩地心一境性共同教授，不應執此是相乘別法，非咒所須，無上瑜伽續中亦說是所共故。如三補止初章第二品云：‘斷行俱行欲三摩地神足，謂住遠離，住于離欲，住于滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。’于勤觀心三三摩地亦如是說。前說正定妙堪能性，是神變等功德所依，猶如足故名為神足。辨中邊論釋等說成此定略有四門，謂由猛利欲樂所得及由恒常精進所得。由觀擇境得三摩地，名欲三摩地、進三摩地、觀三摩地。若心宿有三摩地種，依彼而得心一境性，名心三摩地。極下劣者，謂太綏慢。太高舉者，謂太策勵。義為離彼二邊而修。

菩提道次第廣論卷十六

午二、依彼引生住心次第

第二、依彼引生住心次第分三：

未一、正明引生住心次第

未二、由六力成辦

未三、具四種作意

未一、正明引生住心次第

初中九心：

一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境，莊嚴經論云：‘心住內所緣’。

二、續住者，謂初所系心令不散亂，即于所緣相續而住，如云：‘其流令不散’。

三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境，如云：‘散亂速覺了，還安住所緣’。

四、近住者，修次初編說：‘前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。’般若波羅蜜多教授論說從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。如云：‘具慧上上轉，于內攝其心’。聲聞地說：‘先應念住，不令其心于外散動’謂起念力，令不忘念于外散動。

五、調伏者，謂由思惟正定功德，令于正定心生欣悅，如云：‘次見功德故，于定心調伏’。聲聞地說由色等五境及三毒男女隨一之相；令心散動，先應于彼取其過患，莫由十相令心流散。

六、寂靜者，謂于散亂觀其過失，于三摩地止息不喜，如云：‘觀散亂過故，止息不欣喜’。聲聞地說由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應于彼取其過患，于諸尋思及隨煩惱不令流散。

七、最極寂靜者，謂若生貪心、憂戚、惛沉、睡眠等時，能極寂靜，如云：‘貪心憂等起，應如是寂靜’。聲聞地說由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。

八、專注一境者，為令任運轉故而正策勵，如云：‘次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉’。又如聲聞地云：‘由有作行令無缺間，于三摩地相續而住，如是名為專注一趣。’第八心名專注一趣，即由此名易了其義。

九、平等住者，修次中說心平等時當修等舍。般若波羅蜜多教授論說由修專注一趣，能得自在任運而轉。如論云：‘從修習不行’，聲聞地說名等持，如云：‘數修數習，數多修習，為因緣故得無功用任運轉道。由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。’此中九心之名，是如修次初編所引如云：‘此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說’。

未二、由六力成辦

第二、由六力成辦。力有六種：一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正知力；五、精進力；六、串習力。此等能成何心者，一由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，于所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。由思惟力成續住心，謂于所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力成辦安住近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣于內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力成辦調伏寂靜二心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令于彼等不流散故。由精進力成辦最極寂靜專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍，由此因緣，其沉掉等不能障礙妙三摩地，定相續生。由串習力成等住心，謂于前心極串習力，生無功用任運而轉三摩地故。此等是如聲聞地意，雖見余處亦作余說，然難憑信。若得第九住心，譬如讀書至極串熟，最初發起欲誦之心，雖于中間心往余散，然所讀誦任運不斷，如是初念于所緣境，令心住已，次雖未能一類相續依念正知，然三摩地能無間缺長時流轉，由其不須功用相續恒依念知，故名無加行或名無功用。能生此者，先須一類功用依念正知，令沉掉等諸障品法不能障礙。生三摩地經極長時，此即第八住心，此與第九雖沉掉等三摩地障，不能為障，三心相同。然于此心必須無間依念正知，故名有行或有功用。能生此者，須于微細沉掉等法，隨生隨除而不忍受，故須第七心。生第七心，須先了知諸惡尋思及隨煩惱散亂過患，由有力正知于彼等上觀察令不流散，故須第五及第六心，此二即是有力正知所成辦故。能生此者，須于散失所緣境時速憶所緣，及須最初從所緣境念不令散，故須第三及第四心，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者，須先令心安住所緣及令住已相續不散，故應先生初二種心：

