菩提道次第略論02

 

黃教祖師宗喀巴大師著

邢肅芝居士譯

 

菩提道次第略論卷四 共上士道

 

如是長時修習(xí)種種生死過患，見一切有如同火坑，欲得解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學(xué)三學(xué)道，能證解脫，脫離生死。又此解脫，非如善趣，可再退失，然所斷過及所證得僅是一分，自利尚且不滿，由此利他亦唯少分，最后世尊勸發(fā)當(dāng)趣大乘，故具慧者，理從最初即入大乘。如攝大乘論云：二乘畢竟當(dāng)舍棄，無力成辦世間利，應(yīng)趣佛乘悲所示，一味利他為自性。當(dāng)知此中士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能荷負(fù)利他重?fù)?dān)，唯緣自利，共旁生故，故諸大士本性，謂專一趣注行利他樂。弟子書云：饑極撮草畜亦食，渴極獲水歡暢飲，凡是士夫勤利他，安樂威德勝力夫，日光遍照游行乘，地不擇擔(dān)負(fù)世間，大士無私天性然，一味勤勇利世間。如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故無有喘息，是名士夫亦名善巧，即前書云：照見世間無明煙云覆，眾生迷墮苦火無自在，如救頭然精勤無喘息，是等士夫亦名大善巧。是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰損靈丹，一切智士所行大道，見聞念觸悉能長益一切有情，由利他行兼成自利，具足廣大善巧方便，有此大乘可趣入者，當(dāng)思甚奇希有，我今所得誠為善妙，當(dāng)盡士夫勝力趣此大乘，依是大士道修。

 

此中分三： 己一  顯示入大乘門唯是發(fā)心， 己二  如何發(fā)心理趣，  己三 既發(fā)心已學(xué)行理趣。 今初。

 

如是若須趣入大乘，能入之門又復(fù)云何？此中佛說謂波羅密多乘及密咒乘，此外更無其余大乘。于此二乘，隨趣何者，然能入門唯菩提心，若于身心何時生起，他德縱未能生，亦得安立為大乘人。若于身心何時舍棄，縱有通達(dá)空性等德，亦僅墮于聲聞等地，過失大乘。大乘教典多所宣說。由理辨證亦得成立。故大乘者以隨逐有無此心為進(jìn)退。如入行論云：發(fā)此心后一剎那，即入佛子數(shù)。慈氏解脫經(jīng)云：善男子！譬如金剛寶石碎粒，既能映蔽一切勝妙金飾，亦不失為金剛寶名。并能遣除一切貧窮。善男子！如是發(fā)起一切智心之金剛寶，雖離殷重，然能映蔽聲聞獨覺一切功德勝妙金飾，亦不失為菩薩名數(shù)，并能遣除一切生死貧窮。此說雖未正學(xué)勝行，若有此心，便名菩薩。金剛手灌頂續(xù)云：諸大菩薩，此最廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密尼羅尼咒大曼陀羅，不應(yīng)開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當(dāng)對何有情宣說？金剛手答云：曼殊室利，若有正行修菩提心，何時此等成就菩提心，曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當(dāng)令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，是不當(dāng)入亦不令彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒。故法雖是大乘之法，未為滿足，最要是彼補(bǔ)特伽羅入大乘數(shù)。又大乘人依菩提心，若無此心，僅唯解了，所謂大乘者亦爾，若具此心，因相圓滿，則成真凈，故當(dāng)勵力，勤修此心。如華嚴(yán)經(jīng)云：善男子！菩提心者，猶如一切佛法種子。因須獲得定解，故當(dāng)解釋。譬如地水肥料陽光等，若與稻種會合，則發(fā)稻芽，若與豆麥等種子會合，則發(fā)豆麥等芽，是共因故，如是麥種任遇何緣，終不能發(fā)稻豆等芽，是因系麥芽不共因故。由是所攝水土等既成麥芽共因，無上菩提心者，佛芽因中，猶如麥種唯生麥芽，是不共因，證得空性慧者，等同水土等事，是三種菩提共因，故上續(xù)云：信解大乘種子父，能生佛法慧為母。龍樹菩薩亦云：不論無上佛菩提，聲聞獨覺亦當(dāng)依，此是唯一解脫道，除此決定無余等。此贊智慧波羅密多，聲聞獨覺亦須依此，故說智慧波羅密多為母。以是大小乘二子之母，故證空性之慧不能判別大乘小乘，當(dāng)以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論云：聲聞乘法中，未說菩薩乘，愿行及回向，何能成菩薩。此說不以見判，而以行分。如是證達(dá)空性之慧，尚非大乘不共之道，況諸余道哉。是故必須修習(xí)菩提心而為首要。

 

己二  如何發(fā)心理趣  分三： 庚一  修菩提心次第， 庚二  發(fā)起之量  庚三  儀軌受持法則。 今初。

 

從大覺喎所傳來者說分二種，謂修七種因果教授及依寂天菩薩著迷所說而修，七種因果者：謂正等正覺從菩提心生，心從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，念恩從知母生，是為七種。

 

此中  分二： 辛一  于其次第生起定解， 辛二  如其次第正修。 初又分二： 壬一  宣示大乘道之根本，即是大悲， 壬二  諸他因果，是此因果理趣。 初又分三： 癸一  初重要， 癸二  中重要， 癸三  后重要。 今初。

 

謂由大悲發(fā)動其意，為欲拔除一切有情出生死故，起決定誓，若悲力微劣，不能如是，故能負(fù)荷度盡有情重?fù)?dān)，賴此悲故。不荷此擔(dān)，不能入大乘數(shù)故。故悲為首要。如智慧無盡經(jīng)云：大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡，所以者何，為前導(dǎo)故。大德舍利弗，如呼息出入是人命根之所前導(dǎo)，如是菩薩大悲，亦是成辦大乘前導(dǎo)。伽亞果梨經(jīng)云：妙音！諸菩薩行，發(fā)起云何，依于何處，妙音告曰：天子，諸菩薩行，起于大悲，依于有情。

 

癸二  中重要。

 

如是一次發(fā)如是心趣入正行，然因有情數(shù)量眾多，行為暴惡，學(xué)處難行，廣大無邊經(jīng)無量劫，見已畏怯，墮于小乘。故不僅一次發(fā)起大悲應(yīng)常修習(xí)令漸增長。全不觀待自身苦樂，不厭利他，自能圓滿一切資糧。

 

癸三  后重要。

 

諸佛獲得果位時，不如劣乘住于涅槃，盡虛空界義利有情，亦是由于大悲威力，此若無者，則同聲聞。譬如稼穡，初播種子，次灌以水，后得成熟最為重要。佛之稼穡，初中后三，悲為最要，此為大德月稱所說。香納窮登巴云：于覺喎所，雖請開示，唯說舍世間心，修菩提心，格西登巴愧作而告之曰，此是覺喎教授中心，是知法要。得決定解，唯此最難，故當(dāng)數(shù)數(shù)積聚修習(xí)，閱華嚴(yán)經(jīng)等及諸釋論求其堅定不移。

 

壬二  諸他因果是此因果理趣分二： 癸一  初從知母乃至大慈為因之理  癸二  增上意樂及以發(fā)心為果之理， 今初。

 

總欲離苦，若是數(shù)數(shù)思惟有情諸苦即能生起，然令此心易生，且生而堅固有力，必先愛樂有情具有愛悅之相，譬如親屬有苦則痛，仇敵有苦則快，怨親平等者則心存中庸。此中初者，因有可愛，此后隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛，下品不忍，上上品愛，苦雖極細(xì)，亦生極大不忍。若見仇敵有苦，非但不生拔除之心，反愿其苦增長廣大永不相離，此是心不愛悅所致。此亦由其不悅心量欣樂其苦而有差別，親怨平等，則于其苦，既無不忍，亦無欣樂，此乃由于中庸心量之所致耳。如是而修有情為親屬者，是為令起悅意之相，親之最極莫若父母，故修知母，憶念母恩，及報恩三，是為引發(fā)悅意心相，愛護(hù)有情，猶如獨子，此種慈念，是前三果。由是即能引發(fā)悲心，希求與樂會合之慈及悲，因果無定。又發(fā)菩提心因，修諸有情皆為親屬，是月稱及大德月蓮花戒論師等之所宣說。

 

癸二  增上意樂及以發(fā)心為果之理。

 

如是漸修其心，悲心若起，便能引發(fā)為■利有情，欲得佛位，僅此足矣，何故于此更加增上意樂，夫令有情得樂除苦慈悲無量，聲聞獨覺雖共有之，然能負(fù)荷一切有情離苦得樂重?fù)?dān)為己任者，唯大乘者得而有之，故須發(fā)起心力強(qiáng)盛之增上意樂。海慧請問經(jīng)中了義宣說。如是若起度有情心，然觀待目前，雖一有事情，亦未圓成，縱得二阿羅汗位，亦僅利益少分有情，僅得解脫而已，不能安立于一切種智，故當(dāng)思維能成辦無邊有情，圓滿此等有情究竟現(xiàn)前一切義利，則知唯佛而有此能，故能引發(fā)為利有情欲得佛果。

 

辛二  如其次第正修分三： 壬一  修習(xí)希求利他之心， 壬二  修習(xí)希求菩提之心， 壬三  明所修果即是發(fā)心。 初中分二： 癸一  成辦生起此心所依，  癸二  正發(fā)此心。 初中分二： 子一  于諸有情合心平等， 子二  修此一切成悅意相。 今初。

 

如前下中士道所說前行及諸次第，于此亦應(yīng)取而修習(xí)，又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，則于有情，一類起貪，一類起嗔。所生慈悲，皆有黨類，緣無當(dāng)類，則不能生，故當(dāng)修舍。此復(fù)有二，謂修有情無貪嗔等煩惱之相，及于有情自性離貪及嗔令心平等，此是后者，修此次第，為令易生，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪嗔修心平等。若心平等已，次緣親友修平等心，若是心未平等，或由貪嗔分別黨類，或貪輕重令不平等，此若能平，次于怨敵修平等心，若未能平，專于怨敵而起嗔恚，此若平已，則于一切有情，修平等心。此復(fù)二事，就有情言，一切求樂厭苦皆悉同故，若于一類執(zhí)為親近而與利益，或于一類執(zhí)為疏遠(yuǎn)而作損害，此不應(yīng)理，就自身言，當(dāng)作是思，無始以來，于生死中，所有有情，莫不百次為我親屬，何者當(dāng)嗔，何者當(dāng)貪，此是修次中篇所說。又于親屬起貪愛時，如勝月童女請問經(jīng)云：我昔曾盡殺汝等，我亦為爾所殺戳，一切互相為仇殺，汝等如何起貪心。又如前說無定過患時中，一切親仇迅速變改所說理趣當(dāng)善思之。則能俱遮貪嗔二心。此取怨親差別事修，故不須遣怨親之心，若以怨親作為因相，而起貪嗔判為黨類，是為此中當(dāng)遮。

 

子二  修此一切成悅意相  分三： 丑一  修母， 丑二  修念恩， 丑三  修報恩。 今初。

 

輪回?zé)o始，我所受生亦無邊際，生死相續(xù)，于輪回中，未有不受此身，更無未有不生此處者，故亦未有不會為我母者，此是經(jīng)中所說。此復(fù)不僅曾為我母，于未來世亦將為母，如是思維，是為我母，當(dāng)求定解，此解若生，次念恩等易生，此若不生則念報恩等無所依故。

 

丑二  修念恩。

 

修習(xí)一切有情是母之后，若緣現(xiàn)世母修，疾速易生，如布朵巴所說而修，先修面前母相明顯，彼從無始以來，曾為我母，不可量計如是我母為母之時，一切損害悉能救護(hù)，一切安樂均能成辦，尤其今世首住胎藏，次分娩時，黃毛疏豎，偎以體暖，十指捧抱，哺乳喂食，口拭涕穢，手抹便溺，種種方便，無厭撫養(yǎng)，又饑渴時，與以飲食，寒時給衣，乏時給財，均是自所儲積未肯服用，所有受用皆非易得，受盡嘆辛及惡名稱，求來授與，又若子染病痛，寧愿自死，求免子死，寧愿自病，求赦子病，出自誠心，干愿替代，用盡方便解除其苦。竭盡智能，凡有利樂，無不成辦，凡有損害，無不驅(qū)除。于此等理，應(yīng)當(dāng)專心思維。如是修已，若念恩心真實生起。非徒空言。次于父母等諸余親友，亦當(dāng)知母如上修習(xí)。次于平等者亦修知母，若能生起此心亦如親友，則于怨敵亦如知母而正修習(xí)，若于怨敵亦起如母之心，次于十方一切有情，知母為先，而漸增廣起修。

 

丑三  修報恩。

 

如是流轉(zhuǎn)生死，不僅不識是我有恩之母，孤苦無依，舍棄無掛，只求自脫生死，熟有無慚甚于此者，弟子書云：親屬趣入生死海，猶如卷入激流中，隔胎不識便舍棄，只求自脫豈有慚。故若棄舍如是有恩，于下等人尚不應(yīng)理，況于我教豈能隨順，如是思已，即能負(fù)起報恩重?fù)?dān)。若爾正行報恩當(dāng)如何者，生死富樂母自能得，然此一切無不欺誑，我因往昔惑魔所傷，如生熱瘡更注硝鹽，自性已苦，更生種種大苦，慈心饒益，應(yīng)當(dāng)援引彼等達(dá)到究竟涅槃之樂。而報其恩。總之想念我母未住正念，心狂目盲，更無導(dǎo)師，步履蹌踉，趣入險境可驚可怖，其母若不寄望其子，更望子誰，其子不從險處援救其母，誰又能救，故須從此而救度之。如是曾經(jīng)為母一切有情，由于煩惱魔所侵害，自心狂亂無主，又無慧眼觀善趣生及究竟勝，并缺真實善友予以引導(dǎo)，一一剎那造作惡行，步伐蹌踉，墮臨險崖，總于生死，別于惡趣，懸險奔馳，母既望子，子當(dāng)濟(jì)母，如是思已故當(dāng)拔出生死而報其恩。集學(xué)論云：煩惱在癡盲，極多懸險道，步履而蹌踉，自他常憂事，眾生苦皆同。如是觀己，則不于他尋求過失，雖見一德亦覺希有，所說苦惱，理與此同。

 

癸二  正發(fā)此心分三： 子一  修慈， 子二  修悲， 子三  修增上意樂。 今初。

 

謂不具足安樂有情。行相者，謂念云何令遇安樂，惟愿令其獲得安樂，我應(yīng)令其得遇安樂。利益者，三摩地王經(jīng)云：充滿無邊俱胝剎，盡其無量眾供養(yǎng)，以此常供諸大士，不及慈心數(shù)一分。此謂較以廣大財物，于究竟福田，常時供養(yǎng)，其福尤大。文殊佛土莊嚴(yán)經(jīng)云：于東北方有大自在王佛，其世界名千莊嚴(yán)，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅盡定。設(shè)于彼土修凈梵行，經(jīng)百千俱胝，若于此土乃至最下一彈指頃，緣一切有情發(fā)生慈心其所生福較前尤多，況其慈心晝夜長住。寶鬘論去：每日三次施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分，天人皆慈愛，彼等恒守護(hù)，怡悅多安樂，毒兵不侵害，任運事成辦，能生梵世間，縱未得解脫，得慈法八德。謂若有慈，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰(zhàn)敗魔軍，故成守護(hù)最勝。修慈次第先于親修，次于中庸，次于怨敵起修，其后遍于一切有情如次第修習(xí)。修習(xí)道理，如于有情數(shù)數(shù)思維苦苦道理，便生慈愍，如是亦當(dāng)于諸有情，數(shù)數(shù)思維缺乏有漏無漏諸樂，樂缺之理，若修習(xí)此，欲遇樂心任運而起，又當(dāng)作意種種妙樂，施諸有情。

 

子二  修悲。

 

謂由三苦如其所應(yīng)苦惱有情，行相者，謂念云何令離此苦，愿其舍離我當(dāng)令離。修習(xí)次第：先于親友，次于中庸，次于怨敵，其后遍于十方一切有情而修。如是于其等舍慈悲區(qū)分其境，次第修者，是蓮花戒論師隨順阿毗達(dá)磨經(jīng)說，極為扼要。若不區(qū)分，初緣總修，似生起時，各各思維，皆悉未生。若于別別生起變意感覺，如前說者，漸次增多。后緣總修隨緣總別，則能清凈生故。修習(xí)理趣，當(dāng)思為母，此諸有情墮生死中，如何感受總別諸苦，已如前說。修悲生起之量者，修次初篇云：何時猶如愛子身不安樂，如是亦于一切有情欲凈其苦，此悲行相任運而轉(zhuǎn)，自性相應(yīng)而轉(zhuǎn)，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。此喻自心最愛幼兒，若有痛苦其母能生幾許悲痛，即以此例而為心量，若于一切有情悲任運轉(zhuǎn)，即說此為大悲因相圓滿。如是大悲生起之量，亦當(dāng)了知。

 

子三  修習(xí)增上意樂。

 

如是既修慈悲之后，應(yīng)作是思，噫，此諸有情，為我所愛，為我所悅，如是乏樂，眾苦逼惱，如何令得安樂，解脫眾苦，使能負(fù)此救度重?fù)?dān)，下至言說不忘修心。前報恩時雖亦略生，然此所說，遇樂除苦所生慈悲，未為完足，故特宣示須有能引成辦一切有情利樂慈悲之心，又此非唯于正修時，即修法后一切加行時中均能相續(xù)不斷修習(xí)。此是修次中篇所說。

 

壬二  修習(xí)希求菩提之心。

 

依據(jù)前此所說次第，便見利他定須菩提，于此而起求得之心，然僅唯此不為滿足，如前歸依時中所說，思維身語意事業(yè)功德等，首須盡力增長凈信，是說信為欲依，于彼功德發(fā)起誠心求證之欲，則定了知，縱是自利，亦必證得一切種智不可。

 

壬三  明所修果即是發(fā)心  分二： 癸一  總相， 癸二  差別。  今初。

 

如現(xiàn)觀莊嚴(yán)論所說，發(fā)心為利他，圓正等正覺。

 

癸二  差別。

 

隨順華嚴(yán)經(jīng)義所說。入行論云：將行及正行，如知其差別，善巧者當(dāng)知，此二次第異。是說愿行二者相異，此中異說雖多，然作是念，為利有情愿當(dāng)成佛，此是愿心。受律儀已，即是行心。修次初篇作如是說。

 

庚二  發(fā)起之量分三： 辛一  思維自他更換利益及不能更換過患，辛二  宣說若修此心定能生起， 辛三  修習(xí)自他更換次第。 今初。

 

如入行論云：凡于自他等，希求速救度，當(dāng)自他更換，密最勝當(dāng)行。又云：所有世間樂，悉從利他生，所有世間苦，均從自利來。何須再煩說，愚夫唯自利，能仁則利他，觀此二差別，若不真能換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。故當(dāng)思惟，愛我執(zhí)者，是一切衰損之門，愛他教者，是一切利樂根源。

 

辛二  宣說若修此心定能生起。

 

譬如昔為仇敵，聞名驚怖，后因和順相結(jié)為友，若無彼時，當(dāng)生極大憂惱，均是隨心而轉(zhuǎn)，故若能修觀自如他亦能生起，觀他如自。即此論云：艱難不當(dāng)退，是由修習(xí)力，先聞名怖畏，后無彼不樂。又云：自身棄如屣，如是無艱難。若作是念：他身非我身，何能于彼能生如自之心耶？即此身體，亦是父母精血所成，屬他體分，而由往昔串習(xí)力故，生起我執(zhí)，若于他身修習(xí)愛執(zhí)，亦能生起宛如自身。即此論云：如何于他分，一滴精血聚，虛妄執(zhí)為我，如是應(yīng)修他，若能善思過患利益，則能至心修，愛樂修，乃至定能生起而修。