如是總謂先應隨逐所聞教授。善令心住，次如所住數數思惟，令略相續將護流轉。次若失念心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念，次更生起有力正念，于所緣境初不令散。若已成辦有力憶念，又當生起猛利正知，觀沉掉等能從所緣散亂過失。次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。既斷除已，令諸障品不能為障，定漸延長。若生此心策勵修習，得修自在即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩地。是故未得第九心前，修瑜伽師須施功用于三摩地安住其心，得九心已雖不特于住心功用，然心亦能任運入定。雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說尚不立為得奢摩他，何況能得毗缽舍那？然得此定，有無分別安樂光明而嚴飾者，誤為已生根本后得共相合糅無分別智。尤有眾多于聲聞地所說第九住心，誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當廣說。

未三、具四種作意

第三、具四種作意。如聲聞地云：‘即于如是九種心住，當知復有四種作意：一、力勵運轉；二、有間缺運轉；三、無間缺運轉；四、無功用運轉。于內住等住中有力勵運轉作意，于安住近住調伏寂靜最寂靜中，有有間缺運轉作意，于專注一趣中有無間缺運轉作意，于等持中有無功用運轉作意。’此說初二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意。次五心時，由惛沉掉舉故，中有間缺不能久修，故有間缺運轉作意。第八心時，惛沉掉舉不能為障，能長時修，故有無間缺運轉作意。第九心時既無間缺，又不恒常勤依功用，故有無功用運轉作意。若爾初二心時，亦有有間缺運轉，中五心時亦須力勵。云何初二不說有間缺運轉作意于中五心不說力勵運轉作意？答：初二心中心入不入定，后者極長，中間五心住定時長，故于后者就三摩地障礙立名。前者不爾，故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉有無不同，故于力勵運轉作意，未說中間五心。如是住前所說資糧，恒依精進修三摩地，乃能成辦正奢摩他。若略修習一次二次，還復棄舍所修加行，必不能成，如攝波羅蜜多論云：‘由無間瑜伽，精勤修靜慮，如數數休息，鉆木不出火，瑜伽亦如是，未得勝勿舍’。

卯三、修已成就奢摩他量

由修成辦奢摩他量分三：

辰一、顯示奢摩他成與未成之界限

辰二、顯示依奢摩他趣總道軌

辰三、顯示別趣世間道軌

辰一、顯示奢摩他成與未成之界限

初又分二：

巳一、顯示正義

巳二、有作意相及斷疑

巳一、顯示正義

若善了知如前所說修定之軌而正修習，則九住心如次得生。第九心時，能盡遠離微細沉掉。長時修習，此又不待策勵功用，相續依止正念正知，而三摩地能任運轉，是否已得奢摩他耶？茲當解釋。得此定者，有得，未得輕安二類。若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，名奢摩他隨順作意。如解深密經云：‘世尊！若諸菩薩，緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，于此中間所有作意當名何等？”“《慈氏》！非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。”’莊嚴經論云：‘由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。’此說作意即奢摩他；聲聞地文至下當說。修次中編云：‘如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲心于所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。’此說須具二事，謂于所緣得自在住及發輕安。故修次初編說：‘若時于所緣境不用加行，乃至如欲心任運轉，爾時應知是奢摩他圓滿。’意在已得輕安，修次中顯了說故。又辨中邊論說八斷行中之舍與此第九心同一宗要，但此非足，彼論亦說須輕安故。般若波羅蜜多教授論云：‘如是菩薩獨處空間，如所思義作意思惟，舍離意言，于心所現多數思惟，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，爾時即是正奢摩他。’此說極顯，此等一切皆是抉擇深密經義。

若爾未生輕安以前，此三摩地何地攝耶？答：此三摩地欲界地攝，三界九地隨一所攝，而非第一靜慮近分以上定故。又得近分決定已得奢摩他故，于欲地中雖有如此勝三摩地，然仍說非等引地，而不立為等引地者，以非無悔歡喜妙樂輕安所引故。如本地分云：‘何故唯于此等名等引地，非于欲界心一境性？謂：此等定，是由無悔歡喜輕安妙樂所引，欲界不爾，非欲界中于法全無審正觀察。’由是因緣未得輕安，雖三摩地不須一類依止正念，能無分別心任運轉，復能合糅行住坐臥一切威儀。然是欲界心一境性，應當了知不能立為真奢摩他。

若爾云何能得輕安？得輕安已云何而能成奢摩他？答：應知輕安如集論示：‘云何輕安？謂：止息身心粗重身心堪能性，除遣一切障礙為業。’身心粗重者，謂其身心于修善行無有堪能，隨所欲轉，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心于善事轉極有堪能。又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利，名身堪能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境，不堪能性皆得遣除，心于所緣運轉無滯，名心堪能。如《安慧論師》云：‘身堪能者，謂于身所作事輕利生起。心堪能者，謂趣正思惟，令心適悅輕利之因心所有法。由此相應于所緣境無滯運轉，是故名為心堪能性。’總略應知若得輕安，于斷煩惱起功用欲，如行難行，恒常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除，身心最極調柔隨轉。如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微劣少分現起，次漸增長至于最后而成輕安，心一境性妙奢摩他。又初微時難可覺了，后乃易知，如聲聞地云：‘先發如是正加行時，若心輕安，若身輕安，身心調柔微細而轉，難可覺了。’又云：‘即前所有心一境性，身心輕安漸更增長，由此因果輾轉道理，而能引發強盛易了心一境性身心輕安。’將發如是眾相圓滿易了輕安所有前相，謂勤修定補特伽羅，于其頂上似重而起，然其重相非不安樂。此生無間，即能遠離障礙樂斷諸煩惱品心粗重性，即先生起能對治彼心輕安性。如聲聞地云：‘若于爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安，所有前相，于其頂上似重而起非損惱相，此起無間能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅，能對治彼心，調柔性心、輕安性皆得生起。’依次內心調柔輕安生起力故，有能引發身輕安因風入身中，由此風大遍全身分，身粗重性皆得遠離，諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。此亦由其調柔風力，遍一切身狀似滿溢。如聲聞地云：‘由此生故有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中，由此大種于身轉時，能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得遣除。能對治彼身輕安性，遍滿身中狀如滿溢。’此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法。如《安慧論師》云：‘歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說：意歡喜時身輕安故。’此身輕安最初生時，由風力故，身中現起最極安樂；由此因緣，心中喜樂轉更勝妙。輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初強盛太動其心，彼漸退已，如影隨形，有妙輕安無諸散動與三摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減，心于所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性，乃為獲得正奢摩他。聲聞地云：‘彼初起，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂，所緣境界于心中現。從此已后，彼初所起輕安勢力漸漸舒綏，有妙輕安隨身而轉，心踴躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心于所緣相寂靜轉。’如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得墮在有作意數。以得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定地最下作意故。如聲聞地云：‘從是已后，其初發業修瑜伽師名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少作意故，由此因緣，名有作意。’言定地者，是上二界地之異名。

巳二、有作意相及斷疑

第二分二：

初、有作意相。具何相狀，能令自他了知是為已得作意？謂由獲得如是作意，則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，有力能修粗靜相道或諦相道凈治煩惱，內暫持心，身心輕安疾疾生起。欲等五蓋，多不現行；從定起時，亦有少分身心輕安隨順而轉。如聲聞地云：‘得此作意初修業者，有是相狀謂：已得色界少分定心，已得少分身心輕安心一境性，有力有能善修凈惑所緣加行，其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護。’又云：‘于內正住暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行。’又云：‘雖從定起出外經行，而有少分輕安余勢隨身心轉。如是等類，當知是名有作意者清凈相狀。’由得具足如是相狀作意力故，奢摩他道極易清凈，謂由奢摩他心一境性住定之后，速能引起身心輕安。輕安轉增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他，互相輾轉能增長故。如聲聞地云：‘如如增長身心輕安，如是如是于所緣境心一境性，轉得增長。如如增長心一境性，如是如是轉復增長身心輕安。心一境性及以輕安，如是二法輾轉相依，輾轉相屬。’總之，若心得堪能者，風心同轉，故風亦堪能；爾時其身，便起微妙殊勝輕安。此若生起，心上便生勝三摩地，復由此故，其風成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安，仍如前說。