 

辛三  修習(xí)自他更換次第分二： 壬一  遣障阻，  壬二  變心位，  今初。

 

謂自他更換，是說以自為他以他為自，非是于他強(qiáng)念為我，及于他眼念為我所；而修其心，乃是改換愛著自己棄舍他人。

 

壬二  變心位。

 

應(yīng)當(dāng)發(fā)心愛他如自，棄自如他，故說更換自樂他苦，應(yīng)知亦是于我愛執(zhí)視為怨敵，滅除重視我之安樂，于他愛執(zhí)視為功德，滅除輕視他人痛苦，殷重修習(xí)，驅(qū)除他苦，總以不愛自樂驅(qū)除他苦為要。修習(xí)此心有二障礙，一謂執(zhí)著自他苦樂所依自他二身，猶如青黃，各各類別，次于依此所生苦樂，作是念云：此是我者，應(yīng)修應(yīng)除，此是他者，應(yīng)棄應(yīng)舍，能治此者，謂觀自他自性非有類別，唯互觀待，于自亦能起如他心，于他亦能起如自心，如此山彼山，言彼山者，是就此岸起彼山心，若至彼山，則生此山之覺，此不同青色，任待于誰，唯起青色之心，不起余心，亦如集學(xué)論云：修自他平等，堅固菩提心，自他唯相對，虛妄分彼此，此岸非是彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。此說唯由所觀待處而假安立，全無自性。二謂又念他之痛苦，與我無損，不需勵力，遣除他苦，為除此種障礙，謂若如是，則如惟恐老時受苦，不應(yīng)少時聚斂財物，以老時苦，無害于少故。如是足痛手不須除，是手之他故。此者僅是一例，上下午等亦均如是，若謂老幼是一相續(xù)，其手足等是一身聚，此與自他不同，應(yīng)知相續(xù)與身聚，是于多剎那多支分，而假安立，并無獨一自性，自我他我亦皆于假聚相續(xù)而安立。故言自他，皆相對有，無有自性。然由無始串習(xí)愛執(zhí)增上力故，自所生苦便不忍受，若是于他亦修愛執(zhí)，則于他苦亦能生起不忍之心。二正修理趣者，謂由于自貪著力故，起我愛執(zhí)，由此無始以來乃至現(xiàn)在，生起諸多不可愛相，唯求自身圓滿，故以自利為主，行非方便，經(jīng)無數(shù)劫，自他二利均無所成，不僅不成，且受苦逼若自利心移作利他，則早定成佛，當(dāng)能圓滿自他一切義利，由未如是，故經(jīng)長時勞而無益，今乃了知第一怨敵即愛我執(zhí)，應(yīng)依念知，多所勵力，未生者不生，已生者不令相續(xù)，決定堅固，數(shù)數(shù)修習(xí)。如是數(shù)數(shù)思維愛他執(zhí)之一切功德，當(dāng)由至心生起猛利棄他之心，未生不生，已生不再相續(xù)，于他令發(fā)可愛可樂可意之相如前于自愛樂執(zhí)著，今者于他應(yīng)當(dāng)生起愛執(zhí)之心。如覺喎云：藏人知否，有不知修慈悲之菩薩？若爾當(dāng)如何者，須從最初次第修習(xí)。朗日塘巴云：夏日瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便，人方便者謂發(fā)殊勝菩提心，凡所作事，均學(xué)利益有情，馬方便者，謂我愛執(zhí)，能令菩提心未生者不生，生既不住，不令增長，故特于此盡力對治，面對有情盡力利益。康絨巴亦云：我等于此依情有情倒行逆施，有情對于我等當(dāng)亦如此。是故立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，均系于此，應(yīng)一切時觀察此心令其生起，能生固善，如未生起莫令空過，應(yīng)依止開示此法善知識，常與修如是心伴侶共同居住，并閱宣說此等經(jīng)論，勤修此因積聚資糧，凈治罪障，自亦如是凈修其心，則定能播圓滿種子，萬勿忽略理應(yīng)歡喜。大覺喎云：欲入大乘門，除暗息熱惱，覺心如日月，經(jīng)劫勵令生。第二發(fā)起之量，如前已釋應(yīng)當(dāng)了知。

 

庚三  儀軌受特法則分三： 辛一  未得令得， 辛二  已得護(hù)持不失，  辛三  如有失壞還出方便。 初中分三： 壬一  所受之境， 壬二  能受之身， 壬三  如何受持儀軌。 今初。

 

諸先覺說：俱定愿心，住其學(xué)處，非為完足，必須行心律儀相應(yīng)。此與勝敵論師所說相同。

 

壬二  能受之身。

 

謂天龍等身及意樂，堪發(fā)愿心者，均可為此所依，然此中如道燈釋論說，厭離生死，念死無常，有慧有悲，如前所說，諸道次第已修心者，于菩提心轉(zhuǎn)變其意略有所得，正為能受所依。

 

壬三  如何受持儀軌分三： 癸一加行儀軌， 癸二  正行儀軌， 癸三  結(jié)行儀軌。 初又分三： 子一  特別皈依， 子二  集積資根， 子三  凈修其心。 初又分三： 丑一  灑凈處所，安置塔像，陳設(shè)供品， 丑二  勸請皈依， 丑三  宣說皈依學(xué)處。 今初。

 

先掃幽靜處所，涂抹牛身五物，灑以栴檀上妙香水，散布鮮艷香花，設(shè)以塑鑄三寶等像，經(jīng)卷典藉，菩薩像等，安置壁架，或妙高臺，旛蓋香花諸供養(yǎng)具無所缺少，并設(shè)伎樂飲食，香花敷設(shè)大善知識所坐之座，往昔大德，先供僧伽，施食鬼趣，積集資糧。若無供物，應(yīng)如賢劫經(jīng)說：雖一方布，亦成供養(yǎng)，若有供物，應(yīng)無詭譎，殷重廣求，友伴心中，咸感滿足，普與供養(yǎng)。藏境先諸大德嘗于莽境及桑耶等處，從大覺喎請求發(fā)心開示：供養(yǎng)太劣不生，謂所供佛像是圣教主尊，必須開光。所供經(jīng)典亦須攝頌以上諸般若經(jīng)。此后迎請圣像，弟子沐浴著鮮凈衣合掌而聽，上師宣說福田等功德，至心生信，自觀本身住佛菩薩前，徐徐念誦七友供養(yǎng)。

 

丑二  勸請皈依。

 

謂于上師起大師想，禮敬供獻(xiàn)，右膝著地正為菩提心故，合掌啟白：如昔如來，阿羅汗，正等正覺佛等，及住大地諸大菩薩，先于無上菩提心而正發(fā)心，如是我名某某亦啟請阿阇黎尊于無上正等正覺而發(fā)其心。乃至三說。次于我佛世尊，法之主體滅道二諦，永不退轉(zhuǎn)菩薩圣者僧，即從今時乃至未得菩提之中，為度一切有情，歸佛為師，正皈敬法，皈僧為伴，先具此意樂總相，特能猛利發(fā)起令如是心在一切時中永不退失，如前所說而受歸依，阿阇黎尊存念，我名某某從今時起乃至證得菩提藏中，歸依佛薄伽梵兩足中尊，阿阇黎等存念，我名某某從今時起，乃至證得菩提藏中，皈依寂靜離欲諸法眾法中尊，阿阇黎尊存念，我名某某從今時起乃至證得菩提藏中，皈依不退菩薩圣僧諸眾中尊，如是三說，如是皈依每一種寶，各別啟請，歸法文句雖不盡同，均如覺喎所造儀軌。

 

丑三  宣說皈依學(xué)處。

 

如前下士所說學(xué)處，今于此中阿阇黎亦當(dāng)宣說。

 

子二  積集資糧。

 

謂于正傳承諸上師等及資糧田前修七支供。

 

子三  凈修其心。

 

謂令慈悲所緣行相皆悉明顯，俱如前說。

 

癸二  正行儀軌。

 

謂于阿阇黎前，右膝著地，恭敬合掌，而發(fā)其心，此非唯念為利他故，當(dāng)?shù)梅鹞欢l(fā)其心，應(yīng)立誓愿，緣所發(fā)心直至未得菩提終不棄舍，應(yīng)依儀軌發(fā)此意樂。愿心容有二類若于愿心學(xué)處不能學(xué)者，不當(dāng)發(fā)心。若依儀軌，僅起是念，為利有情，我當(dāng)成佛，則于發(fā)心學(xué)處能不能學(xué)，亦屬可授。至依儀軌受取行心，若于學(xué)處不能學(xué)者，則不能授，或說龍樹無著所傳律儀軌，對多種人有可授及不可授之差異不應(yīng)道理。圣光明教授經(jīng)云：若不能學(xué)施等學(xué)處，雖僅發(fā)心，亦能積聚多福，修次初篇亦說，若不能修學(xué)諸種波羅密多，亦獲大果，方便攝受亦當(dāng)發(fā)心。此謂不能修學(xué)施等學(xué)處，亦可發(fā)心，不能受取律儀至為明顯。受取發(fā)心儀軌者：維愿現(xiàn)住十方諸佛菩薩于我存念，阿阇黎尊于我存念，我名某甲，若于此生，若于他生，所有布施自性，持戒自性，修行善根，自作教他見作隨喜，以此善根，如昔如來應(yīng)正等覺及住大地菩薩摩訶薩，于無上菩提而發(fā)其心。如是我名某某，從今為始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發(fā)其心，有情未度而當(dāng)度之，未解脫者當(dāng)令解脫，未安息者令安息之，未般泥桓者令般泥桓，如是三次啟白，皈依儀軌及此發(fā)心儀軌，雖未明說須隨師念，然實須要。有師如此，若未能獲得阿阇黎時當(dāng)如何者？覺喎所造發(fā)心儀軌云：如是無阿阇黎，自發(fā)菩提心之儀軌者，自心觀想釋迦如來以及十方三世如來，普修禮敬供養(yǎng)，不須啟白阿阇黎語，皈依等次悉如前說。

 

癸三  結(jié)行儀軌。

 

謂請阿阇黎為弟子等宣說愿心學(xué)處。

 

辛二  已得護(hù)持不失分二： 壬一  修學(xué)此生發(fā)心不退失因， 壬二  修學(xué)他生不遠(yuǎn)離因。 初中分四： 癸一  為于發(fā)心增歡喜故修學(xué)恒念利益  癸二  正令增長所發(fā)心故修學(xué)六次發(fā)心， 癸三應(yīng)令其心不舍有情， 癸四  應(yīng)于福慧資糧雙修。 今初。

 

無論閱讀佛經(jīng)或從師聞，應(yīng)思菩提心諸種利益，華嚴(yán)經(jīng)中已詳宣說，應(yīng)當(dāng)參閱，經(jīng)中引說，此為一切佛法種子，總攝菩薩一切愿行，此是總說，若廣宣釋，支分無邊，所謂總說，即攝一切，故謂總說又如嗢柁南，總攝一切菩薩道之扼要，說為嗢柁南菩薩地中所說利益，是愿心利益，彼從最初發(fā)堅固心有二勝益，一成殊勝田，二能攝受無惱害福，前者如云，人天世間皆應(yīng)敬禮，謂發(fā)心無間，即為一切有情所供養(yǎng)處，又如說云：發(fā)心無間，由種性門即能映蔽諸阿羅汗，謂成上師尊長。又云：雖作小福，而得無邊大果，猶如大地，成一切世間所依，故為福田，此謂等同九有眾生之父。二者如說二轉(zhuǎn)輪王護(hù)者常護(hù)，若寢若狂或放逸時，諸惡藥*宅神，非人宅神不能擾害，若余有情為欲息滅疫疾災(zāi)橫所用無驗咒句明咒，若有此者，必能靈驗，何況已驗由此顯此息災(zāi)等業(yè)，發(fā)心堅固則易成辦。修共成就亦以有此為速，隨所居處，所有恐怖饑饉，非人傷害，未生不生，隨轉(zhuǎn)他生少災(zāi)無病，能忍他惱不惱于他，難生惡趣，設(shè)有生者亦速解脫，即于惡趣生少苦受，以此為緣厭離生死M，于彼有情起大悲心。菩提心福，若有形像，盡虛空界難以容納，以諸財寶供養(yǎng)諸佛，仍不能及此福一分。勇施請問經(jīng)云：菩提心福德，設(shè)若有形像，盡其虛空界，其量有余剩，若人以諸寶，恒河沙數(shù)童，充滿佛剎土，供養(yǎng)世間尊。若有唯合掌，歸敬菩提心，此是最勝供，功德無邊際。當(dāng)大覺喎繞金剛座時，心中作念，當(dāng)如何修，乃能速得圓滿菩提，時諸小像起立請問諸大像曰，欲速我佛，當(dāng)如何修，答曰唯菩提心，是所當(dāng)學(xué)。又見寺上空中，有一少女問一老婦亦如前答，故于菩提心，心極堅定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就極大寶藏，超出二乘大乘特法，策發(fā)菩薩行廣大行，應(yīng)知即是大菩提心。修此心時當(dāng)勇喜漸增，如渴時求飲，乃至多劫以甚奇希有智，深細(xì)觀察諸道，諸佛菩薩唯見此為速能成佛勝方便故，如入行論云：多劫細(xì)觀察，能仁見此利。

 

癸二 正令增長所發(fā)心故修學(xué)六次發(fā)心分二： 子一 不舍所發(fā)愿心， 子二  學(xué)令增長。 今初。

 

如是于佛菩薩善知識前而起誓愿，有情未得度者當(dāng)令得度，俟見有情數(shù)量眾多，行為暴惡，須經(jīng)多劫時間漫長，二種資糧，無邊難行，皆須修學(xué)，因而怯弱，棄舍發(fā)心重?fù)?dān)，此較失壞別解脫罪，尤為重大。入行論云：若舍所發(fā)心，則須長夜漂流惡趣。又云：盲人于糞聚，獲得末尼寶，如是偶然得，我發(fā)菩提心。謂當(dāng)思維，我得此者，極為希有，不當(dāng)棄舍一切種。又依所攀緣心，更應(yīng)多立誓愿，雖一剎那亦不棄舍。

 

子二  學(xué)令增長。

 

如是唯不舍棄猶非滿足，應(yīng)當(dāng)日間三次夜間三次猛力勵力令作增長。此復(fù)若能如前所說儀軌廣修，則當(dāng)如是，若不能者，則明想福田，供奉供物，修慈悲等，六次攝受。此之儀軌：諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所作施等善，為利有情愿成佛，每次三反。

 

癸三  應(yīng)令其心不舍有情。

 

謂舍有情心之所從生，是因造作少許非理事緣，便起是念，從茲不作似此義利。

 

癸四  應(yīng)于福慧資糧雙修。

 

謂從受持愿心儀軌，當(dāng)日日無間供養(yǎng)三寶積聚資糧，而作增長菩提心因。

 

壬二  修習(xí)他生不遠(yuǎn)離因分二： 癸一  斷除為患四種黑法， 癸二  受學(xué)能不為患四白法。 今初。

 

四黑法中，謂欺誑親教不敬。規(guī)范師及本師福田，境是二師易知，言本師者謂欲饒益，福田者，謂雖非前數(shù)而具功德。即于此等當(dāng)如何作能成黑法，謂于此等隨一，明知故誑，即成黑法。然非誑之欺者，下當(dāng)解釋是須誑所成欺。集學(xué)論說，斷諸黑法，即是白法，對治此者，即是四白法中第一法故。于他無悔，令生追悔，此有二類：境者于他補(bǔ)特伽羅所修善事，不具追悔。所作如何？謂令意樂憂悔，不當(dāng)悔處生起憂悔。此等二法，能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。說正趣大乘諸有情之惡名等，境者，發(fā)菩提心，現(xiàn)正具足。所作如何，嗔恚等起說惡名稱，對于何境而宣說者，了義即可。過失深重，前已略說。又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經(jīng)爾劫恒住地獄。最寂決定神變經(jīng)說：唯除毀訾諸菩薩罪，余等業(yè)不能令諸菩薩墮于惡趣。攝頌亦說：若未得授記菩薩，忿諍得記菩薩者，如其所生爾許嗔恚，盡爾許劫流轉(zhuǎn)諸道。故于一切種當(dāng)滅忿心，設(shè)有現(xiàn)起，無間勵力悔除防護(hù)。非增上意樂，現(xiàn)行欺誑，境者，謂于隨一他等有情，所作如何？謂行欺誑，謂于秤斗行狡詐等，如勝智生意欲遣人往惹馬，而云遣往堆壟，后彼自愿往惹馬，集論中說，誑者詐現(xiàn)不實功德，諂者隱飾自身過患。

 

癸二  受學(xué)能不為患四白法。

 

初白法者：境者，謂凡諸有情，事者，謂于彼所命或戲笑，斷除明知故妄，如是則能于親教及親范師殊勝境前，不以虛妄欺惑，第二白法，境者，謂諸有情，事者，謂住無所欺誑增上意樂，心正直住。此能對治第四黑法。第三白法，境者，一切菩薩，事者，生起似大師想，于四方所，宣揚菩薩真實功德。夏日瓦云：我輩須修相似微善，增長相無，毀滅相多，謂由嗔恚訾毀破壞菩薩伴友而致窮盡，故能斷此及破壞菩薩，集論說：依于補(bǔ)特伽羅所生損害，悉不得生，然于何處有菩薩，不能得知，如迦葉請問經(jīng)云：普于有情生大師想，修清凈相，贊揚功德，謂有聽者時至，非說不往四方宣揚，便成過失。此能對治第三黑法。第四白法，境者，謂我所成熟有情，事者：謂不樂小乘，今其受取正等菩提，此是僅就自身所化須行大乘，若是所化不起此心，并無過咎。非所能故。由此能斷第二黑法，若由至心欲令他等獲究竟樂，定不令他而有極微憂惱，以無令他憂惱之加行故。獅子請問經(jīng)云，何故一切生，不失菩提心，夢中不舍棄。醒時又云何。答云：于村或城市，或隨所住境，令正入菩提，此心不棄舍。此復(fù)斷除慢嫉慳三，見他圓滿心生歡喜，具此四法，不舍犬愿，此是曼殊寶利莊嚴(yán)國土經(jīng)中所說。寶積經(jīng)云：若于一切威儀道中修菩提心，隨作何善，均以菩提心為首，于他生中亦永不舍如此心寶，眾多人等應(yīng)作如是觀。所說極明。

 

辛三  如有失壞還出方便。

 

謂除舍愿心，不舍有情心，犯余學(xué)處，乃至未具菩薩律儀，此無依于菩薩所犯罪，僅違中類善性學(xué)處，是成惡行，應(yīng)以四力而悔除之。

 

己三  既發(fā)心已學(xué)行理趣分三： 庚一  既發(fā)心已須學(xué)學(xué)處因相， 庚二 宣說完滿智慧方便一分不能成佛， 庚三  正釋修學(xué)學(xué)處次第。 今初。

 

如是發(fā)愿心已，若不修學(xué)施等學(xué)處，雖如前引慈氏解脫經(jīng)云有大德益，然不修學(xué)菩薩學(xué)處心要，則難成佛，故當(dāng)學(xué)行。三摩地王經(jīng)云：是以當(dāng)修心要，此復(fù)云何？童子若能正修心要，無上菩提非難得故。修次初篇亦云：如是發(fā)心菩薩，既知自未調(diào)伏，不能伏他，自于施等，極善修學(xué)。如無正修，不得菩提。所謂正修，從受律儀，學(xué)其學(xué)處。

 

庚二  宣說完滿智慧方便一分不能成佛。

 