第二、斷疑者。如是前說第九心時，不須策勵勤加功用，心任運轉趣三摩地無分別，又盡滅除微細沉沒，具明顯力。又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與身心勝妙安樂。此三摩地又如前于相狀時說，貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行，雖從定起，不離輕安。若生具此功德之定，于五道中立為何道？答：‘若生如是妙三摩地，昔及現在總有多人立為入大乘道，尤由隨順生輕安風，一切身中安樂充滿，依此身心起大調適。’此又具足無諸分別、最極明顯二種殊勝，故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽。然依《慈尊》、《無著》等諸大教典及中觀修次等，明顯開示修定次第，定量諸論而觀察之，此三摩地尚未能入小乘之道，何況大乘？聲聞地說：即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。外道諸仙由世間道，于無所有以下諸地能離欲者，皆須依此而趣上地。是故此定是內外道二所共同。若無顛倒達無我見及善覺了三有過失，厭離生死，希求解脫，由出離心所攝持者，是解脫道。若菩提心之所攝持，亦能轉成大乘之道。如與畜生一搏之食，所行布施及護一戒，若由彼二意樂攝持，如其次第便成解脫及一切智道之資糧。然今非觀察，由余道攝持趣與不趣能證解脫及一切種智道，是就此定自性觀察為趣何道。又中觀師與唯識師抉擇毗缽舍那所觀境時，雖有不同，然總明止觀及于相續生彼證德全無不合，故《無著菩薩》，于菩薩地及攝抉擇分、集論、聲聞地中別分止觀二中，若修止者說由九心次第引發。此復于聲聞地抉擇最廣，然不許彼定即是修毗缽舍那法。故諸論中離九住心別說修毗缽舍那法，聲聞地亦別說修觀法故。如是中觀修次及般若波羅蜜多教授論等，亦以九心為奢摩他道，別說毗缽舍那道。慈氏五論所說諸義，除《無著菩薩》所解之外，更無所余。故于此事，一切大轍同一意趣。

若謂聲聞地所說者，雖有安樂明顯，然無甚深無分別相，唯是寂止；若有無分別，即空三摩地。所言甚深無分別者，深義云何，為由觀慧正見決定。次于其上無分別住耶？抑不思擇無分別住耶？初者吾等亦許如此即是空三摩地。若汝許此，則應分別有無實性見解二類，若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。理應如是分別宣說，不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無緣，或于無相或于空性修靜慮師。若謂無論有無了悟空性正見，但若心無分別，全不思擇，一切止修皆是空定，則前所引聲聞地說奢摩他品諸三摩地雖非所欲，亦應許為空三摩地。由彼定時除念正知勢力微時，略起觀察，余時全不略起分別，謂此是此非，故諸能引正奢摩他妙三摩地。解深密經說：‘緣無分別影像。’聲聞地亦云：‘彼于爾時成無分別影像所緣，即于如是所緣影像，一向一趣安住正念，不復觀察，不復思擇，不極思擇，不遍尋思，不遍伺察。’止觀二中于奢摩他，作是說故。聲聞地又云：‘又若汝心，雖得寂止，由失念故及由串習諸相尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像數現在前，隨所生起，即更當修不念作意，謂先所見諸過患相增上力故，即于如是所緣境像，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。’此亦是于修止時說。諸定量論皆說修奢摩他時，不觀察修，唯安住修，故許一切不分別修皆是修空，實為智者所應笑處；尤其說修不念作意皆是修空，聲聞地文善為破除。又修次初編云：‘奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他總相。’慧度教授論云：‘應當遠離緣慮種種心意言，修奢摩他。’意言者，謂分別此是此等。又寶云經說：‘奢摩他是心一境性’，已引如是眾多經論，曾經多次說奢摩他全無分別。故無分別略有二種：謂修空無分別及空性全未悟解諸無分別；故不應執凡有一切安樂明顯無分別者，皆是修空。此等乃是略示方隅，應善策勵了知《慈尊》及《無著》等所解，修止觀法。若不爾者，尚未得止，便于少分無分別定誤為能斷三有根本毗缽舍那。于此起慢，謂修無緣空度時日，定欺自他。定量智者所造論中，說于新修奢摩他時，唯應止修無分別住，初修觀時，以觀察慧思擇而修。若執一切分別，皆是實執，舍此一切，即違一切定量經論。未得無謬無我正見，凡無分別，皆說是修甚深空義毗缽舍那，純粹支那堪布修法，細觀三編修次第中自當了知。