既已趣入成佛方便，又此方便須無錯謬，若于錯道幾許勵力終不生果，如欲構(gòu)乳而扯其角，或道雖正，而分不全，縱然勵力，亦無果實。等同種子，水土日光若缺其一，不能發(fā)芽。若爾，何為圓滿無謬因緣耶？如大日如來現(xiàn)證菩提經(jīng)云：秘密主！一切智智者，從大悲根生，從菩提心因生，是方便所達(dá)究竟。此中大悲，前已解釋。菩提心者，謂有世俗勝義二種菩提心之分。方便者，謂施等圓滿，此是蓮花戒大師所說。

 

或有一類，于如是道，顛倒分別，如支那和尚等云：凡是分別，況惡分別，固何須說，即善分別，亦能系縛生死，其所得果不出生死，金索草索，同是系縛，烏云白云均障虛空，黑白犬咬均生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。布施持戒等者，是為未能正修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義而仍修彼行，如王降為民，得象求跡。和尚于此引八十種贊嘆無分別經(jīng)證成其說，此說一切方便分，皆非真實成佛之道，是大毀損，以于圣教心藏所謂無我，破除別觀察慧所抉擇，故亦遠(yuǎn)離勝義理趣。蓮花戒大師于此，業(yè)以清凈教理，善為破除，宏揚如來所愛善道。現(xiàn)時仍有輕毀行品持戒等事，修道之時，舍棄此等，宛如和尚所教而修。又有一類，除不輕毀方便行分，知見相同。更有一類，舍別觀察智，尋求真實，全不起念，許和尚法，而為善哉。此等均是不了修習(xí)空性法品，縱行許空，若云，善修空性者，唯當(dāng)修空，不須修習(xí)世俗行品，此與一切圣教相違，且亦違越正理之道。以諸大乘者所當(dāng)成辦，是不住涅槃。其能不住生死者，是由通達(dá)真實義慧，依于勝義道次，甚深之道，智慧資糧，所謂慧分等之所成辦故。其能不住寂滅者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次，廣大之道，福德資糧，方便分等之所成辦故。如是亦如秘密不可思議經(jīng)云：智慧資糧者：謂能斷盡一切煩惱。福德資糧者，是能長養(yǎng)一切有情，薄伽梵以是因緣，菩薩摩訶薩當(dāng)勤修習(xí)福慧資糧。說無垢稱經(jīng)亦云：何為菩薩系縛解脫？方便未攝慧為系縛，方便所攝慧為解脫。慧所不攝方便為縛，慧所能攝方便為脫。伽耶經(jīng)亦云：菩薩道略有二種，何等為二，方便智慧，此等要義，道燈論亦云：若離般若行，不能斷二障，無余能斷除，煩惱所知障。當(dāng)修般若行，常與方便俱，離方便般若，離般若方便，何故名纏縛，此二不能斷。又云：除去般若度，施等波羅密，一切善資糧，佛說為方便，凡修方便者，并修般若行，菩提能速得，非僅修無我。于蘊(yùn)界處等，能現(xiàn)證無生，了自性本空，此謂智慧度。又寶頂經(jīng)云：是須修學(xué)圓滿一切施等方便分具一切種最勝空性。攝研磨經(jīng)云：若諸菩薩，為證菩提，而修六度，然諸愚夫作如是說，菩薩唯應(yīng)修學(xué)般若波羅密多，何須余等波羅密多，此是毀壞意念。又諸愚夫作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法，此等均是未了修行。設(shè)作是念，修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，此亦非理，若如是者，則證得初地等菩薩，尤其特于無分別智獲得自在之八地菩薩，不須修行。十地經(jīng)云：于十地中，雖每一地，于施等行各各增上，然于余行，非不起修。故一一地中，皆說修六度或修十度。尤其證得八地時，滅盡一切煩惱，安住息滅一切戲論勝義境界，諸佛于彼作是勸云：唯達(dá)空性，不能成佛，聲聞獨覺亦能得故。當(dāng)觀我身，智慧，剎土等，此等無量。我之力等汝亦非有，故當(dāng)精進(jìn)，又當(dāng)思惟，未能息滅有情種種煩惱之所逼惱，忍亦不當(dāng)棄舍。八地菩薩尚須如是學(xué)行，余無論矣。密咒無上瑜伽部份，與此雖有差異，總之咒乘及波羅密多乘，于無上菩提發(fā)心，及學(xué)六度行同是共道，如前已釋。若作是說，我并非說，不須施等，是于無所思中，完具施等，不著能施所施施物，完滿無緣施，如是色攝余等，經(jīng)中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為圓足，則諸外道心一境性等持時中，亦當(dāng)具足一切波羅密多，不耽著故，特如十地經(jīng)中說：聲聞獨覺通達(dá)法性無分別時，應(yīng)成大乘，包攝一切菩薩行故。

 

若以經(jīng)說一一度中統(tǒng)攝六六，便為完足，則供曼陀羅中，具牛糞水即是施，亦說色攝六種，應(yīng)唯修此。故見所攝行，方便所攝慧者，譬如母喪愛子憂傷所逼，與他人等正言說時，任起何心，因憂傷力，雖未暫舍，然非一切心均是憂慮，如是證得空性慧，若勢力猛利，則于布施，禮拜，旋繞等時，緣此諸心，雖非證空，然與證空勢力相屬而轉(zhuǎn)，并不相違，如初時起修，若菩提心勢猛為先，入空定時，其菩提心雖非現(xiàn)有，此所攝持，亦不相違，方便智慧不離之理，當(dāng)知亦爾。又經(jīng)說福德資糧果，是生死中，身體受用，長壽等事，亦莫誤解。此是說若是方便智慧二者相離，雖則如是。若是二者互攝，極能為證得解脫一切智因。如寶鬘論云：總大王色身，從福德因生，教證無邊。又汝有時說，生死過患及一切煩惱，是惡趣之因，此亦能成佛之因。有時又說能為善趣因之布施持戒等善，僅為生死因，不為菩提因，是為令心正住而說。又如經(jīng)說，正著施等，是為魔業(yè)。三蘊(yùn)經(jīng)說：墮所緣故而行布施，由執(zhí)戒勝而護(hù)戒等，如是一切皆當(dāng)懺悔。梵問經(jīng)云：盡其所有一切觀擇皆是分別，全無分別即是菩提。此亦不能誤解。初經(jīng)說義，是于二我顛倒執(zhí)著，所起施等不清凈故，說為魔業(yè)，非說施等即是魔業(yè)，若不爾者，說墮所緣，而行布施，則不須說墮所緣故，應(yīng)當(dāng)總說一切施等當(dāng)悔。然未作如是說故。修次后篇于此有最切要之回答，若于此倒解，則一切行類，均為補(bǔ)特伽羅及法我相執(zhí)，許為有相故。又若念舍此物之舍心，及念防護(hù)惡行之防護(hù)心，如是等類，諸善分別，均是執(zhí)著三輪之法我執(zhí)，則諸已得法無我見者，如嗔慢等，一切種相，理合斷除不應(yīng)習(xí)近，又念此念彼，一切皆是三輪分別法我執(zhí)者，則思善知識功德，暇滿義大，念死無常，惡趣諸苦，皈依三寶，從如是業(yè)生如是果，慈悲菩提心行，行心學(xué)處，一切學(xué)處，均思此為此，此從此生。思維此中有是功德過患，而引定解，于如是等增長定解，當(dāng)是漸增法我執(zhí)，又于法無我增長定解，彼道定解漸趣微弱，見行二類違如寒熱，是于二類猛利垣常定解之處。全未生起。故如果位安立法身，為所應(yīng)得，及立色身為所應(yīng)得二無相違，于如是道時，二我相執(zhí)所緣，雖微塵許戲論永離，引生定解，此此此生，此中有是功德過患，引生定解，二俱無違。

 

此復(fù)依于因位正見，抉擇二諦理趣，故以教理，抉擇生死涅槃諸法，于自本性，少許自性無故，立勝義量。及因果法，各各決定，無少顛倒，安立因果名言之量，此二相互何能說為能損所損，實為彼此助伴，若獲定解，其后斯為能證二諦義，是為能入獲得圣教各數(shù)。

 

第三經(jīng)義，當(dāng)說經(jīng)時，正是觀擇生等之時，故說施等真實無生，言分別者，唯是分別假立，非說施等不當(dāng)習(xí)近而予棄舍，此乃修次后篇所說。又說不可單修一邊，集經(jīng)論亦云：若諸菩薩離善巧方便，不應(yīng)勤修甚深法性。秘密不可思議經(jīng)亦云：善男子如火從因燃，無因則熄，如是從所緣境心乃熾然，若無所緣，心當(dāng)息滅，此善巧方便菩薩般若波羅密多，遍清凈故，亦了所緣息滅，于諸善根，不滅所緣，于諸煩惱不生所緣，安立波羅密多所緣，空性所緣，亦別觀察，于諸有情亦以大悲心觀緣。此中說有所緣說無所緣二種理趣，須善分辨。是以煩惱及執(zhí)相縛應(yīng)當(dāng)解除，學(xué)處之索應(yīng)當(dāng)堅系，二罪俱毀，一切善業(yè)不當(dāng)壞滅。防護(hù)學(xué)處，與相執(zhí)縛，二者非一。護(hù)戒弛散與我執(zhí)縛松弛，二亦不等。故毀滅與自脫等義，當(dāng)善明辦。蓮花戒阿阇黎所破不作意理趣，非是破除諸法實相抉擇正見，既抉擇已，不起任何作意專緣一境而修，是破其見于法實相，既無抉擇又不分別，如如而住，謂能成辦所修空性。如前所說，密咒雖與波羅密多乘二所共同，然此二者，是否同以別觀察智抉擇而修，理趣如何下當(dāng)解釋。

 

庚三  正釋修學(xué)學(xué)處次第分二： 辛一  于總大乘學(xué)習(xí)理趣， 辛二  于別金剛乘學(xué)習(xí)理趣。初中分三： 壬一  凈修欲學(xué)菩薩學(xué)處， 壬二  受持菩薩律儀， 壬三  如何正學(xué)理趣。 今初。

 

律咒二種，若先未受各各律儀，不能聽聞，諸等學(xué)處，此不同彼，先行善知所有學(xué)處，凈相續(xù)已，后樂受持，乃可授與律儀，故能善知諸等學(xué)處，作為意境，并于學(xué)處至心愛樂欲修學(xué)已，再受律儀，極為堅固，此為最妙方便。

 

壬二  受持菩薩律儀。

 

戒品釋中：最初如何正受道理，從此無間于根本罪及惡作罪防護(hù)道理，設(shè)有毀犯還出道理，已詳抉擇，受律儀前先須參閱，如彼而知。

 

壬三  如何正學(xué)理趣分三： 癸一  何所學(xué)處， 癸二  其中能攝諸種學(xué)處理趣， 癸三  于此如何學(xué)習(xí)次等。 今初。

 

詳細(xì)分別，雖無邊際，若以類攝，六波羅密，盡攝菩薩一切應(yīng)學(xué)，六波羅密者，總攝一切菩薩道之扼要大揾陀南。

 

癸二  其中能攝諸種學(xué)處理趣分二： 子一  正義數(shù)量決定， 子二  兼說位次決定。 今初。

 

佛薄伽梵略說六度揾陀南，最勝佛子如佛密意而為開解，解釋如是因相扼要，引發(fā)定智，即此數(shù)量決定理趣，意若于此，獲得定解，則執(zhí)修持六度是勝教授。此中有六：觀待善趣生數(shù)量決定者，凡圓滿菩提廣大行者，必經(jīng)多生，此復(fù)進(jìn)道若無圓滿德相之身，如現(xiàn)在身但有少分，縱勤修習(xí)亦難增進(jìn)，故須圓滿一切身德，又須具足所受用財，自受用身，共受用伴，凡作業(yè)悉皆成辦等四種圓滿，又唯此等圓滿，亦多變?yōu)闊乐墸瑧?yīng)不為煩惱所轉(zhuǎn)，不僅如此，并于取舍處所，無倒而轉(zhuǎn)。善能分辦違滅所緣。若不爾者，猶如蘆葦水蕉結(jié)果即枯，騾不育嗣，即因圓滿速隕沒故。若有智慧，而知此是往昔妙業(yè)之果，更勤修因，令作增長。若無智慧，受盡前果，不增新因，當(dāng)受后苦，以此為首。是故他生生起六事，既非無因，亦非不平等因，其隨順因，如其次第定為六度。道份受用等，即是現(xiàn)前善趣生身，圓滿等究竟善身，唯佛地有。如莊嚴(yán)經(jīng)論云：身財及眷屬，事業(yè)圓滿生，恒不隨惑轉(zhuǎn)，諸事無顛倒。觀待引發(fā)二利數(shù)量決定者，以如是身學(xué)菩薩行，菩薩事業(yè)唯有二種，謂能成辦自他義利，其修利他，先須以財而作饒益，此中若作損惱有情施事，則無功用，善遮損他及其所依，義利極大，故須尸羅。欲究竟此，不忍他所惱害，報一報多，難以凈戒，故必極忍他所損惱。由不報復(fù)能免眾多他所造罪，他若信樂而令行善，是大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂，若是其心散亂不能得此，故以靜慮等持其心，令于所緣，堪能如欲而住。若有懈怠，不能生起，故須晝夜精勤奮發(fā)無有勞倦，此為彼等之因。故修二利，決定于六度，如云：勤奮利有情修舍不害忍，住脫俱根本，一切自利行。此中非利他一切種，言住及解脫者，心住所緣，是靜慮行跡。解脫生死，是般若行跡，若能明辦，則止觀不致混淆。觀待成辦圓滿利他一切種數(shù)決定者，先以財施，除其貧乏，次于一切有情，不僅無所損惱，且忍他所惱害，為他助伴，勤奮無厭，依于禪定以神通等調(diào)攝其心，堪為法器，次依智慧，善釋抉疑，能解脫故，決于六度，如云：不貪及不害，忍害事無厭，令喜善說故，利他即自利。觀待能攝一切大乘數(shù)決定者：謂不貪著已得受用，且不希求未得財物，全無顧戀，有是則能守護(hù)學(xué)處，受戒敬戒，依于情及非情所生眾苦，能忍不厭，修作善事，欣喜無厭，止觀瑜伽，無分別修，由此六事，盡攝一切能趣大乘。彼由六度次第引發(fā)，無須更多。如云：不愛樂受用，極敬二無厭，瑜伽無分別，攝一切大乘。依一切道或方便數(shù)決定者：謂于已得受用之境，無貪著道或方便者，謂行布施，能離貪故。諸未得境為得彼故功能散亂，防護(hù)方便謂持凈戒，苾芻律儀一切事業(yè)邊際散亂悉不生故不舍有情方便，謂能忍辱，意不生起。一切能作惱害苦故，增長善法方便，謂之精進(jìn)，由能精進(jìn)善法增長。凈治弄障方便，謂后二度，禪定對治煩惱障，般若能治所知障故。故六度決定，如云：不貪諸境道，得彼防散亂，增不舍有情，余凈治二障。觀待三學(xué)數(shù)決定者：戒學(xué)自性即是戒度，此要有施不顧財物乃能正受，是戒資糧。既正受已，任由他辱，而不辱他，忍耐守護(hù)，是戒眷屬。禪定是心學(xué)，般若是慧學(xué)，精進(jìn)遍通三學(xué)所攝，故六度決定。如云：依三學(xué)增上，故佛說六度，初學(xué)攝前三，后二攝后二，一通三分?jǐn)z。如是當(dāng)以何等殊勝身，圓滿何等自他義利，安住何乘，具足幾種方便之相，修何學(xué)處，能圓滿，能攝受如是‘身’‘利’‘大乘’‘方便’及諸學(xué)處。當(dāng)知即是六度。總攝一切菩薩修行精要大揾柁南，乃至未獲定解時中是當(dāng)思維。

 

子二  兼說位次決定分三： 丑一 生起次第， 丑二  勝劣次第， 丑三  粗細(xì)次第。 今初。

 

謂不顧財物，離貪而施，則能受戒，若具防護(hù)惡行凈足，則能忍惱害。既有堅忍，不厭難行，迢緣希少，故能精進(jìn)，晝夜精勤，心住善緣，是生正定。若心定者，乃能如實通達(dá)真實。

 

丑二  勝劣次第。

 

謂前前下劣，后后殊勝。

 

丑三  粗細(xì)次第。

 

前較后者易行易作故相粗顯。后較前者難行難作故相微細(xì)。莊嚴(yán)經(jīng)論云：依前而生后，住勝住劣故，粗相細(xì)相故，說如是次第。

 

癸三  于此如何學(xué)習(xí)次第分二： 子一  于總行學(xué)習(xí)道理。 子二  特于后二度學(xué)習(xí)道理。 初中分二： 丑一修學(xué)六度能成熟自佛法， 丑二 修學(xué)四攝能成熟他相續(xù)。 初中分六： 寅一布施， 寅二持戒， 寅三忍辱，寅四精進(jìn)， 寅五禪定， 寅六智慧。 初又分三： 卯一布施自性， 卯二布施差別， 卯三相續(xù)行理。 今初。

 

謂善舍思，及此等起身語業(yè)，此思即是身語施正行時思。圓滿施度，不必觀待于他舍所施財，亦不觀待損除眾生所有貪窮，是壞慳貪執(zhí)著，即施舍果報亦至心舍他，由修此心到極圓滿，則為布施波羅密多。

 

卯二  布施差別分二： 辰一  觀待各各身異， 辰二  施本性異。  今初。

 

總之財施，唯是在求菩薩所修，出家菩薩當(dāng)行法施，不行財施，此是菩薩別解脫戒經(jīng)所說。集學(xué)論說：此中密意，是為聞思修等障礙，故遮出家，積聚財物而行布施，若不妨害自善所作，是由先福德力而多所得，是須財施。夏日瓦云：我不為汝說施功德，而說執(zhí)持過患。此謂出家人辛勤追求積聚財物而行布施，是于戒體多生瘡疣，不樂之語。

 

辰二  施本性異。

 

施性異中，法施者，謂無倒宣說正法，如理教誨工巧等明世間無罪事業(yè)邊際，令受學(xué)處。無畏施者，謂從國王盜賊人中怖畏，獅子虎等非人怖畏，水火等大種怖畏普作救護(hù)。財施者，謂以財物施與他人。

 

卯三  相續(xù)行理。

 

唯是無余斷除身財慳吝，猶非布施■波羅密多，慳是貪分，二乘羅漢并其種子亦能無余斷除故，是以施障不唯破除慳執(zhí)，應(yīng)由至心發(fā)心施舍一切所有利益他等，故須修習(xí)守積過患，惠施利益。此中初者，如月燈經(jīng)說：身不潔凈，生命飄搖，如懸崖水，身命俱是隨業(yè)所轉(zhuǎn)，自無自在，如夢如幻，觀其虛妄，滅除貪著，若不爾者為貪新制，造大罪惡，當(dāng)墮惡趣。次如集學(xué)論云：如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常凈菩提，豈非得無價。正生起理趣如入行論云：身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當(dāng)無吝施。謂身財善根三法，為所緣境數(shù)數(shù)修習(xí)，思維惠施一切有情。現(xiàn)在力弱勝解未熟，意樂雖能將身施給有情，然未能實施自身血肉，此若不修能舍意樂，后亦不能能舍身命，集學(xué)論云：現(xiàn)在雖忍，而不能施舍身命，故從現(xiàn)在當(dāng)修意樂。集學(xué)論又說：如是至心于諸有情，所舍衣食及房舍等，若受用時，當(dāng)作是念，為利他故，受用此等，若忘此心，愛著自利，是染違犯，若無愛著或忘安住，攀緣利益一切有情之想，或貪利樂余一切有情，非染違犯，于己施他，作他物想，為自受用，成不與取。若價夠足，犯別解脫他勝處罪。若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。犯他勝理，其密意者謂于人趣，至心回施，他亦了知執(zhí)我現(xiàn)前，作他物想，自利而取，若價夠足，可成他勝。瑜伽師地論云：復(fù)次至心清凈，意變無量種種所施之法，施給有情，信解如是信解行者，福德微時，可以增長無量福德。此亦菩薩慧施。故學(xué)施波羅密多時，亦當(dāng)兼具六波羅密多，若如是修功能極大。如行法施時防止聲聞獨覺作意，是名持戒，于種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復(fù)增長，發(fā)起欲樂是名精進(jìn)，心專一境不雜劣乘，回向此善于大菩提，是名禪定，了知所施能施受者悉如幻化，是名般若，是名六足。