辰二、顯示依奢摩他趣總道軌

第二、顯示依奢摩他趣總道軌。如是已得如前所說無分別三摩地作意，又有明顯無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶？答：于相續中引發如此妙三摩地，是為引生能斷煩惱毗缽那。若不依此，令生毗缽舍那，任如何修此三摩地，尚不能斷欲界煩惱，況能盡斷一切煩惱？故當更修毗缽舍那。此復有二：一、能暫伏煩惱現行，趣世間道毗缽舍那；二、能永斷煩惱種子，趣出世道毗缽舍那；除此更無上進方便。如聲聞地云：‘已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已后唯有二趣，更無所余。何等為二？一者、世間；二、出世間。’如是已得正奢摩他或作意者，或欲修習世間道毗缽舍那，或欲修出世道毗缽舍那，皆于先得奢摩他道應多修習。如是修故，所有輕安心一境性皆得增長，其奢摩他亦極堅固。又應善巧止觀眾相，后于二道隨樂何往，即于彼道發起加行。如聲聞地云：‘彼初修業諸瑜伽師，由有作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。復多修習如是作意，如如于此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位轉復增廣。若此作意堅固相續，強盛而轉，發起清凈所緣勝解，于此觀品善取其相，彼于爾時或世間道或出世道，隨所樂往，即當于彼發起加行。’其中世間毗缽那修粗靜相，謂觀下地粗性、上地靜性。其出世間毗缽舍那，聲聞地所說者，謂于四諦觀無常等十六行相，主要通達補特伽羅無我正見。

若得前說奢摩他作意，有幾種補特伽羅于現法中不趣出世道而趣世間道？如聲聞地云：‘問：此中幾種補特伽羅，即于現法樂往世間道，非出世道。答：略有四種─一、一切外道；二、于正法中根性鈍劣，先修止行；三、根性雖利，善根未熟；四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非于現法。’外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者，然于無我無觀察觀擇而修。彼于無我不信解故，或唯修此無分別止，或更進修粗靜行相毗缽舍那，故唯能往世間之道。又正法中佛諸弟子，若是鈍根，于奢摩他先多修習，故不樂修于無我義觀慧思擇，或雖樂修，然不能了真無我義，故于現法亦唯能往世間之道；以唯修住分或唯能修粗靜行相毗缽舍那故。又諸利根佛弟子眾，雖能悟解真無我義，若諦現觀善根未熟，則于現法亦不能生諸出世間無漏圣道，故名唯往世間道；非緣無我不能修習毗缽舍那。又菩薩成佛，雖一生補處亦必來世，于最后有從加行道四道俱生，于一生補處時圣道不起，故于現法唯往世間道；非未通達真無我義。如俱舍論云：‘佛麟喻菩提，依邊定一坐，前順解脫分。’此順小乘教成佛道理，非《無著菩薩》自許如是。由是外道修粗靜相道伏煩惱現行，內佛弟子修無我義斷煩惱根本，皆須先得如前所說奢摩他定。故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師伏斷煩惱所依根本。又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地，即大乘中若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修奢摩他，故此奢摩他是一切修觀行者，共所行道最要根本。又咒教所說奢摩他，唯除少分所緣差別，謂緣形像或緣三昧耶相，或種子字等，及除少分生定方便差別而外，其斷懈怠等三摩地五種過失及能對治依止正念及正知等，其次獲得第九住心，從此引發妙輕安等，一切皆共。

此三摩地極其寬廣，故解深密經密意宣說大乘、小乘一切等持，皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地，應當善巧止觀二法。