 

寅二  持戒分三： 卯一持戒自性， 卯二持戒差別， 卯三相續(xù)行理。  今初。

 

從損害他及其根本令心厭舍，此名持戒，此以防護(hù)凈戒為上首。由修此心增進(jìn)圓滿，為戒波羅密多，非由遍離余外有情損惱建立此名。入行論云：由得能斷心，說名尸羅度。

 

卯二  持戒差別分三： 辰一律儀戒， 辰二  攝善法戒， 辰三  饒益有情戒。 今初。

 

此有二種：若以等起說，即是斷除十不善之十?dāng)啵粢宰孕哉f，即是斷除七種不善之身語七種斷。菩薩地說，七眾別解脫律儀，說為菩薩相續(xù)律儀戒者，是說若以具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，若在家品，或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀，是律儀戒。若不堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂等同別解脫所斷，自性罪及遮罪，隨其所應(yīng)能斷律儀，是律儀戒。應(yīng)知菩薩相續(xù)之別解脫律儀，雖是菩薩相續(xù)律儀戒，但非真正菩薩戒，余等是與菩薩律儀根本，和合而有。

 

辰二  攝善法戒。

 

謂緣自相續(xù)六度等善，未生令生，巳生不失令倍增長

 

辰三  饒益有情戒。

 

謂從戒門，如其所應(yīng)引發(fā)有情此生后世無罪義利。

 

卯三  相續(xù)行理。

 

如是能令尸羅清凈，依賴于諸進(jìn)止之處，如制行持，又此隨逐猛利堅固欲守護(hù)心，故當(dāng)久修，未護(hù)過失善護(hù)勝利而令發(fā)起欲護(hù)之心，此于中士道時業(yè)已解釋。如攝波羅密多論云：毀戒不能辦自利，豈有勢力而利他。故勸善修利他者，于此緩慢非應(yīng)理。又云：尸羅能獲殊勝道，與諸悲性平等修，清凈勝智以為性，離過第一莊嚴(yán)具。遍薰三界悅意香，涂香不違出家眾，行相雖同若具戒，此于人中最超勝。又由依此能令相續(xù)展轉(zhuǎn)增盛，與諸菩薩大悲性者共同學(xué)處，永斷一切惡行種子得凈妙智，余等莊飾不宜老幼著戴，尸羅莊嚴(yán)老少咸宜，若具足者遍生歡喜。故為最勝妙飾。余等香味順風(fēng)則散逆風(fēng)則止是有方域，尸羅香味遍薰十方，栴檀等香雖除炎熱，有違出家，除煩惱熱涂香，無違出家，出家之相雖同，具戒寶者，勝出余等。即前論云：未經(jīng)言宣未聚積，所須受用次第來，無匹世間遍敬禮，無貪無求得自在，不可說為自親族，除暴安良均未作，會未相識諸士夫，禮彼具戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，最勝頂戴所攝持，遍為人天稽首禮。故當(dāng)善自思惟。如是三聚戒中律儀戒者，謂于真實別解脫戒或此共戒而正進(jìn)止，此于菩薩亦為初要。若守護(hù)此，亦能守護(hù)余二，若是于此不能守護(hù)，亦于余二不能守護(hù)，故若毀棄律儀戒者，名毀菩薩一切律儀，此為攝抉擇分所說。

 

是故若執(zhí)別解脫律是聲聞律，棄舍此所開遮等制，而說另須修學(xué)菩薩學(xué)處，是來了知菩薩學(xué)處所有扼要，以曾多次宣說律儀戒者，是后二種律儀所依處故。律儀戒之最主要者，是斷性罪，攝諸性罪過患重者，厥為斷除十種不善，雖等起心莫令現(xiàn)起。攝波羅密多論云：不應(yīng)失此十業(yè)道，是生善趣解脫路，住此思能利眾生，意樂殊勝定有果。應(yīng)當(dāng)善護(hù)身語意，總之佛說為尸羅。此為攝盡尸羅本，故于此等應(yīng)善修。總之以此為本，于自所持戒學(xué)，數(shù)數(shù)修習(xí)防護(hù)心等，是為持戒。所謂具足六波羅密者，自住戒已，亦能將他安住尸羅是尸羅施。余如前說。

 

寅三忍辱  分三： 卯一  忍辱自性， 卯二  忍辱差別， 卯三  相續(xù)行理。 今初。

 

耐他怨害，安然忍受自身所生眾苦，且極安住于法勝解。此相違品亦有三種，謂填恚心，怯弱心，不信解無其樂欲。圓滿忍辱波羅密者，唯由自心滅除忿等修習(xí)圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡。

 

卯二  忍辱差別。

 

（一）他怨害忍，（二）安受苦忍，（三）思擇法忍。

 

卯三  相續(xù)行理分二： 辰一  修學(xué)忍辱利益， 辰二  修學(xué)不忍過患。  今初。

 

謂當(dāng)來世怨敵微少，親不乖離，身心快樂，臨終無悔，此身壞后當(dāng)生天界。應(yīng)當(dāng)思維。如攝波羅密多論云：若有棄舍利他心，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護(hù)忿過失，是大力者妙莊嚴(yán)，是難行者最勝力，息害惱心野火雨，現(xiàn)后生害忍能除。諸大士夫忍辱鎧，惡人粗語箭難透，反成贊嘆妙蓮華，名稱花鬘極悅意。忍為工巧成色身，功德端嚴(yán)勝妙飾。故當(dāng)于此利益，直至未得堅固猛利定解之時而勤修習(xí)。

 

辰二  修學(xué)不忍過患。

 

如入行論云：千劫所施集，供養(yǎng)善逝等，此一切善行，一恚能摧毀。此是如其圣勇尊者所作錄于入行論者。曼殊室利游戲經(jīng)說：摧毀百劫所集眾善，須嗔何境者，或說菩薩或說總境。前者與入中論相符，如云：由嗔諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。生恚之身者。入中論釋說：菩薩生嗔且壞善根，況非菩薩而嗔菩薩。境為菩薩隨知不知，見可嗔相隨實不實，悉如前說能壞善根，總其能壞善根，非是定須嗔恚菩薩。集學(xué)論中引說一切有教云：若諸苾芻，于發(fā)爪塔生起凈心，由諸支分而作敬禮，覆此地下乃至金輪盡其中間所有沙數(shù)，則此苾芻應(yīng)受千倍爾許轉(zhuǎn)輪王位，乃至，又此善根，若于同梵行所而為瘡患，為瘡患已消滅永盡。故于枯樹且不應(yīng)起損害之心，況于有識之身。壞善根義者，少許智者作如是說：摧毀先善速疾感果之功能，令果久遠(yuǎn)。反而先感嗔等之果，非后遇緣不生自果。以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。此理不定，如諸異生以四對治力凈治不善所獲清凈，雖非斷種，然遇后緣其異熟果定不生故，又加行道得忍頂時來斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見，不生惡趣故。又如前引諸業(yè)于生死隨生隨先熟一善不善業(yè)，暫遮余業(yè)成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠(yuǎn)不能立為壞善根義，若不爾者，應(yīng)說一切有力不善業(yè)，皆壞善根故，故于此中清辨論師如前所說，由四種力對治不善，及由邪見損惱心二者，毀壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不生芽，縱會多緣亦不生果。又如前說，雖以四力對治所集罪業(yè)，而至清凈，而與上道生起遲緩無違。有一類師，雖壞布施護(hù)戒之果，身財受用圓滿。然不能壤修習(xí)能舍及能斷心作用等流，后仍能生施戒善根。又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續(xù)，然未能壞發(fā)生圓滿身資財?shù)龋钟幸活惾缜八f，若不嗔恚受記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起嗔心，自相續(xù)已有之道，雖不棄舍，然一劫中進(jìn)道遲緩，總之如凈不善，非須盡凈一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。

 

唯應(yīng)依據(jù)佛陀圣教，及其正理，而善思察，故當(dāng)善閱經(jīng)教而予思擇。如是能引極不可愛粗猛異熟及能減除余業(yè)所引最極可愛無量異熟，是非現(xiàn)前可見之過患。現(xiàn)法過患者，意不調(diào)柔心不寂靜，又先前所有喜樂失壞，后不復(fù)得，睡不安眠，心不平等而住，若嗔恚重，雖先恩養(yǎng)，忘恩反殺，親眷厭舍，雖以施攝亦不安撫，又入行論云：無如嗔恚惡，無如忍難行，故應(yīng)種種理，殷重修堪忍，故應(yīng)思維功德過患，從多種門而修堪忍。然能雙具引大異熟，及壞善根所有惡行，除嗔而外當(dāng)多，謂誹謗因果之倒見及謗, 五法，并于菩薩上師起輕蔑心及起我慢等，如集學(xué)論應(yīng)當(dāng)了知。

 

如是修習(xí)能忍損害之理者，謂先觀察，作及不作損害，有無自在，若有自在，應(yīng)不起害，然起損害欲者，是由宿習(xí)煩惱種子境界現(xiàn)前，非理作意因緣和合，由此復(fù)起損害加行，由此加行生他苦故，此補(bǔ)特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，為煩惱使而隨轉(zhuǎn)故。若他自已全無自在，為他所使作損害者，亦不應(yīng)嗔，譬如有人中魘，為魔所使，于來解救饒益我者，反作損害，起捶打等行，應(yīng)作是念，此為魔使使無主宰，故如是行。毫不起嗔，仍勤努力令離魔惱，如是菩薩亦應(yīng)如是行。如四百論云：嗔雖由魔使，醫(yī)生不動惱，能仁見煩惱，非惑纏眾生。月稱論師亦云：此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀己，不嗔諸有情。復(fù)次由作損害感受所生苦者，是受先所集積惡業(yè)之果直至受盡其所造業(yè)。若是于此修忍，不再新造感受后苦之因。若起嗔恚，業(yè)力增長，當(dāng)受大苦。如為醫(yī)治重病，當(dāng)忍針灸等方便，為滅大苦，而忍小苦，極為應(yīng)理。

 

修習(xí)忍受苦報理趣者，若已生苦有可治者，是則其意，無須不喜，若不可治，縱不歡喜，亦無利益，非但無益，且有過患，若過嬌愛雖極微苦亦極難忍，若不嬌愛，苦雖極大亦能安忍。

 

心于苦類受持理趣者，若無如是苦，不起出離欲，故有激勵其意解脫功德，由苦逼迫，壞諸高慢，故有遣除傲慢功德，若受猛烈苦時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德，由苦逼惱希求安樂，若求安樂，須修其因，故有歡喜，修善功德。由此我心度余有情，知皆是苦，于諸漂流生死海者能發(fā)悲愍，于此等苦，心能堅住，數(shù)數(shù)修心。如云：學(xué)而不易成，其事定無有，由修忍小惱，當(dāng)忍大惱害，若能執(zhí)持受苦意樂堅甲，雜諸小苦次第修習(xí)，則忍苦力漸次增廣。

 

修習(xí)于法堅定心勝解忍者：一清凈境者謂三寶，二現(xiàn)證境者二無我，三樂欲境者佛菩薩廣大神力，四五取舍境者謂妙行惡行因及此等果，六七所修境者，謂當(dāng)?shù)昧x大菩提，及得此方便菩提學(xué)道。八聞思境者，謂十二分教正法，于此等理，無所偏執(zhí)，而修信解。

 

寅四精進(jìn)分三： 卯一  精進(jìn)自性， 卯二  精進(jìn)差別， 卯三  相續(xù)行理。 今初。

 

菩薩地說：為攝善法及利有情，其心勇住直前，及此所起三門動業(yè)。

 

卯二  精進(jìn)差別分三： 辰一  被甲精進(jìn)， 辰二  攝善法精進(jìn)， 辰三  饒益有情精進(jìn)。 今初。

 

謂諸菩薩于發(fā)精進(jìn)加行之前，其心勇邁，被意樂甲，雖以大百千俱胝倍數(shù)三無數(shù)劫，為除一有情苦故，唯住地獄，乃至成佛，我亦勇邁。為圓滿菩提所作精進(jìn)，既發(fā)精進(jìn)終不懈廢，況時間較短，其苦較微，如是名被意樂甲。

 

 

辰二  攝善法精進(jìn)。

 

為修六度故，修彼加行。

 

辰三  饒益有情戒。

 

如前所說。

 

卯三  相續(xù)行理。

 

勤修精進(jìn)利益，如莊嚴(yán)經(jīng)論云：善資糧中勤最勝，謂依于此后得，被精進(jìn)現(xiàn)法樂住勝，能得世出世成就。精進(jìn)能得三有財，精進(jìn)能集凈妙善，精進(jìn)能壞薩迦耶，精進(jìn)能滿勝菩提。攝波羅密多論亦云：若具無厭大精進(jìn)，無有不得不證者。又云：非人且喜勤利益，能得一切三摩地，晝夜諸時不空過，功德資糧無缺劣。勝過人法大義利，如青蓮華欣向榮。不精進(jìn)過患者：海慧請問經(jīng)云：凡懈怠者：菩提最極遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)，凡懈怠者，無有布施，乃至無有智慧。凡懈怠者，無利他行。念住經(jīng)亦云：唯一煩惱根，此即是懈怠，誰有此懈怠，即無一切法。正修精進(jìn)有二違緣：一于善法，雖見能修而不趣入，二因怯弱謂我豈能如是修習(xí)，初又分二：一推延懈怠謂念后時有暇能修，二雖非如是，然由貪著覆蔽諸下劣事。對治前者，謂所得身，速當(dāng)壞滅，命終之后當(dāng)墮惡趣。難得如此善巧人身。修此云者，前已解釋。對治后者：謂觀正法是能出生今后無邊喜樂之因，無義談?wù)摚舻壬y，是能失壞現(xiàn)前大義，明見后世當(dāng)生眾多苦處而正滅除，第二怯弱亦分三種，一于應(yīng)得無邊佛功德謂我不能得，二布施手足等無量難行謂我不能行，三生于輪回處所須無數(shù)次，爾時思及生死苦所惱害，便爾怯弱。初對治者，住昔諸佛，亦非先得甚深道，是唯如我道漸升進(jìn)而得成佛。佛薄伽梵尚且授記，劣于我者，能證菩提，我若不舍精進(jìn)，何故不能證得菩提。次對治者，舍身等行，若起難行想時，不須即舍，舍如給菜，不難而舍，如是當(dāng)思。后對治者，菩薩已斷過惡，不起過惡苦受之果，堅固通達(dá)生死無有自性，如幻如化，故心無苦。身心安樂增盛，雖處生死，無厭患義，思此便能遮止怯弱。

 

正修精進(jìn)依止順緣分四：初勝解力者，謂修善果，能引取舍二種欲故。

 

二堅固力者，未善觀察，不當(dāng)趣入，既善觀察而趣入已，即于彼事而至究竟。

 

三歡喜力者：如童子貪著游戲，無有飽足，如是精進(jìn)亦復(fù)如是。止息力者：謂發(fā)精進(jìn)身心疲勞，須暫止息，休息無間，仍起精進(jìn)。如是依止順緣，遮止違緣，能令身心輕快，猶如棉絮，隨風(fēng)而舞，翻騰之間，精進(jìn)不懈。正修此時，當(dāng)具六波羅密多者，謂自住精進(jìn)已，令他安立精進(jìn)，此謂精進(jìn)施，余如前說。

 

寅五 禪定分三： 卯一  禪定自性， 卯二  禪定差別， 卯三  相續(xù)行理。 今初。

 

住所緣善，心一境性，是名禪定。

 

卯二  禪定差別。

 

就自性分，有世出世間定。就品類分，有奢摩他毗缽舍那及止觀雙運三者，就作業(yè)分，有身心現(xiàn)法樂住定，引發(fā)功德定，饒益有情定，初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮，二謂能引神通解脫遍處勝處等，共諸聲聞所有功德。三謂有定能成辦十一種饒益有情事。

 

卯三  相續(xù)行理。

 

謂當(dāng)思維修定德益及不修過患，此于奢摩他時當(dāng)廣釋之，禪定當(dāng)具六波羅密多者，自住禪定亦安立他，是禪定施，余如前說。

 

寅六  智慧分三： 卯一  智慧自性， 卯二 智慧差別， 卯三  相續(xù)行理。 今初。

 

慧謂于所觀事，能簡擇法，此處是說通達(dá)五明處等慧。

 

卯二  智慧差別。

 

謂通達(dá)勝義慧，通達(dá)世俗慧，通達(dá)饒益有情慧。初謂有從總相覺悟或由現(xiàn)量覺悟無我真實。次謂善巧五明處慧。三謂通達(dá)有情現(xiàn)法后法能引無罪義利。

 

卯三  相續(xù)行理。

 

謂思維生起智慧德益及未生智慧過患，初如般若百論云：慧為見不見，一切功德本，為成辦此二，故當(dāng)攝受此。菩薩將自血肉施給求者，如同擷藥，無慢平等分別變異，此因智慧現(xiàn)證真實，又由般若能見三有涅槃衰損，為利他故修學(xué)尸羅，能令戒凈，由慧通達(dá)忍與不忍功德過失，降伏其心，邪行及苦無能劫奪。由慧明辨所應(yīng)精進(jìn)事，即勤修彼道而獲升進(jìn)。又住真實義所有靜慮最勝喜樂，亦是由慧依止正理而能引發(fā)，故凈施等前五波羅密多，以慧為依。又二功德雖似相違，由具足慧，則不相違，譬如菩薩作轉(zhuǎn)輪王，王四大洲，然能不隨欲塵而轉(zhuǎn)，是因具足慧臣仆力，如是見諸有情極可悅意，雖生猛利慈心，然無少分貪欲雜染。見有情苦，雖生恒常猛利不忍大悲，然無懈怠憂惱不樂善行，又雖具足歡喜無量，心于所緣全無散動，又雖具足大平等舍，然于有情所有義利剎那不舍，均是由慧所成。以慧力故滅除此等對等力障。如贊應(yīng)贊云：不棄舍法性，亦隨順世俗。謂諸相縛所執(zhí)之事，雖微塵許亦不可得，故于法性，獲大定解而不棄舍，且與世俗，內(nèi)外因緣，各別生果，所獲定解隨順無違，又諸余人認(rèn)為極相違事，由有慧力，均無相違，如前論云：若開若遮者，佛語或決定，或則無決定，均彼此無違。謂大小乘經(jīng)咒二者之中見有眾多開遮不同，如以一人雙喻二事，尋求無邊經(jīng)論密意時諸無慧力者，雖覺相違，然諸智者實見無違。亦因慧故。無慧過患，若離智慧，施等五度，不能清凈。如攝波羅密多論云：無慧求果報，施體不能凈，利他為勝施，余唯為增財。又云：無破闇慧光，不能成凈戒，多由無慧故，尸羅成雜染。又云：慧倒心混濁，不信住忍德，不樂辨善惡，如無道國王。又云：智士所贊揚，無比最深細(xì)，欲塵所不障，直指心要道，無慧不能住。又云：心不勤修慧，其見不能見。此中國王名稱，如無道國主，才正其位，即失其德。故須引發(fā)智慧，并隨力能，多閱起慧清凈經(jīng)論，如攝波羅密多論云：寡聞疑旨不知修，彼無多聞何所思，故應(yīng)勤求多聞因，如思起修廣生慧。至尊慈氏亦云：三輪諸分別，許為所知障，慳等諸分別，許為煩惱障，除慧無其他，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。集學(xué)論云：應(yīng)忍求多聞，次當(dāng)住山林，精勤修等引。諸先德亦云：前所聞法，浮現(xiàn)于心，數(shù)數(shù)思維稱量觀察，若忘其法，當(dāng)學(xué)守持其心，則無助伴，故上品修者是上法師，修中品法者是中法師，如其所修僅知彼法，更須漸次增廣，如是思維，定解堅固，則諸惡友唱說，一切善不善思，皆是分別，悉應(yīng)棄舍者，經(jīng)中無有是語，善知識亦未宣說，便能不隨他轉(zhuǎn)，若無此解，唯信是奉，而無智慧，見哭則哭，見笑則笑，猶如流水，隨波逐流，以他所說，執(zhí)為真實。學(xué)般若時，具足六度者，謂自住般若，令他亦自住般若，是般若施，余如前說。

 

丑二  修學(xué)四攝能成熟他相續(xù)分四： 寅一  施攝， 寅二  愛語攝，  寅三  利行攝， 寅四  同事攝。 今初。

 

施攝者，如前諸度時中所說。

 

寅二  愛語攝。

 

謂于所化開示諸度。

 

寅三  利行攝。

 

謂如其教義，令所化機(jī)如實起行，或令正受。

 

寅四  同事攝。

 

謂教他修，自亦應(yīng)修，與他同事，如莊嚴(yán)經(jīng)論云：施同示勸入，自亦隨修等，是許愛樂語，利行及同事。何故定為四攝耶？為攝受眷屬，令修善行故，首須令他歡喜，此亦先施以財，饒益其身，既歡喜已，引入于道，首須令知，如何應(yīng)修，故以愛語宣說正法，除其無知，斷其疑惑，令其無倒受持正理。既了知已，由其利行令修善行，自若不修而為他說應(yīng)取應(yīng)舍，彼不信受反作是難，自且不修，何以教他，汝今當(dāng)須為他所訓(xùn)，修則不爾，若自實修，教我修者，他亦自修，我若修此，必獲利樂，未修新修，己修不退，故須同事。佛說此為成辦一切眾生義利賢妙方便，故攝眷屬，應(yīng)須依此。如云：諸攝眷屬者，應(yīng)正依此理，能成一切義，贊為妙方便。又此根本后得時，經(jīng)如何修者？如尊者云：菩薩廣大行，六波羅密等，根本后得行，堅修資糧道。謂初業(yè)菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本后得皆不出六波羅密多。故六度中有是根本定時所修，有者是于后得時修，謂禪定自性止，及慧度自性觀之一分，是根本定時修，前三波羅密多及禪定般若一分，是后得時修，精進(jìn)俱通根本后得，忍中一分定思深法，根本定時亦修。如尊者云：根本定起時，遍觀一切法，修幻等八喻，后分別能凈，方便學(xué)為主，正根本定時，止觀分平等，應(yīng)常時修習(xí)。若是未習(xí)如是希有難行，聞而憂惱，應(yīng)令菩薩于最初時亦不能行，然由先所了知，所作愿境漸修，后可不得功力可任運轉(zhuǎn)，故其串習(xí)，極為重要。若見不能正行，即便放棄，全不修心，是使凈道更為遙遠(yuǎn)，如無邊功法贊云：凡所聞法為令世間起怖畏，世尊于此亦經(jīng)久遠(yuǎn)未起行，佛于此等漸次串習(xí)成任運，故諸功德不修難增長。是故受持菩薩律儀者，無有不學(xué)方便諸行，諸有未受行心儀軌者，亦當(dāng)勵力修求學(xué)心，若于諸行喜樂增盛而受律儀，則極堅固，故當(dāng)勵力。茲已釋竟土士道次中，凈修愿心，及學(xué)菩薩行總分道次。

 

菩提道次第略論卷五

 

子二  次特于后二度學(xué)習(xí)理趣。

 

謂修奢摩他毗缽舍那二者，如其次第，即是禪定智慧波羅密多之所攝故。

 

此中分六： 丑一  修止觀德益， 丑二  宣示此二攝一切定， 丑三  止觀體性， 丑四  雙修因相， 丑五  次第決定， 丑六  各別學(xué)軌。  今初。

 

解深密經(jīng)云：大小二乘，一切世出世間功德，均是止觀之果。意謂止觀，不說為修所得相續(xù)之功德，而云彼等一切功德均是此二之果，如何應(yīng)理。如釋真實止觀時，說是修所得相續(xù)之功德，大小二乘一切功德，又非彼二之果。所以然者，以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，又凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毗缽舍那品，故密意說，三乘所有一切功德皆止觀之果，無相違過。又解深密經(jīng)云：凡夫若能修，止及觀二者，當(dāng)能從相縛粗重縛解脫。言粗重者，謂能緣顛倒增盛堪能心相續(xù)中所住習(xí)氣。言相者，謂于所緣顛倒耽著前后所生習(xí)氣。般若波羅密多教授論說：前為觀所斷，后為止所斷，此等是引有止觀各自之德利，余未明說止觀二者名目，凡說靜慮及智慧德益，其義相同，應(yīng)知亦是此二德益。

 

丑二  宣示此二攝一切定。

 

依解深密經(jīng)說：大小乘無邊三摩地，我說一切均為止觀所攝。故凡求定者，不應(yīng)尋求無邊差別，應(yīng)善尋求攝一切三摩地止觀修要。

 

丑三  止觀體性分二： 寅一  止體性， 寅二  觀體性。 今初。

 

如解深密經(jīng)云：獨坐空寂處所，內(nèi)正安住，如是善思惟法，作意思惟之復(fù)即于此能思維心內(nèi)心相續(xù)作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。經(jīng)義是說，心不他散，相續(xù)作意，心于所緣，任運自住，爾時所起身心輕安之喜樂，此三摩地即奢摩他，此由內(nèi)攝其心，不于外境馳散，即能生起，不須通達(dá)諸法真實。

 

寅二  觀體性。

 

即此經(jīng)云：彼由獲得身心輕安為所依止，舍離心相，既舍離已，即于所善思維法內(nèi)，三摩地所行影像，觀察勝解。如是即于三摩地所行影像，于此所了知義，能正思擇，最極思擇，周遍尋，周遍伺，若忍若樂若覺若見若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。此中正思擇者，謂思擇盡所有性，最極思擇者謂思擇如所有性，尋謂粗思，伺謂細(xì)察，寶云經(jīng)云：奢摩他者謂心一境性，毗缽舍那者謂正觀察。至尊慈氏亦云：總攝諸法名，應(yīng)知此止道。思擇諸法義，應(yīng)知為觀道。又云：由依于正住，心安住于心，最極思擇法，應(yīng)知是止觀。義謂依于正三摩地而住其心，是為止。最極思擇法慧，是為觀。菩薩地亦同是說。修次中篇云：既已止息外境散亂，于內(nèi)所緣，恒常相續(xù)任運而轉(zhuǎn)，自心住于歡喜輕安，是名為止。即由住于止時，思擇真實，是名為觀。般若波羅密多教授論亦如是說，如菩薩地及般若波羅密多教授論云：止觀皆能俱緣如所有性盡所有性，是故止觀非就所緣境相而分，既有通達(dá)空性之止，亦有不通達(dá)空性之觀。凡是止心馳于外境，住內(nèi)所緣，即名為止，最極觀擇，即名為觀。

 

有說內(nèi)心不分別住，無明凈分，說名為止。有明凈分，說名為觀，此不應(yīng)理。以與前引經(jīng)論俱相違故。尤其此說三摩地，僅以有無沉掉而為差別故。以一切止三摩地概須離沉，凡己離沉諸三摩地，心皆定有明凈分故。故是否為緣空性之定慧，是就其心證與未證二種無我隨一而定。以心未趣向無我真實者，亦有無量明樂無分別三摩地故。雖未獲得真實知見，而持其心不作分別，現(xiàn)前正住故未解空性，生起無分別定，無少相違。如是由此久攝其心，由攝心力，氣生堪能，此既生巳，身心法爾能生喜樂，故樂生無違。喜樂生巳，即由喜樂受相明了力，心得明了，故說一切明了安樂無分別定，不能立為通達(dá)真實。諸證空性妙三摩地既有空樂無分別，所有未趣入空性三摩地，亦有極多樂明無分別，故須明辨此二差異。

 

丑四雙修因相。

 

何故不可單修止觀一種而須雙修何也？答如夜間為觀壁畫燃燈。若燈明亮無風(fēng)擾亂，則能明見畫像，若燈不明，或雖明亮而為風(fēng)動，則難明見諸色，如是觀察甚深義，亦須定解真義無倒妙慧，及心于所緣如欲安住而無擾亂，乃能明見真實。或雖具有心不散亂無分別定，若無通達(dá)實性妙慧，于三摩地如何薰修，終不能通達(dá)實性。或則雖有通達(dá)無我之見，而無正定令心專一堅固安住，亦定不能明見真實，故須止觀雙運。如修次中篇云：離止唯觀，瑜伽師心，于境散亂，不能堅固，如風(fēng)中燭，不生極其明了慧光，故當(dāng)雙修。又云：由止力故如無風(fēng)燭，諸分別風(fēng)不動其心，由觀力故，永斷一切諸惡見網(wǎng)，不為他破。月燈經(jīng)云：由止力故無散動，由觀力故如山王。如是心無沉掉不平等慧，住奢摩他定，次由觀慧能證真實，正攝法有密意說云：若心等住，乃能如實了知真實。修次初篇云：心如流水，無止為依，不能安住。心不等住，不能如實了知真實。薄伽梵亦說：若心等住，乃能如實了知真實。又若成就奢摩他，非僅能遮如理觀察無我性慧散動過失。亦能遮遣無常業(yè)果生死過患慈悲菩提心等，所修一切觀慧，于所緣境散亂過失。各于所緣無散亂故，所修眾善皆有大力。未得止前，多是散心，故所修善，均悉微劣。如入行論云：諸人心散亂，住煩惱隙中。又云：雖經(jīng)長時修念誦苦行等，心散所作業(yè)，佛說無義利。

 

丑五次第決定。

 

入行論云：當(dāng)知具止觀，能摧伏煩惱，故應(yīng)先求止。先應(yīng)成辦止，次依止故，乃修慧觀。若作是念。如修次初篇云：此二所緣無定。是說止之所緣無定，前文亦說，止之所緣，統(tǒng)有法及法性，先行了解無我真實，緣彼而修，則心不他散之止，及緣空性之觀可同時起，如此何故先行修止后修觀耶？答，此中觀前而說修止者，非說引生通達(dá)無我正見，須先修止，田雖無止，亦能引生正見故。又此正見，內(nèi)生強(qiáng)力覺受，亦不須以止為先，以雖無止，僅由觀慧，數(shù)數(shù)思擇，能生強(qiáng)力覺受，不相違故。若是相違，則修無常，生死過患，菩提心行，引生強(qiáng)力覺受，皆須依止，太成疑問，理相等故。若爾觀前修止是如何者，此中是說引發(fā)毗缽舍那修所生慧，未生新生，是異生位。又特以通達(dá)空性為境，修無我理，下當(dāng)廣釋，但由住一所緣。此中波羅密多乘及下三部密乘，于無我義，若不先以別觀察慧思擇而修之思擇修，則不能生毗缽舍那修所生慧，故先須思擇修。又未得止者，先求了解無我之義，次緣此養(yǎng)數(shù)數(shù)思擇，由此思擇不能得止，若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先行修止更而修觀之次第。是故此宗建立見缽舍那理趣，若不以思擇引發(fā)輕安者，則先修止次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應(yīng)理。解深密經(jīng)說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又云：依前而生后。說六度中靜慮與智慧之次第，又依增上定學(xué)而生增上慧學(xué)之次第，均以修止為先而后修觀。菩薩地及聲聞地亦說：當(dāng)依奢摩他而修毗缽舍那，中觀心要及入行論修次三篇，智慧稱論師及寂靜論師等，皆說先修止后修觀。是以天竺有一類師，有說無須別求奢么他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，與諸大車所造論典相違，非諸智者堪何憑信。又此止觀次第，是就新生之時應(yīng)如是修，若先已生，則無如是次第。亦可先修毗缽舍那后修奢摩他。何故集論說，有先得觀而未得止，彼應(yīng)依觀而勤修止耶？答此非說未得初禪近分所攝之止，是說未得初禪根本定以上之止，此復(fù)是說證四諦已，次依此觀，而修初禪以上之止，本地分云：又已如實善知從苦至道，然未能得初禪等，于此無間住心，不作分別，是依增上慧而修增上心。又為便于立言說故，九住心通說為止，分別等四通說為觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。

 

丑六  各別學(xué)軌分三： 寅一  學(xué)止法， 寅二  學(xué)觀法， 寅三  學(xué)雙運法。初又分三： 卯一  正說修止資糧， 卯二  依于資糧修止， 三  修已成辦止量。 今初。

 

初又有六：一住于順境者，謂具五德處所：衣食等事無劬勞得易于獲得。處所善妙無猛獸等兇惡眾生及無怨敵所住。地方善妙不為引生疾病之地，伴侶善妙具足良友戒見相同。寧靜淡泊晝無多人夜靜聲寂。如莊嚴(yán)經(jīng)論云：善信修行處，身得善妙處，善地及善友，瑜伽安樂具。二少欲者：不貪眾多上妙衣服等事，三知足者，雖得微少粗弊衣服常能知足。四絕諸什務(wù)者，謂行商貿(mào)等諸惡事業(yè)，或太親近在家出家。或行醫(yī)卜星相等，均須斷絕。五清凈戒律者，謂于別解脫及菩薩戒，皆不毀犯性罪遮罪所有學(xué)處，設(shè)稱逸犯速生追悔如法悔除。六全斷貪欲等惡尋伺，于貪欲等當(dāng)修，殺縛等現(xiàn)世過患，及墮惡趣當(dāng)來過患，又生死中愛非愛事，皆是無常可壞滅者，此定不久與我分離，何為于彼而起貪等，由是修習(xí)能斷貪等諸惡尋伺。道燈論云：失壞止支分，雖勵力修習(xí)，縱經(jīng)百千年，不能成正定。故真欲修止觀定者，應(yīng)勵力修集聲聞地中所說奢摩他十三資糧，極為切要。

 

卯二  依于資糧修止分二： 辰一  加行， 辰二  正行。 今初。

 

常時修習(xí)如前所說加行六法，及菩提心，并應(yīng)凈修共中下士所緣自性，因此乃是菩提心之支分。

 

辰二  正行分二：  巳一  當(dāng)以何種加行而修， 巳二  正釋修習(xí)次第。 今初。

 

如修次三篇所說：座位舒適，身具威儀八法，此中足者，全跏趺坐或半跏趺。眼半開閉，垂注鼻端。身恒正直，非太后倚亦勿前屈，內(nèi)念而住。兩肩平衡。頭勿低仰，莫偏一方，從鼻至臍，保持端直。齒唇二者，隨其自然。舌尖微抵上齒。息者，內(nèi)外出入莫令粗猛滑急及有聲響，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉(zhuǎn)。如是首應(yīng)令身具八威儀，尤須如其所說善修調(diào)息。

 

巳二  正釋修習(xí)次第。

 

大凡道次多依辨中邊論所說，由八斷行斷五過失，而修習(xí)止。格西拉色瓦所傳教授，更于其上，加聲聞地所說六力四作意及九住心，至尊彌勒菩薩之莊嚴(yán)經(jīng)論辨中邊論亦說九住心及八斷行。又獅子賢論師蓮華戒論師寂靜論師等印度諸大阿阇黎，亦依此說，著有極多修定次第。此等在密咒乘中亦須了知，尤其五種三摩地過失，及如何遣除五種過失道理，經(jīng)中反較詳明。

 

此中分二： 午一  引生無過三摩地道理，午二  依彼引生住心次第。  初又分三： 未一系心于其所緣先如何修， 未二  住所緣時應(yīng)如何修，  未三  住所緣后應(yīng)如何修。 今初。

 

不樂修定，或樂為定障緣懈怠，若不能遮，則從最初，不令入定，偶或能得，不能持續(xù)，速當(dāng)退失。是故起初當(dāng)以滅除懈怠為要。此若能得喜樂充盈身心輕安，晝夜行善，能無疲厭，則滅懈怠，然生輕安須于能生輕安之因三摩地，恒常精進(jìn)。然生精進(jìn)，須于三摩地具足恒常猛利希欲，此欲樂因，須于照見三摩地功德生堅信心，故應(yīng)先思定之功德，數(shù)數(shù)修信。辨中邊論云：即所依能依，及所因能果。此中所依者，謂欲為勤所依，能依謂勤或名精進(jìn)。欲因謂深信功德，精勤之果，即是輕安。此中所修三摩地功德，謂成辦止，身心喜樂增廣，現(xiàn)法樂住。及由獲得身心輕安。心于善緣，如欲而轉(zhuǎn)。又由息滅于顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生。隨所修善有強(qiáng)固力。又依于止，能引神通變化等德，尤其依于奢摩他，能生通達(dá)空性妙觀，速疾能斷生死根本，若能思惟此等功德，則于修定能增勇敢，勇敢生故，恒樂修定，極易獲得妙三摩地，既得定已亦數(shù)修習(xí)，難以失壞。

 

未二  住所緣時應(yīng)如何修分二： 申一  心于何等所緣住， 申二  心于所緣如何安住。初又分二： 酉一  總安立所緣， 酉二  明此處之所緣。  初又分二： 戌一  正說所緣， 戌二  顯示何等補(bǔ)特伽羅應(yīng)緣何境。  今初。

 

薄伽梵說：凡瑜伽師有四所緣：初周遍所緣四者：謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦，前二就能緣心安立，從前二修軌，能于如所有性盡所有性，攀緣修習(xí)，而得轉(zhuǎn)依，是所作成辦。凈行所緣者，謂為對往昔生中貪嗔癡慢妄想增上現(xiàn)行，故修不凈觀慈觀界差別觀，阿那波那五種所緣。善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊(yùn)界處十二緣起及處非處。凈煩惱所緣有二：謂觀下地粗相，上地靜相。四諦中無常等十六行相。此中凈行所緣上品貪緣等，易于滅除貪等，且易得三摩地。故是殊勝所緣。善巧所緣。能滅離彼等法外另有補(bǔ)特伽羅之我，隨順引生通達(dá)無我之觀，故是妙止所緣。凈煩惱所緣，能總對治一切煩惱，意義極大。周遍所緣，離前諸所緣，非別另有。故當(dāng)依于殊勝奢摩他修三摩地，有緣塊石木屑而修定者，是顯不達(dá)三摩地所緣建立。

 

戌二  顯示何等補(bǔ)特伽羅應(yīng)緣何境。

 

若是貪欲增勝乃至妄想增盛補(bǔ)特伽羅，則如頡隸伐多請問經(jīng)所說，須以不凈觀乃至阿那波那，各別決定，為所緣依。若是等分行者或是煩惱輕微補(bǔ)特伽羅，于前說所緣等，隨其所樂攝心，無須決定。此中貪等五增盛者，謂往昔生中其貪等五已作串習(xí)，故于少分貪等五境，亦生長時相續(xù)貪等五惑。等分行者：謂往昔生中于貪等五雖不作串習(xí)，然于彼等不觀為過患，故于彼等之境，不生上品長時貪等，然非不生。煩惱輕微者，謂他生中，于貪等五不作串習(xí)，觀為過患，故于太多上品貪愛境，貪等徐起，于中品或下品則不生起。此復(fù)增盛貪等，經(jīng)極長時，等分行者，非極長時。煩惱輕微者，速能成辦心住。