生此三摩地奢摩他作意，義雖多種，然主要者是為引發毗缽舍那之證德。毗缽舍那又有二種：一、內外大小乘所共，能暫伏煩惱現行粗靜行相毗缽舍那；二、唯佛弟子內道別法畢竟斷除煩惱種子，修習無我真實行相毗缽舍那。前是圓滿支分，非必不可少，后是必不可少之支。故求解脫者，應生能證無我真實毗缽舍那，以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他。縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死系縛而得解脫。若未通達、未能修習無我真實，僅由前說正奢摩他及依彼所發世間毗缽舍那，斷無所有下一切現行煩惱得有頂心，然終不能脫離生死。如贊應贊論中贊置答云：‘未入佛正法，癡盲諸眾生，乃至上有頂，仍苦感三有。若隨佛教行，雖未得本定，諸魔勤看守，而能斷三有。’故預流、一來一切能得圣道毗缽舍那所依之奢摩他，即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他。如是當知一切頓證諸阿羅漢，皆依前說正奢摩他而勤修習毗缽舍那，證阿羅漢。故若身中未得前說奢摩他定，必不得生緣如所有或盡所有毗缽舍那真實證德；后當廣說。故修無上瑜伽觀行師，雖不必生緣所有粗靜行相毗缽舍那及彼所引正奢摩他，然必須生一正奢摩他。初生之時，亦是生起圓滿二次第中初次第時生。總應先生正奢摩他，次即依彼或由粗靜行相毗缽舍那，漸進諸道乃至有頂，或由無我真實行相毗缽舍那，漸行五道而趣解脫或一切智，是佛教中總印所印，故隨修何種瑜伽，皆不應違越，是謂總顯依奢摩他趣上道軌。

辰三、顯示別趣世間道軌

第三、顯示別趣世間道軌分二：

巳一、顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他

巳二、依奢摩他離欲之理

巳一、顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他

由了相門修粗靜相道，須得前說正奢摩他，如莊嚴經論云：‘由此令彼增，由增極遠行，而得根本住。’謂得前說第九住心及諸輕安，由此增長彼三摩地，依此引發根本靜慮。又從第九心乃至未得作意時，說名作意初修業者。從得作意為凈煩惱修習了相作意時，名凈煩惱初修業者。故修了相是先已得作意，如聲聞地云：‘云何作意初修業者？謂專注一緣勤修作意，乃至未得所作作意，未能觸證心一境性，是名作意初修業者。云何凈煩惱初修業者？謂已證得所修作意，于諸煩惱欲凈其心，發起攝受正勤修習了相作意。’第四瑜伽卷首亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故；又先具足如前所說正奢摩他，次修世間及出世間毗缽舍那。暫伏永斷煩惱之理，于余對法論中未見明顯如此廣說，故昔善巧大小對法諸先覺等，于此先修專住一緣正奢摩他，及依此故暫伏永斷煩惱之理皆未能顯。若未善解聲聞地義，便覺靜慮無色最下之道，是初靜慮之近分，于彼說有六種作意，初是了相，故起誤解，謂初生近分攝心即了相作意；若如是計，極不應理！以若未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修，由修習此，若先未得正奢摩他不能新生故。又如先引本地分說，欲界心一境性無諸輕安，解深密經等說，未得輕安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他，故初近分六作意之最初者，是修近分所攝毗缽舍那之首，非初近分之最初，其前尚有近分所攝奢摩他故。未得初近分所攝三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性。若依諸大教典之義，得奢摩他者亦極稀少，況云能得毗缽舍那？

巳二、依奢摩他離欲之理

第二、依奢摩他離欲之理，唯修前說，具足明顯無分別等眾多殊勝正奢摩他，全不修習二種勝觀，且不能伏欲界所有現行煩惱，況能永斷煩惱種子及所知障？故欲離欲界欲得初靜慮者，應依此止而修勝觀。前說修奢摩他能伏煩惱現行，豈不相違？答：無有過失。前依世間毗缽舍那，悉皆攝為奢摩他而說，此依二種毗缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他說。能引離欲毗缽舍那略有二種，謂：由諦行相及由粗靜相離欲之理；此說由其后道離欲。修此之身，謂未少得無我正見諸外道眾及正法中具足無我見者二所共修。彼修何道而斷煩惱？如聲聞地云：‘為離欲界欲勤修觀行，諸瑜伽師由七作意方能獲得離欲界欲。何等為七？謂：了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果、作意。’最后作意是證離欲根本定時所有作意，即所修果；前六作意是能修因。

若此非由修無我義而斷煩惱，為抉擇修習何義而斷煩惱耶？雖由此道亦伏欲界余惑現行，然唯說名離欲界欲。故主要者，謂由修習欲貪對治而斷煩惱；其欲貪者，此為貪欲五種欲塵，故能對治，是于欲塵多觀過患。違貪欲相而善修習，由此能于欲界離欲，