 

酉二  明此處之所緣。

 

問此中所緣當(dāng)依何者而修止耶？答總之如前所說，補(bǔ)特伽羅須各別緣。特別妄想增盛者，以觀息為要。

 

又修次第中下二編，依于現(xiàn)在諸佛現(xiàn)住三摩地經(jīng)及三摩地王經(jīng)，說緣如來身修三摩地，菩提賢論師亦云緣如來身修三摩地，道炬論釋亦引此文。其緣佛身攝心者，隨念如來，能生無邊功德，若佛身像明顯堅固，可作頂禮供養(yǎng)發(fā)愿等集聚資糧之田及懺悔防護(hù)凈治罪障之田，故此所緣最為殊勝。又死時念佛不退失等功德。且若修咒道，于本尊瑜伽尤為殊勝。義利極多。三摩地王經(jīng)云：金色身莊嚴(yán)，世間依怙處，緣彼心能轉(zhuǎn)，菩薩修業(yè)住。應(yīng)以所說，而為所緣。此復(fù)有二：一心乍現(xiàn)起。二于原有者重令光揚。及生信易，且順共乘，故當(dāng)如及作首先心于何攝求所緣處者，謂先當(dāng)求隨一若畫若鑄佛像，數(shù)數(shù)審視取其印象，如是修習(xí)而現(xiàn)于心，或由師說，思所問義，意中顯現(xiàn)，求為所緣。又于所緣，不當(dāng)現(xiàn)為畫鑄等相，要令現(xiàn)為真佛形相。一類師說，置像面前，眼注視修，智軍阿阇黎善為破之，以三摩地非于根識修，是內(nèi)意識修，三摩地正所緣者，即是意識正所緣境。須即于此攝持心故。又如前說，是緣實境之總義，或緣顯現(xiàn)影像故。佛身亦有粗細(xì)二種，有說：先緣粗分，俟此堅固，再緣細(xì)分，自心亦覺粗分易現(xiàn)起，故須先以粗分為所緣境，特別若是修止因相未達(dá)完滿中間，不可更換眾多相異所緣，若是變遷眾多所緣而修？反成修止極大障礙。圣勇論師云：在一所緣上，意住于至善。所謂一切是肯定辭。如是初得攝心所緣之量，應(yīng)先次第明顯攀緣一頭二臂，身體余分及其二足，其后作意身之總相，心中若能現(xiàn)起半分粗大支分，縱無光明應(yīng)知喜足，于彼攝心。若不以此為足而攝其心，欲求明顯數(shù)數(shù)攀緣，所緣雖可略為顯了，不僅不得堅固三摩地，且成定障，又若所緣雖不明顯，然于半分若能攝心，當(dāng)速得定，次令明顯其明易成。此是智軍論師教授，極為切要，又總緣身相時，若身一分極其明顯可即緣彼，若彼復(fù)沒仍緣總相，若欲修黃而現(xiàn)為紅，顯色不定，若欲修坐而現(xiàn)為立，形色不定，或欲修一而現(xiàn)為二，數(shù)量不定，或欲修大而現(xiàn)為小，形體不定，則定不可隨逐而轉(zhuǎn)，應(yīng)于前根本所緣為所緣境。若是密咒修本尊瑜伽時，本尊形相定須明顯，乃至未能明現(xiàn)之時，須修多種明顯方便，此中佛像，若是難現(xiàn)，于前隨一所緣持心，或住于真實決定之見，而持其心，亦可修定，此乃成辦止為主要故。

 

申二  心于所緣如何安住分三： 酉一  建立自宗無垢， 酉二  遣除他宗有垢， 酉三  正修時量。 今初。

 

此中所修正定，具足二種殊勝，一心極明顯具明顯分，二專住所緣，具無分別住分，有一類師加樂為三，又有加澄凈分而為四者，其澄凈分說有二種：一能緣澄凈，謂在玻璃無垢器皿中，滿注無垢凈永，較無云日光所照射尤為澄澈。二所緣柱等境像現(xiàn)前直至此等極微聚中，澄澈了知，然此二者從斷極細(xì)惛沉生極明顯分，形殊勝攝，不須別說。適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分?jǐn)z所能生起，故此不如是明相現(xiàn)前，是斷惛沉，專一無分別，是斷掉舉，故沉掉二事，是定障上首，亦即此理。故若善識粗細(xì)沉掉，不知善修正定，破除此二，即奢摩他亦不能生，況毗缽舍耶。故智者求三摩地，應(yīng)如此理善巧。沉掉二者，乃是修止違緣，認(rèn)識違緣及滅除方法，下當(dāng)解釋，此中應(yīng)說修止順緣引正定理，所謂三摩地者：是說心于所緣專一而住，更須于所緣能相續(xù)住。此須二種方便，一于根本所緣令心不散，二于己散未散將散不散如實了知。初即正念，次即正知。如莊嚴(yán)經(jīng)論釋云：念與正知是能安住，一于所緣令心不散，二心散已能正了知。若正念失壞，所緣忘散，則于此無間棄失所緣，故能不忘所緣，念是根本。由此念故，能住所緣理趣，已如前釋。念如集論云：云何為念，于串習(xí)事心不忘為相不散為業(yè)。此說具足三種差別。所緣境差別者：曾未經(jīng)境，念則不生，故說于串習(xí)事。此中即令現(xiàn)起先所決定所緣之相。行相差別者：謂心不忘，即心能明記其境，此中謂不忘所緣。不忘失理，非因他問，或自思察，僅能記憶師所教示，所緣如此，是須令心安住所緣，無少散亂，若生散亂其念便失，故于所緣安住心已，須起是令已住行緣，次不更起重新觀察，相續(xù)將護(hù)此心勢力，是修念心最切要處。作業(yè)差別者，謂從所緣心不余散。如是調(diào)心令住所緣。如調(diào)象喻。如于極其堅牢木柱以重密繩索，拴其狂象時，馴象者令如教行，奉行者善，若不如教，則以利鉤數(shù)數(shù)治罰而令馴伏，如是心如未馴之象，以正念索系于前說所緣堅柱，若不安住，則以正知鐵鉤治罰，漸令自在，如中觀心論云：意之象逆行，當(dāng)以正念索，系所緣堅柱，慧鉤漸調(diào)順。修次中篇亦云：以正念正知索，系意之象，于所緣樹。又云：依于正念，能引三摩地。又云：正念如索，能于所緣相續(xù)系心。故凡修能引三摩地之主因，即是修念。又念行相，堅定為相，故修三摩地者，若無嚴(yán)密堅定了知行相，心縱澄凈，若不出生定知明顯分，念力不起，亦不能破微細(xì)之沉，其三摩地是有過失。又除天身等所緣余全不住，唯修心無分別，而謂心于何境全無分別住者，此由明念，次則令心不流不散，不流不散，即是不忘所緣義同正念。仍未超越修念規(guī)則，如彼修者，亦須依于定知猛力之念。

 

酉二  遣除他宗有垢。

 

茲有如是顛倒邪執(zhí)，是所應(yīng)破，或有依據(jù)前說，策舉其心，無分別住。雖無沉沒，而掉舉增上，現(xiàn)見不能持續(xù)久住。若低其舉，任其緩，現(xiàn)見住心速起。以此方便善妙，于是倡言善緩即是善修，此是未辨起修起沉二者差別，以無過失三摩地，必須具足前者二種差別，非僅心無分別住一分而足。若以心蒙蒙然趣惛昧面是為沉者，無彼沉?xí)r心內(nèi)澄凈，是無過三摩地者，此乃未辨惛二者差別，下當(dāng)廣釋。故猛利策舉，雖有明分，由掉增上，住分難生，若太緩慢，雖有住分，由沉增上，雖有住分，又不明了。緩急適中界限難得，故極難生俱離沉掉妙三摩地。

 

振扎果米論師云：若依勤猛生掉舉，若離勤猛易松懈，緩急平等轉(zhuǎn)極難，我心擾亂云何修。又云：若勵力修起掉舉，若緩緩修易松懈，中道而修極難能，我心擾亂云何修。是說勤猛策勵易生掉舉，因此放棄動猛令心緩轉(zhuǎn)，則心易松懈，心離沉掉二邊，平等運轉(zhuǎn)安住，是極難得。又說，若極緩修，全無困難，生沉而已，如以此理修三摩地不應(yīng)道理。故緩急適中界限，是在自所明記，心既專系于此，覺有定生掉舉時量，斯為策逼，反是為緩。又心住于此，覺有易生沉沒時量，斯為弛緩，反是亦應(yīng)立為高舉理趣。如無著菩薩云：于內(nèi)住等住中有力勵運轉(zhuǎn)作意，初二心時，作如是說。修次初編云：遣除沉沒，當(dāng)堅持所緣。若如前說，依念理趣，不知而修，縱經(jīng)久修，忘念愈重，擇法之慧，日益愚鈍，過患極多，若謂如前以念令心住所緣已，爾時可否分別觀察于所緣境持未持耶，此者定須觀察。是修次中篇所說。此亦非是棄舍三摩地已，如是觀察，是住三摩地中，觀其住或不住根本所緣，若不住者，當(dāng)觀隨逐沉掉何轉(zhuǎn)，謂非住定，極短促時，亦非太久，是于中間時之觀照。若于前念心未盡勢力修此觀察，能生前心相續(xù)久住，則能速疾了知沉掉，是有大用。如是于中間時，念念流注前前所緣而修其念必須有大力用能為相續(xù)運轉(zhuǎn)之因，此種修念理趣，是聲聞地所說。辨中邊論釋亦云：念謂不忘所緣，即是不忘住心教授意言之增語。故依于念是為能滅從境流散及忘所緣，不忘所緣，即是意于所緣，數(shù)數(shù)作意。比如恐忘所知了義，數(shù)數(shù)作意，即難忘失。

 

酉三  正修時量。

 

問：由念令心住所緣境，應(yīng)住幾久有無定量？答：此中聲聞地等諸大論典雖未明說受持時量，修次下編云：由是次第，一更半更，或一修時，或盡其堪能爾時而修。此是成辦奢摩他已，修毗缽舍那時所說時量，初修止時，應(yīng)亦同此。此復(fù)如前修念知軌，中間時之憶念觀照所緣，時雖略久，應(yīng)無過失。然初修者，若時太久，易生忘念流散，爾時其心是沉是掉，非經(jīng)久時不能速知。或須未失念，其心易隨沉掉而轉(zhuǎn)，沉掉生已不能速知。前能障生有力正念，后能障生有力正知，故難斷沉掉，尤以忘失所緣不覺沉掉，更惡于未忘所緣不能速疾了知沉掉，故為對治散亂失念，修念之法極為切要。若忘念重正知力劣，不能速疾了知沉掉，則須短時修，若能速疾了知沉掉，時亦無過。故密意說，或一更等，未說定時，總以隨心所能，故云乃至堪能。又若身心無病，即應(yīng)安住，有病不應(yīng)勉強(qiáng)而修，先治病障，是諸善巧所許，如是修者，應(yīng)知亦是修時支分。

 

未二  住所緣后應(yīng)如何修分二： 申一  生沉掉時應(yīng)如何修， 申二  離沉掉時應(yīng)如何修。 初又分二： 酉一  開示不知沉掉之對治， 酉二  既知已為斷彼故不起勤奮之對治。 初又分二： 戌一  抉擇沉掉之相，  戌二  于正修時生起了達(dá)正知方便。 今初。

 

初掉舉者：如集論云：云何掉舉，凈相隨轉(zhuǎn)，貪分所攝，心不靜照，障止為業(yè)。此中有三：一所緣可悅愛境，二行相心不寂靜向外流散，是貪分中趣愛境相。三作業(yè)能障其心安住所緣，于內(nèi)所緣令心住時，由貪色聲等之掉舉，于境牽心令不自在，貪愛散亂，如懺悔贊云：如此如此止所緣，意于彼彼時安住，從彼彼外煩惱繩，牽往貪境無自在，沉者：多種譯名，亦譯松懈，有云：于他境上，安住不散，心昧不明，許之為沉，不應(yīng)道理。修次中篇及解深密經(jīng)，說由惛昧生沉，集論亦云：沉亦說為隨煩惱散亂之時，彼說散亂亦有善性非定染污，故惛昧者，集論及俱舍釋云：是癡分?jǐn)z，身心沉重，無堪能性，沉謂心于所緣，執(zhí)持力弛，不勝極明所緣，雖有明分，而所緣持相不明，即是沉性。修次中篇云：若時如盲，或如有人趣入闇?zhǔn)遥蛉玳]目，其心不能明見所緣，爾時即是沉沒。未見其他論典明說沉相，沉沒有二：善及無記，昧是不善，及有覆無記隨一，唯是癡分。諸大論典，說遣除沉，思佛像等諸可欣境，及修光明相策舉其心，故心闇境晦，及心力低劣，皆應(yīng)滅除。故須雙具明顯及持力二者。掉舉易了，唯沉相諸大論典均未明說，故難了知，然極重要，以易于被誤為無過三摩地故。應(yīng)如修次所說，從實修士以細(xì)心觀察而求認(rèn)識。

 

戌二  于正修時生起了達(dá)正知方便。

 

非僅了知沉掉便為滿足，斯須在正修時，能起有無沉掉如實了知之正知，又所漸生有力正知，在沉掉生起之無間，即刻能起實知之正知自不待言。又未生將生頃亦須預(yù)作如實知，修次中后二編云：見心沉沒或恐其沉，見心掉舉或恐其掉。如是直至正知未生中間，若謂此中已無沉掉，是無過修，難可斷言，以沉掉有否，不能決定，未能生起有力正知故。辨中邊論亦云：通達(dá)沉及掉，能了沉掉須如實知故。如是若未生起對于所起沉掉無有不察之正知，則雖久修不能覺受所起沉掉，將為微細(xì)沉掉所誤。

 

若爾正知如何生起，如前所說修念法則即是重要之因，以若能生相續(xù)憶念，即能破除忘境流散，亦能止滅沉掉已生久而不覺，為易了達(dá)沉掉故，須察失念時之沉掉，與未失念時之沉掉，從其時間長短二者覺察，則極明顯。入行論于此密意說云：何時從意門，護(hù)念住于境，爾時起正知。辨中邊論釋亦云：念為正知之因，一因者，即令心緣佛像等所取之相；或緣能取明了等相，次如前說于修念中，觀察于他散與不散，任持守護(hù)其心。此即修習(xí)正知最切要處。入行論亦云：數(shù)數(shù)當(dāng)觀察，身心諸分位，唯有如此者，護(hù)守正知相。由此能生沉掉了知正知，依修念法，是遮散后所起妄念，應(yīng)善辨別。

 

酉二 既知已為斷彼故不起勤奮之對治。

 

如前所說善能修習(xí)念及正知修習(xí)理趣，因而生起有力正念，微細(xì)沉掉，能由正知覺了，必?zé)o不知沉掉之過，然二者既生，不依滅除勤奮，任其滋長或不作行，是三摩地最大過失，為對治彼，起作行功用，應(yīng)當(dāng)修思。

 

此中分二： 戌一  正明其思滅沉掉法， 戌二  明生沉掉之因是依何者。  今初。

 

如集論云：云何為思，令心造作為性，于善不善無記令心隨轉(zhuǎn)為業(yè)。意謂如由磁石吸力令鐵無自在轉(zhuǎn)，如是于善不善無記三者隨一，能鼓動之心所，是名為思。此中是說生沉掉時，為斷此數(shù)數(shù)令心造作之思。若爾，復(fù)應(yīng)如何滅除沉掉，心之沉沒，謂太內(nèi)攝，忘失所緣行相，故應(yīng)作意可喜事物，引心升轉(zhuǎn)之因，所謂可喜，亦即如緣佛像，非引煩惱。又可作意日月光等之光明相，沉沒既除，應(yīng)即無間堅持所緣行相而修，此乃修次初編所說。此不應(yīng)修厭倦所緣，由厭令心向內(nèi)攝故。又以觀慧思擇所希求觀境，悅樂觀擇，亦可滅沉。攝波羅密多論云：勤修勝觀力，怯弱而策舉，故沉或弱，是于所緣行相漸趣低劣，是名為沉，太過內(nèi)攝，是名為弱。故由悅樂策舉及廣大所緣持相，即能滅除。中觀心要云：退弱應(yīng)寬廣，修廣大所緣。又云：退弱應(yīng)策舉，觀精進(jìn)利益。故滅沉能為最要對治者，應(yīng)當(dāng)思惟三寶及菩提心之義利，暇滿義大等之功德，如昏迷者，面灑冷水，頓能清醒，能續(xù)策行。此亦依于先能修習(xí)觀擇諸功德品，而生覺受。又生起沉沒所依之因，謂惛睡二者，及能生此二之心品黑暗相，若修光明為依而為對治，則依于此等而生之沉，均不得生，從生亦滅。

 

聲聞地說：威儀經(jīng)行時，應(yīng)善取明相，并數(shù)數(shù)修及隨念佛法僧三，律儀，舍，本尊，六中隨一，或以其他清凈所緣策舉其心。或讀誦宣說惛睡過患經(jīng)論。或贍視方向，星辰，或以冷水洗面。復(fù)次若沉輕微，或偶起即沒，可策心正修，若沉沒重，或?qū)椰F(xiàn)起，可暫棄修，如其所應(yīng)修彼對治，待沉止滅，再繼續(xù)修。又心所取相不明顯，心境相暗，可隨其厚薄，修此對治，取其燈火日光等明相，數(shù)數(shù)修習(xí)，則心可生起廣大明凈相。掉舉者，是貪門攝，令心追逐色聲等境，此應(yīng)作意諸可厭事，能令其心內(nèi)攝，于此息滅掉舉無間即住其心。中觀心要云：作意無常等，息滅掉舉心。又云：觀散過患相，攝錄散亂心。若是散亂力猛時長，暫時擱置，而修厭離。極為切要，心非流散，乃可攝住。若掉勢不猛，則可攝錄，安住所緣，攝波羅密多論云：何時意掉舉，以止理滅除。心正掉時，不當(dāng)作意可欣愛境，以是向外流散所依因故。

 

戌二  明生沉掉之因是依何者。

 

先明沉掉二者其因，不護(hù)根門，食不知量，上下時分不勤修習(xí)覺寤瑜伽，不正知住。次明沉因，睡眠過多，心于所緣過于松懈，止觀不等著重止修，心蒙然住。不喜安住所緣。三掉舉因，厭離過少，心于所緣過于策逼，不精進(jìn)修，親朋尋伺動亂其心。沉掉雖微，亦以正知覺了，番皆滅除。故若有說微細(xì)掉舉散亂初時難斷，舍而不斷，又謂彼等若無猛利恒常相續(xù)，勢弱時促，不能造業(yè)，故不須斷，此是不了修習(xí)無過三摩地者。且亦棄舍慈氏等已所決擇修習(xí)三摩地規(guī)則故。如是應(yīng)從散掉攝錄其心，住內(nèi)所緣而求住分，住分生時慎防沉沒應(yīng)求明凈，此二展轉(zhuǎn)修習(xí)乃為無過三摩地，不應(yīng)托意無持相俱行之明分唯澄凈分。

 

申二  離沉掉時應(yīng)如何修。

 

如前所修亦已斷除微細(xì)沉掉，則無沉掉令不平等，其心便能平等運轉(zhuǎn)，若有功用行，仍是三摩地過，此之對治，是當(dāng)修舍。所謂有功用行成為過失理者，此由心內(nèi)攝錄，沉則策舉，防護(hù)而修，有時沉掉俱不現(xiàn)起，若仍如前防沉防掉精勤而修，心反散亂，爾時故須放緩。然雖放緩，但不棄舍所持行相。是修等舍。此亦非是所有沉掉不起之時，乃是已有摧沉掉力后。若無摧伏沉掉之力無等舍故。云何等舍，此復(fù)有三：一覺受舍，二無量舍，三行舍，此是后者。行舍自性如聲聞地云：于所緣，必平等性，于止觀品心正直住，自任運轉(zhuǎn)，事堪能性。既得如是等舍時，修三摩地者，在沉掉未起時，正修等舍。當(dāng)以不勵力功用轉(zhuǎn)。辨中邊論云，依住堪能性，能成一切義，滅除五過失，勤修八斷行，懈怠忘圣言，及惛沉掉舉，不作行作行，是五失應(yīng)知。即所依能依，及所因能果，不忘失所緣，覺了沉與掉，為斷而作行，滅時正直轉(zhuǎn)。其依住者，謂為滅除逆品，勇猛精進(jìn)，依此而住。于此能生心堪能性三摩地。此亦能成辦神通等一切義利，是神變之足，或其所依處，故能成辦一切義。似此三摩地，即是依于斷五過失及八斷行為因而生。五過失者：謂加行時懈怠為過，不努力三摩地故。勤修定時，忘失教授，是其過夫，既忘所緣，其能緣心，不能等住。既等住已，沉掉為患，此二令心無堪能故。沉掉既起，不作加行為過，以此不能息滅二過，離沉掉時，作行之思為過，修次等說合一為五，若各分別，則有六種。對治此等為八斷行，對治懈怠有四，謂信，欲，勤，輕安。對治失念，沉掉，不作行，作行。如其次第，修念，正知，行思，正住之舍，前已解釋。此乃一切以念正知，遠(yuǎn)離沉掉，修心一境性之三摩地共同教授，不應(yīng)執(zhí)此是相乘法門，非咒所須，無上瑜伽續(xù)中亦多宣說故。

 

午二  依彼引生住心次第分三： 未一  正明引生住心次第， 未二  由六力成辦理， 未三 具四種作意。 今初。

 

初中九心，一內(nèi)住者：謂從一切外境上內(nèi)攝其心，住內(nèi)所緣。莊嚴(yán)經(jīng)論云：心內(nèi)住所緣，二等住者，謂即初所系心，不他流散，于彼所緣相續(xù)而住。如云：續(xù)相不流散。三安住者，謂由妄念向外散時，能即了知，還復(fù)安置，前所緣境。如云：散亂速覺了。還安住所緣。四近住者，般若波羅密多教授論云：從廣大境，數(shù)攝心性，令漸微細(xì)，上上而住。如云：具慧上上轉(zhuǎn)，內(nèi)攝其心性。五調(diào)順者，謂由善思三摩地功德，心悅正定，如云：復(fù)由見功德，于定心調(diào)順。六寂靜者，因見散亂過失，于定心不喜。七最極寂靜者：謂若生貪心，憂戚，昏蒙，睡眠等能即止息，如云：貪心憂等起，即如是寂靜。八專注一趣者，為令任運而轉(zhuǎn)，故作策勉，如云：次勤律儀者，由心正作行，故得任運轉(zhuǎn)，九等持者：修次篇說：心若平等，應(yīng)修等舍。般若波羅密多教授論說，由修專注一趣，能得任運自在而轉(zhuǎn)。如云：從此而修不作行。此中九心之名，是如修次初篇所引：如云：此奢摩他道，是般若波羅密多等所說。

 

未二  由六力成辦理。

 

力有六種：一聽聞力，二思力，三念力，四正知力，五精進(jìn)力，六串習(xí)力，此等能成何心者，初由聽聞力，能成內(nèi)住，謂僅隨順從他所聞，于所緣上，住心教授，最初令心安住內(nèi)境，非是由自數(shù)數(shù)思惟而修習(xí)故。次由思力，能成等住，謂于所緣初所住心，數(shù)數(shù)思惟，將護(hù)修習(xí)初得少分相續(xù)住故，三由念力成辦安住近住二心，謂于所緣向外散時，憶念先前所緣，內(nèi)攝其心，又從起初生憶念力，從所緣境不令流散，四由正知力成辦調(diào)順寂靜二心，謂由正知了知妄想及隨煩惱相，流散過患，由見其患，令于彼二再不流散。五由精進(jìn)力成辦最極寂靜及專注一趣二心。謂雖生極細(xì)妄想及隨煩惱，亦起功用斷滅不令現(xiàn)行。由是因緣，其沉掉等，不能障定，定能相續(xù)生起妙三摩地。六由串習(xí)力成辦等持心，謂于前心極串習(xí)力，生無功用任運而轉(zhuǎn)三摩地故，此等是如聲聞地意，其他雖有解釋，則難憑信。若得第九住心，例如讀經(jīng)已極純熟，初起欲背之心，中間心雖他散，然所背誦任運不斷，如是初念于所緣境令心住已，次雖未能一念相續(xù)依于念知，然三摩地能無間缺長時流轉(zhuǎn)，由其不須功用，相續(xù)恒依念知，故名無加行或名無功用。能生此者，先須一類功用依于念知，令沉掉等諸逆品法不能障礙，生三摩地經(jīng)極長時，此即第八住心，此與第九所有沉掉等三摩地障，不能為障，二心雖似，然于此心必須無間依念正知，故名作行或有功用。能生此者，須于微細(xì)沉掉等垢，隨生隨除而不忍受。故須第七心。生第七心，須先了知妄想及隨煩惱散亂遇患，由有力正知于彼等上觀察令不流散，故須第五及第六心。此二即是有力正知所成辦故。能生此者，須于散失所緣境時，速憶所緣，及從最初于所緣境令不流散，故須第三及第四心，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者須先令心安住所緣及令住己相續(xù)不散，故應(yīng)先生初二種心，如是總謂先應(yīng)隨順?biāo)劷淌冢屏钚淖　４稳缢?shù)數(shù)思惟，略令相續(xù)將護(hù)流轉(zhuǎn)。次若失念散亂，應(yīng)速內(nèi)攝，忘所緣時速令憶念，次更生起有力正念，于所緣境初不令散，若已成辦有力正念，又當(dāng)生起有力正知，觀沉掉等從所緣外散亂過失，次當(dāng)起功用力，惟由微細(xì)失念而散，亦能無間了知斷截，既斷已，令諸逆品不能為障，相續(xù)延長。若生此心精勤修習(xí)，得修自在即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩地。是故未得第九心前，諸瑜伽師須以功用于三摩地安住其心，得第九心已，雖于住心，不加功用，亦能任運入定，雖得第九住心，若未得輕安，如下所說，尚未得說為得奢摩他何況能為得毗缽舍那，然得此定，有無分別安樂光明而莊嚴(yán)者，誤為已生根本后得共相合糅無分別智，尤有眾多于聲聞地所說第九住心，誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當(dāng)廣說。

 

未三  具四種作意。

 

如聲聞地云：于九住心有四作意。此說初二心時，須勤策勵，為有力勵運轉(zhuǎn)作意。次五心時，由沉掉故，中有間斷，不能久修，為有間缺運轉(zhuǎn)作意。次第八心時，沉掉二者不能障隔。能長久修，為無間缺運轉(zhuǎn)作意。次第九心，既無間缺，又不須恒依功用，為無功用運轉(zhuǎn)作意。若爾，初二心時，既有有間缺運轉(zhuǎn)，中五心時，亦須策勵，為何初二心位，不說有間缺運轉(zhuǎn)作意，中五心位，不說為有勵力運轉(zhuǎn)作意耶？答：初二心時，心于三摩地，有趣入不趣入二者，以后者長久。中五心時。住定時長，故于后者就定障立名。前者不爾。是故此二雖共有力勵運轉(zhuǎn)，然現(xiàn)前有無間缺運轉(zhuǎn)，則不相同。故于中間五心，不建立有力勵運轉(zhuǎn)之意。此復(fù)攝波羅密多論云：由無間瑜伽，精勤修靜慮，若恒時怠惰，鉆木不出火，瑜伽法亦爾，不得勿停止。

 

卯三  修已成辦止量分三： 辰一  成辦未成辦奢摩他之界限， 辰二  依奢摩他趣總道軌， 辰三 別趣世間道軌。 初又分二： 巳一  宣說正義， 巳二  有作意相及斷疑。 初又分二： 午一  從得未得圓滿輕安而說得未得奢摩他， 午二  既得圓滿輕安已顯示真奢摩他宗。 今初。

 

如前所說，第九住心，能離微細(xì)沉掉，長時而修，且亦不待勤策功用，相續(xù)依止念知，得任運轉(zhuǎn)之三摩地，是否已得奢摩他耶？答：得此定時，有得未得輕安二者，未得輕安，僅是奢摩他隨順，非真奢摩他，如解深密經(jīng)云：薄伽梵，若菩薩等，緣心為境內(nèi)作意心，乃至未得身心輕安，于此中間，所有作意，當(dāng)名何等？慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應(yīng)作意。莊嚴(yán)經(jīng)論云：由修不作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名作意相應(yīng)。此之作意即奢摩他。修次中篇明顯說云：如是修習(xí)奢摩他者，其身其心，何時生起輕安，并如其所欲，心于所緣，獲得自在，應(yīng)知爾時即是成辦奢摩他。般若波羅密多教授論云：如是菩薩獨處阿蘭若，作意思維如所思義，斷除意詮，即心所現(xiàn)，多次作意，乃至未生身心輕安中間，是名隨順奢摩他作意，何時能生，爾時即是奢摩他。若爾，未生輕安之前，此三摩地是何地攝耶？欲地所攝。如本地分云：似此雖俱心一境性，仍是非等引地，其不能立為等引地者，因非成辦無悔，勝妙喜樂，輕安為因相故。由是未得輕安，雖不必一向依止正念，但無分別心自力運轉(zhuǎn)，復(fù)能融會行住坐臥一切威儀，此之三摩地，是名欲心專一境性，仍非真奢摩他。

 

午二  既得圓滿輕安已顯示真奢摩他宗。

 

問：云何為得輕安，既得輕安，云何立為成辦奢摩他理？答所謂輕安，如集論云：云何輕安，謂止息身心粗重相續(xù)，身心堪能性。遣除一切障礙為業(yè)。身心粗重者，謂其身心，于善所作，隨其所欲，無有堪能，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心于善事轉(zhuǎn)極有堪能，又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內(nèi)心粗重，正起加行斷煩惱時，離身重等不堪能性，身獲輕利，名身堪能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內(nèi)心粗重，正起功用斷煩惱時，能離心于善緣愛樂運轉(zhuǎn)不堪能性，心于善緣運轉(zhuǎn)無礙，名心堪能。如堅慧論師云：身堪能者，謂于身所作事輕利生起。心堪能者，謂趣入正作意，令心適悅輕利之因之心所有法，由此相應(yīng)心于所緣能無礙轉(zhuǎn)，名心堪能。總之若得輕安，即能遣除，斷煩惱時起加行欲，如作難事，畏其惱害，身心難轉(zhuǎn)不堪能性。身心俱足最極調(diào)柔安樂。如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微細(xì)少分現(xiàn)起，漸次增廣，最后而成輕安心一境性之三摩地。又因最初微細(xì)難了，后則易知，此為聲聞地所說。將發(fā)如是眾相遍滿明顯易了之輕安，預(yù)示征兆，謂精勤三摩地補(bǔ)特伽羅，于其頂上，似有重相生起，然此重相，非不安樂。此生不久，即能遠(yuǎn)離障礙樂斷煩惱品心粗重性。即先所生能對治彼心輕安性。如聲聞地云：爾時當(dāng)起強(qiáng)盛易了心一境性身心輕安，恒常無礙而轉(zhuǎn)，所有預(yù)示征兆，即于頂上似重而起，非損惱相，此生不久，即能遠(yuǎn)離障礙樂斷煩惱品心粗重性，即此對治心堪能性心極輕安亦得生起。次依心堪能輕安生起力故。有能引發(fā)身輕安因風(fēng)入身中，此風(fēng)遍滿身分，即得遠(yuǎn)離身粗重性。亦即生起對治身粗重之身輕安。此亦由其堪能風(fēng)力遍一切身分狀如滿溢。如聲聞地云：由此生故，身輕安隨生，風(fēng)大種等來入身中，此等入時，即能除遣樂斷煩惱品能為障礙身粗重性，能對治彼身輕安性充滿身中狀如溢滿。此身輕安，是極悅意內(nèi)身觸塵，非心所法。堅慧論師云：喜所攝持身內(nèi)勝觸，當(dāng)知即是身輕安，經(jīng)說心喜身起輕安。如是身輕安最■初生起，由風(fēng)力故，身起大樂，又依于此，心亦生起勝妙喜樂。此后輕安初勢漸趣微細(xì)，然非失去輕安，是初強(qiáng)盛太動其心，彼漸退已，如影隨形，輕妙輕安，隨有不動三摩地而起。心中所有歡喜踴躍，亦漸退減，心于所緣堅固而住，遠(yuǎn)離大喜躍動不寂靜性，斯乃獲得正奢摩他。聲聞地云：彼初現(xiàn)起，心俱喜悅，心極適樂，勝喜相應(yīng)，所緣境相亦現(xiàn)喜樂。次后輕安勢力初所生者漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉(zhuǎn)，心喜悅性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜相轉(zhuǎn)。如是生已，名有作意，以得初禪近分所攝真奢摩他，乃得等引地最下作意故。如聲聞地說。

 

巳二  有作意相及斷疑分二： 午一 有作意相， 午二  斷疑。 今初。

 

具何相狀能會自他了知己得作意，聲聞地說：謂得如是作意，則得色地所攝少分定心，身輕安心輕安，心一境性四者，有力能修粗靜相道，或諦相道凈治煩惱，內(nèi)住其心身心輕安急速生起，貪睡等蓋多不現(xiàn)行，從定起時身心輕安亦少隨轉(zhuǎn)。由得具足如是相狀作意力故，奢摩他道極易清凈，謂奢摩他心一境性住定之后，速急能引身心輕安，輕安轉(zhuǎn)增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他，互相輾轉(zhuǎn)能增長故。總之若心得堪能者，風(fēng)亦堪能，爾時其身便起上妙輕安，此若生起，便起勝三摩地，復(fù)由此故，其風(fēng)既已成辦殊勝堪能，故能引發(fā)身心輕安。又聲聞地說：不趣一切相，當(dāng)修無散亂，謂從最初乃至近住，不念亦不作意。此說從最初心一境性時，余念作意，全無所住。如是修者，如聲聞地說三摩地生起理趣云：若汝能于所緣專一安住，內(nèi)心并依奢摩他安住次第，則心相續(xù)及心等流一切無相，無有妄想，堪然寂靜，如是令心正住。如是若得奢摩他心，識由失念，及不修過患，諸相妄想，及隨煩惱等現(xiàn)在前，隨所生起，即更當(dāng)修不念不作意，謂先所見諸過患和增上力故。即于如是所緣境像，由所修習(xí)不念作意，隨遣散滅，當(dāng)令畢竟不現(xiàn)前住。賢首：此所緣相，微細(xì)難知，汝為了達(dá)此故，應(yīng)當(dāng)希求猛力勵力。此中令心正住以上一段，是說如前而修，無相等三次第生起理趣次更當(dāng)修不念不作意以前一段，是說雖成辦止，若無更強(qiáng)修習(xí)為依，則心中諸相現(xiàn)前，心為此等所轉(zhuǎn)，憶念過患，故須不隨所轉(zhuǎn)，全無思住。當(dāng)令畢竟不現(xiàn)前住以前一段，是說因如是修，相等三者縱然生起，而因不思串習(xí)力故，于所安住，不起觀待，自趣寂滅，無有彼三現(xiàn)前而住。自心不向此等流散，賢首以下一段，是說奢摩他微細(xì)難知。又相者謂色等五境，及三毒男女等十相，滅此等相理趣，初時色等種種境相任令顯現(xiàn)，其現(xiàn)不久，還滅自凈，最后等持，更不現(xiàn)起色聲等相，唯起心明凈分及純凈樂。此后滅除妄想理趣，亦如前說，安住不念并不作意，凡所生起妄想，如水中泡，不能久住瞬息自滅，繼復(fù)如前所說而修，覺受及樂顯現(xiàn)，任令現(xiàn)前其現(xiàn)不久，如去皮樹，不能久住，自滅自凈，樂及覺受轉(zhuǎn)趣微細(xì)。爾時住定、身等形相全不現(xiàn)起，心與虛空，無二無別，次從定起，身忽爾生。如是后時，嗔等煩惱妄想生起，亦如前說，各以相異耽著，任令顯現(xiàn)，其等流性不能持續(xù)。此等分住，全趣寂靜，則明相廣大，不僅屋柱，即墻等眾多微塵亦歷歷可數(shù)，又住分深厚，睡時亦如以前未得定時，與無沉睡三摩地和合而轉(zhuǎn)，且有眾多清凈夢相現(xiàn)起。

 

午二  斷疑。

 

如前所說，若生似此功德之定，于五道中立為何道，答若以無倒勝解無我正見，依于此見而修三摩地，雖可立為異生位解脫道，若是與此相似而未如是修者，如聲聞地云：即修第一根本靜慮觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發(fā)故。外道仙人由世間道于無所有以下能離欲者，皆須依此而趣上地，是故此定是內(nèi)外二道所共，若無顛倒通達(dá)無我正見，又善了達(dá)有邊過失，厭離生死希求解脫，由出離意樂所攝持者，是解脫道。若為菩提心所攝持，亦得轉(zhuǎn)為大乘道，如與畜生一搏之食，所行布施及護(hù)一戒，為此意樂攝持，如其次第便成解脫道及一切智道之資糧。然今非觀察，由一他道攝持，趣不趣入解脫及一切智道，是就此定自性觀察為趣何道。是故不念不作意修，由真實慧，無有計執(zhí)，而于名目安立樂明無分別者，是否為修真實義諦空性三摩地，此有二種，應(yīng)善抉擇，極為切要。以未通達(dá)真實義，以為通達(dá)，錯誤極大。若不分辨如前所說，則于自他共同三摩地，執(zhí)為無上瑜伽圓滿次第主要，故當(dāng)細(xì)察。

 

辰二  依于奢摩他趣總道軌。

 

如是已得如前所說無分別三摩地作意，又有明顯及無分別等殊勝差別，唯應(yīng)修此無分別耶？答：于相續(xù)中引發(fā)如此三摩地，是為引生能斷煩惱毗缽舍那，若不依此而生勝觀，縱如何修定，當(dāng)不能斷欲界煩惱，云何能斷一切煩惱。故須修觀。此又有二，一能暫伏煩惱現(xiàn)行趣世間道毗缽舍那，二能永斷煩惱種子趣出世道見缽舍那，其中前者修粗靜相，觀下地粗相及上地靜相，后者觀無常等四諦十六行相，聲聞地說，主要通達(dá)補(bǔ)特伽羅無我正見。外道因修粗靜相道，暫伏煩惱現(xiàn)行。佛弟子修無我義，能伏煩惱根本，故凡內(nèi)外二者瑜伽師等，須修前說奢摩他為伏煩惱基本，不僅如此，即是大小二乘瑜伽師，亦須修此三摩地，又大乘中，不論咒乘及波羅密多乘二者瑜伽師，亦須先修奢摩他，以奢摩他是瑜伽師能趣一切共道之根本故。又內(nèi)道中毗缽舍那亦有二種：前者非必不可缺，后為通達(dá)無我勝觀，是不可缺之支分。又若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼修習(xí)勝觀，亦能脫離一切生死纏縛而得解脫。若未通達(dá)未能修習(xí)無我真實，僅由前說奢摩他及彼所發(fā)世間勝觀，斷無所有以下一切現(xiàn)行煩惱得有頂心。然終不能脫離生死者，如贊應(yīng)贊云：未入佛法中，癡盲諸眾生，雖到有頂中，仍感三有苦，若隨佛法行，雖未得四定，如蒙諸魔眼，而能斷三有。故修無上瑜伽師，雖不必生起緣所有粗靜行相勝觀，及彼所引奢摩他。然必須生一正奢摩他，又此初生之時，亦是生起次第時生。