此雖無倒了解諸欲過失及初靜慮功德，而有堅固了相定解，若先未得正奢摩他，隨久觀修此二德失，然終不能斷除煩惱。又雖已得正奢摩他，若無明了觀察，隨修幾久，亦定不能斷除煩惱。故須雙修止觀方能斷除，此一切伏斷煩惱共同建立。如是別思上下諸地功德、過失，善了其相，時為聞成，時為思成，故此作意聞思間雜。由如是修超過聞思，唯有修相一向勝解粗靜之義，是名勝解作意。聲聞地云：‘于所緣相修奢摩他、毗缽舍那’，第六作意時亦云：‘修奢摩他、毗缽舍那’。初作意時說緣義等六事，此于余處毗缽舍那中亦多宣說，是故此等雖非修習無我正見，然是毗缽舍那亦不相違。故此諸作意之時，是由雙修止觀而斷煩惱。修習之理，謂若分辨粗靜之義數數觀察，即是修習毗缽舍那，觀察之后，于粗靜義一趣安住，即是修習正奢摩他。如是所修初二作意，是為厭壞對治。如是輾轉修習止觀，由修習故，若時生起欲界上品煩惱對治，是名遠離作意。又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。次若觀見能障善行欲界煩惱，住定、出定皆不現行，不應粗尋便謂：我今已斷煩惱當更審察，為我實于諸欲尚未離欲而不行耶？抑由離欲而不行耶？作是念已，為醒覺故，隨于一種可愛凈境攀緣惟，若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是名為觀察作意；由此能舍未斷謂斷、諸增上慢。次更如前于粗靜義別別觀察，于觀察后安住一趣，由善薰修此二事故，若時生起欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意。第三、第四、第六作意，是能伏斷煩惱對治。

如是若斷軟品煩惱，即是摧壞一切欲界煩惱現行，暫無少分而能現起，然非畢竟永害種子；由此能離無所有處以下諸欲，然尚不能滅除有頂現行煩惱，何況能得永度生死？然依靜慮亦能獲得五種神通，恐繁不錄，如聲聞地，極廣宣說，應當了知。

現在無修此等根本靜慮之理，故亦無有錯誤引導，然于此等若真了解，則于余定亦斷歧途，最為利益。如是四種靜慮，四無色定及五神通與外道共，唯得此定非但不能脫離生死，反于生死而為系縛，故于奢摩他不應喜足，更當尋求真無我見毗缽舍那。縱未廣知修初靜慮等根本定法，然于前說修奢摩他，或名作意法定當了知，此是般若波羅蜜多甚深經等所說九種住心，中觀修次之所建立，如前已引。又莊嚴經論及《無著菩薩》于菩薩地、大乘對法攝抉擇分解彼意趣。又攝決擇分于止觀二法，指聲聞地，故聲聞地解釋最廣；又此諸義，中觀修次論及慧度教授論亦曾宣說；又辨中邊論說由八斷行斷五過理修奢摩他法；今善觀彼等諸心要義，略示一二，全無杜撰。現在修靜慮者，且無此等之名。又有一類先學論時，雖知其名，然未善其義，后修行時，見無所須，棄而修余；又有眾多略得止品所攝正定，便謂已得空三摩地；或得內外所共第九住心定，便謂已得無上瑜伽，具眾德相圓滿次第，及謂已得根本后得合雜無間無分別智─皆是未能善解之。若于上說善得定解，則不因其假說修無所緣、無相了義，美妙名稱而生誤解。若能實知此定之義，便能了知歧非歧途，故于此諸定量教說修三摩地次第，應當善巧。

經及廣釋論善說修定軌，因文簡直故狹慧未能解，反謂此經論無無分別教，不于有處求無處求謂得；尚且未能辨內外定差別，況能善分辨小乘及大乘，顯教與密教三摩地差別？見此故顯說大論修定法。久習大論友莫舍自珍寶，而取他假石愿識寶自有，佛見除汝學別無教授義，贊聞住林樂愿觀察彼義。無分別止道修法與修量，未得善了解劬勞修定師，尚須依智者如實知修法，否則暫休息于教損害小。《慈尊》無著論所說修止法，為圣教久住故今略解釋。

已釋上士道次第中學菩薩行于奢摩他靜慮自性如何學法。


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