 

辰三  別趣世間道軌。

 

聲聞地說：此中從第九心起乃至未得作意，說名作意初修業(yè)者，既得作意，欲凈煩惱，修習(xí)各別了相，各凈煩惱。初修業(yè)者，若未善了聲聞地意，須覺靜慮及四無色最下之道，是初靜慮近分定，于彼說有六種作意，初是了相，故起誤解，謂初生起近分?jǐn)z心，即是了相作意，若如是計極不應(yīng)理，以未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修，由修此故，若先未得正奢摩他不能新生故。故初近分天作意之最初者，是修近分所攝勝觀之首，非初近分之最初，其前尚有近分所攝奢摩他故，未得初近分所攝三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性，若依諸大經(jīng)論所說，得奢摩他亦極稀少，此中近分六種作意，能離欲貪理趣，惟恐文繁不錄。

 

以上奢摩他品竟

 

菩提道次第略論卷六

 

寅二修觀法分四： 卯一依止觀法資糧， 卯二觀法差別， 卯三正修觀法， 卯四修后成辦觀量。 初又分二， 辰一總論， 辰二別說抉擇正見理。 今初。

 

修次中篇說：依止尊勝士夫，聽聞?wù)ǎ缋硭季S，是毗缽舍那三種資糧。此亦即是親近無倒了達(dá)佛語扼要大善巧師，聽聞無垢經(jīng)論，由聞思慧引發(fā)通達(dá)真實正見，是不可小觀資糧因，若于正義無決定見，必不能生通達(dá)如所有性毗缽舍那故。又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義二者差別，乃能悟解了義經(jīng)義，又若不依定量大車釋經(jīng)密意，如同生盲獨自無導(dǎo)而往險地，故當(dāng)以無倒釋經(jīng)論為據(jù)。若爾，當(dāng)依何等釋經(jīng)論耶？謂薄伽梵于眾多經(jīng)續(xù)明了授記能解深意圣教心藏，遠(yuǎn)離一切有無二邊，遍揚三處，圣者龍樹，應(yīng)依其論而求通達(dá)空性見解。又圣者提婆亦為佛護(hù)，清辯，月稱，寂命等大中觀師，奉為定量，等同龍樹。父子二人，統(tǒng)為余等一切中觀派鼻祖，故諸先德稱此二師為主流中觀師，余等稱為旁支中觀師。又有一類先賢，作如是言，說名言門而立其名，故有二類中觀師，謂于名言許外境有名經(jīng)部行中觀師，及于名言不許外境名瑜伽行中觀師。又就勝義理趣亦立二名，一于芽等有法及現(xiàn)量非實二者雙聚，許為勝義諦，成如幻理。二于現(xiàn)量境，斷絕戲論，許為勝義諦，極無所住。此二前者，是寂命論師及蓮花戒論師等所許。其如幻及極無所住之名言，印度論師亦有許者，覺慧大譯師云：就所許勝義所立二宗，是令愚夫生驚奇覺，智軍阿阇黎云：圣父子所著中觀論，原未明外境有無之理，其后清辯論師破唯識宗，在名言上立有外境宗。再后寂命論師，依瑜伽行教，于名言上說無外境，于勝義上說心無性，創(chuàng)立不同中觀理趣。故有二種中觀師，前者名為經(jīng)部行中觀師，后者名為瑜伽行中觀師，此種說法，產(chǎn)生次第，是依諸大論典，至月稱論師雖于名言許外境有，然不落其他宗派舊規(guī)，故不可說為隨經(jīng)部行者，更不可說為同婆沙師。雪山部落后宏教時，有諸大德，于中觀師，安立二名，曰應(yīng)成派，曰自續(xù)派，此據(jù)明句論而判，故就名言許不許外境定為二類，若就于自相續(xù)，引發(fā)空性定見異門而立名者，亦有自續(xù)應(yīng)成之二。如是應(yīng)于此等諸大論師當(dāng)依何者而求圣父子密意。尊者是以月稱論師派為主，依此教授，諸大高德，亦以此派為宗。月稱論師是于所有中觀論釋中，以佛護(hù)論師最能表達(dá)圣者密意，故以為據(jù)，他則多清辯論師妙解，并破其些微不合理者、納入圣者密意正解。此二論師所有釋論，解說圣父子意趣最為殊勝，故當(dāng)以佛護(hù)月稱二大論師著述為抉擇標(biāo)準(zhǔn)。

 

辰二別說抉擇正見理分三： 巳一正宗染污無明。 巳二示生死輪回根本。  巳三為求斷除我執(zhí)尋求無我正見。 今初。

 

薄伽梵說：貪等煩惱對治，僅是一分對治，所說無明對治，乃是根本對治，以無明者，是一切過患之根本，如明句論云：佛在九部契經(jīng)，依于二諦宣說，就諸世間大行，此中廣作闡揚，其為除貪愛故，非為滅除嗔恚，正說滅除嗔恚，亦非滅除貪愛，凡說滅盡慢等，亦非摧毀他染，既是非周遍說，彼彼均無大義，凡說滅盡無明，乃正滅盡煩惱，佛說所有煩惱，均以無明為依。此說對治無明，須修真實，然若不知無明，則無以修其對治，故先了達(dá)癡相，最為切要。言無明者，為明之?dāng)称罚饕喾侨魏蚊髁耍┦俏蛉霟o我真實智慧，敵品全無其慧，并于余等相違執(zhí)著，即增益有我。增益又有人我法我二種，即于人我法我迷執(zhí)不悟，增益理趣，謂于諸法自體或其自相，執(zhí)有實在自性。如優(yōu)婆離請問經(jīng)云：繽紛悅意花齊開，輝煌金殿快意哉，此中全無真作者，盡是分別所假立。分別故立世間相。此說諸法全由分別假立。六十正理論亦云：世間既是癡為緣，何故正等正覺佛，說此世間是虛妄，是故云何不應(yīng)理。注釋解云：世間一切無實自性，唯是分別假立。百論亦云：若無分別，其欲貪等，有即非有，諸有智者，誰又計執(zhí)，所謂勝義，及云分別。自釋亦云：由有分別，故虛妄有，若無分別，有即非有，此等當(dāng)知，如于盤繩，油然生起蛇想，無實自性。此就安立無實自性分，而說貪等一切，等同繩上，安立為蛇。非說繩蛇及貪等諸法，在名言上有無相同。故由此等理由計執(zhí)所遮諦實理趣，非就無始虛妄假立，是就自性門，于其境上，執(zhí)為實有，即于所耽著境，說為我或自性。以此為據(jù)，若于補(bǔ)特伽羅無有，名補(bǔ)特伽羅無我，若于眼耳等法上無有，名法無我。若于補(bǔ)特伽羅及法上執(zhí)有此自性，是二我執(zhí)。百論釋云：此中所謂我者，謂不依仗所有萬物他性，獨立主體自性。此若無者，即是無我。應(yīng)知此有法及補(bǔ)特伽羅二者差別，故云法無我及補(bǔ)特伽羅無我。至于補(bǔ)特伽羅我執(zhí)所緣甚多，如入中論說：正量部一類師說緣五聚蘊(yùn)。又一類師許一識心為我見正依，識心亦有唯識師及中觀師所許阿賴耶識，又有一類中觀師不許阿賴耶識，如清辯等中觀派，多數(shù)聲聞部則許意識所緣，此等宗派又有說能修道者我，漂流生死者我，其我之根據(jù)，須知是就賴耶等而有二種建立理趣。薩迦耶見俱生我執(zhí)，入中論中破蘊(yùn)為所緣，釋論說緣假立之我，且唯蘊(yùn)聚亦非名言之我，以時一聚及蘊(yùn)時前后相續(xù)聚統(tǒng)非所緣，其所緣我要起我想，唯緣補(bǔ)特伽羅。故我之根據(jù)，統(tǒng)非建立于一一蘊(yùn)及二時聚。又此宗派最上差別法數(shù)，他處已廣釋訖，俱生薩迦耶見所緣，須于自我起我想心，緣他相續(xù)，執(zhí)有補(bǔ)特伽羅自相實有俱生，雖是俱生補(bǔ)特伽羅我執(zhí)，但非彼補(bǔ)特伽羅俱生我見。計執(zhí)我所俱生薩迦耶見所緣，即是起我所想心俱生我所所緣，不執(zhí)我之眼耳等所緣行相，即從攀緣所緣已，計執(zhí)我所自相實有。計執(zhí)法我俱生所緣，謂自他相續(xù)所攝色蘊(yùn)等，眼耳等，及相續(xù)所不攝之器世等，行相如前。入中論釋云：云何無明？謂不明萬物自性非有，而作增益，于見自性，障覆為性，說名世俗。又云：由如是有支所攝染污無明增上力故。謂即于境執(zhí)實無明，說此即是染污無明，計執(zhí)法我，若以煩惱所知二障建立理趣說之，此中如前。此者亦是圣父子所許，如七十空性論云：因緣所生法，凡分別真實，佛說為無明，此生十二支，見真實法空，無明則不生，既是無明滅，故滅十二支。言分別萬法真實者，即真實實有或執(zhí)諦實。寶鬘論云：乃至于蘊(yùn)有計執(zhí)，爾時于彼有我執(zhí)。此與所說，乃至未滅執(zhí)蘊(yùn)是實，即未滅除我見之義亦同。四百論亦云：如身根于身，愚癡遍安住，故一切煩惱，壞癡即能壞，若見緣起生，愚癡無所起，故對精勤者，唯此語當(dāng)說。如是所說愚癡，即是正說三毒隨一之癡，染污無明，空義可滅無明，唯須于緣生義中所現(xiàn)緣起甚深理通達(dá)。染污無明，當(dāng)如釋論所解是于諸法諦實增益，此理是佛護(hù)論師隨據(jù)圣者密意解釋，月稱論師明顯宣說。

 

 

己二顯示生死輪回根本

 

如是如前所說執(zhí)有二我之無明，復(fù)有內(nèi)道外道多種宗派所許不同，有立常一自在之我，有許所取外境無東等方分，一一極微及聚粗色，有許能取內(nèi)識了別無前后時分，心識無剎那分，有許心識等流，有許無能所二空，唯識實有遍計執(zhí)性補(bǔ)特伽羅，非法我執(zhí)，不論由宗派變不變心一切均有，此不觀待宗派變心，是說無始以來俱生二種我執(zhí)，即為此中所說輪回根本。入中論云：諸于旁生多劫轉(zhuǎn)，彼雖不見常轉(zhuǎn)因，彼等我執(zhí)亦隨逐。義說一切有情生死系縛，即是俱生無明，遍計無明，唯是宗派論者所有，不應(yīng)立為輪回根本。故于此中變更所緣獲得決定，最為切要，若不知者，在抉樟正見時，不能攝持何為俱生無明之義，如能握持抉擇重心，縱不了知諸遍計執(zhí)境壞相，而能舍棄俱生無明壞性，可滅二我，故如前說，非唯破除諸宗派論者種種安立，唯抉擇無我，即在修時，亦唯此須修，以正見抉擇，是為所修義故。是以由修而證，修達(dá)究竟亦唯無余滅此，先見唯遍計執(zhí)性安立二我是無，次求滅除俱生煩惱，極為應(yīng)理。入中論云：證無我時斷常我，此亦不許我執(zhí)依，是故若能了無我，說滅我見最希有。釋論亦云：以譬喻門，顯示此義互無系屬，故說頌曰：自室墻隙見有蛇，為除恐懼說無象，謂能斷除蛇恐怖，嗟乎為他所譏笑。此雖是說補(bǔ)特伽羅無我，法無我亦同，故可作如是說，證無我時斷妄我，不許此為無明依，是故若能了無我，滅盡無明最希有。問若爾云何寶鬘論云，乃至于蘊(yùn)有計執(zhí)，爾時于此有我執(zhí)，若有我執(zhí)亦有業(yè)，從業(yè)展轉(zhuǎn)而結(jié)主，是說執(zhí)有實蘊(yùn)法我計執(zhí)是輪回根本。又入中論云：一切煩惱過無余，均從壞聚見所生，慧者當(dāng)能遍照見。此又說壞見為輪回根本，則二者相違，不應(yīng)輪回根本有二種不同故。答云無過，因此宗二我執(zhí)所緣，各別分開執(zhí)持行相，故無相異，兩者均是執(zhí)著自相實有為行相故。又輪回根本兩相違者，謂行于境，持相二者不同，亦能建立輪回根本故，是以宣說法我執(zhí)是壞見因，是說無明內(nèi)中二執(zhí)因果之理，若說二執(zhí)為煩惱根本者，是說我執(zhí)及持相相異統(tǒng)為余一切煩惱根本。故此理趣有二無違，無明類同前后兩者，說為輪回根本，無所相違。月稱論師于壞聚見，既未明說無明為主，亦未別說法及人我，但總說執(zhí)法實有即是染污無明。又說補(bǔ)特伽羅我執(zhí)是執(zhí)補(bǔ)特伽羅自相實有，亦多宣說俱生薩迦耶見即是輪回根本。若說從計執(zhí)實有無明而外另有余事，故立輪回根本持相兩種不同而相違者，實則二者俱是無明，前說俱生無明，即于所增益境上俱生，余一切遍計煩惱，是于各別境所取而轉(zhuǎn)，如眼等余四根，是依于身根而住，只取自境，如是余一切煩惱，亦依俱生無明而轉(zhuǎn)，故說癡為上首。如云：如身根于身，癡為遍依處。百論釋云：貪等本凈，唯由愚癡遍計諸法自性，故于愛非愛等差別境上增益而轉(zhuǎn)，即以此故，與癡相屬而起，亦依于癡，癡為上首，故由愚癡，于一切境，執(zhí)取自相實有，所取之境，若順己意，緣已起貪，若逆己意，見而起嗔，若于其境無所順逆中和而住，不起余二同愚癡類而起后者。六十正理論云：三有含識諸有情，云何不生大惱毒，何時住于無順逆，即由煩惱變成執(zhí)。本釋所說如前。寶鬘論亦顯密意云：由執(zhí)實蘊(yùn)而生壞見。而有余煩惱生，其理在共中士道時已釋，應(yīng)當(dāng)推知。又量釋論云：凡諸見有我，云我耽著常，于我樂起愛，由愛障過失，遍愛其功德，取辦我所樂，故于我貪著，即成生死因。此宗前所說二種我執(zhí)建立道理雖異，但煩惱次第生理，是依于此亦所應(yīng)知，此復(fù)初于我想起緣，計執(zhí)我是實有自相，而起我貪，在我樂上，生起愛著，所謂我樂亦不觀待我所，因不自在，由愛我所，故障過失而見功德，遂取我所，成辦我樂，如是引生煩惱，造作行業(yè)，由業(yè)結(jié)生流轉(zhuǎn)生死。空性七十論云：業(yè)惑為因相，行惑業(yè)為主，身是業(yè)因相，三者自性空。由如是理，生死輪回次第，須得決定，依之而修。

 

巳三為求斷除我執(zhí)尋求無我正見分二： 午一欲斷無明須求通達(dá)無我正見之因相， 午二生起通達(dá)無我正見之理。  今初。

 

前說為令盡斷無明二種我執(zhí)，雖須希求  而于所希求者，尤宜明了，或能如是正求，而于我執(zhí)是為流轉(zhuǎn)生死根本道理，不作勤奮求其了知，或有所知，既以了義經(jīng)論善為破除我執(zhí)所取之境，而于相續(xù)所當(dāng)生起清凈無我正見事，不作奮勉，斯乃極鈍根性，既舍趣入解脫及一切智道，慧命難續(xù)。法稱論師云：此境不破滅，斷彼不可能，斷德失隨起，貪欲嗔恚等，不見彼等境。謂斷內(nèi)心上所斷，則不計執(zhí)，如為刺患，若欲拔除，須用針鋒，從根拔起，如是外境所斷，是不觀待所取境滅，須斷我執(zhí)，則于境上所取事，全無所見。月稱論師云：貪嗔等煩惱及一切生死老等過患，是從我執(zhí)所生，為滅除此故起斷欲，爾時我執(zhí)所增益境補(bǔ)特伽羅之我，諸瑜伽師則由正理滅除。入中論云：無余煩惱患，壞聚見所生，具慧明了見，我是境分別，瑜伽師滅我。此復(fù)須是修真實義者，名瑜伽師。此理亦是龍樹菩薩尊勝密意。六十正理論云：此是諸見因，此無惑不生，故若遍了知，或見均遍凈，凡若擬了知，須了緣起生，緣生即無生，此即遍智說。謂染污見，許為余一切惑因，于緣成法，執(zhí)為諦實，由緣生理，通達(dá)諸法自性無生，故說能斷，言了知自性本空者，謂所計執(zhí)諸法自性實有，境本無滅，故是不生。提婆菩薩所說同此，前已引證。又四百論云：境若見無我，三有種隨滅。謂我執(zhí)所取外境，既見無我，則盡斷三有根本無明。寂天菩薩亦云：補(bǔ)特伽羅空性，極應(yīng)成辦，斷此根本，一切煩惱均不生故。如圣如來秘密經(jīng)云：如是寂慧應(yīng)知，如斷樹根，則一切枝葉枯萎，如是寂慧，若是止滅薩迦耶見，則一切煩惱隨煩惱無不全凈。此說修而證得補(bǔ)特伽羅自性空之空性，則滅壞聚見，此若滅者則一切余煩惱盡滅。不滅補(bǔ)特伽羅我執(zhí)之境，不能通達(dá)無我故。經(jīng)中明說，壞見是一切余煩惱根本，若以除無明外，而有二種生死不同根本，此亦不應(yīng)理故。總之諸大善巧解釋甚深經(jīng)義，抉擇真實義諦，是由多種教理解釋，凡是顛倒執(zhí)取之我，全是無有，空不見其我，是為無我，凡未能通達(dá)空性者，如是深切了知，最為切要。若于所破生死系縛根本倒境之義，不修習(xí)者，縱欲修習(xí)此外余甚深義，則于我執(zhí)，毫無傷損，既不能引發(fā)無我慧及真實空性，自不能滅我執(zhí)故，又不能壞我執(zhí)境；心于彼境，僅作內(nèi)攝，不令外散，此亦不能建立趣入無我，此義是說，意于境轉(zhuǎn)，有三所緣，一者執(zhí)實，一者執(zhí)不實，一者計執(zhí)不計此二差別，既不執(zhí)不實，亦不執(zhí)為實，如是既不趣入二我，亦不須趣入二無我，心于第三聚漫無邊際。要知二種我執(zhí)，主要是緣人法二事而轉(zhuǎn)，凡于亂本，如何是無所取彼相，是須抉擇。否則，等同捕賊，已藏密林，徒勞追蹤。故能滅盡亂本，是由修習(xí)所抉擇義，似此之空，是最勝真實義。如是于男女等補(bǔ)特伽羅，色受等法戲論執(zhí)為實有之無明，是由修習(xí)既得通達(dá)無我空性正見而滅，此若滅者，執(zhí)實緣境所起愛非愛等增益相非理作意虛妄分別亦滅，此若滅者，壞見為根本所起貪等諸余煩惱亦滅。此若滅者，此所等起諸業(yè)亦滅。此若滅者，眾業(yè)牽引生死無自在生亦滅，得解脫道，決定堅固生起，故當(dāng)尋求無疑真實正見。中論云：業(yè)惑盡解脫，業(yè)惑從分別，分別從戲論，空性離戲論。故能了知止滅輪回流轉(zhuǎn)次第，是須愛重能證真實義諦，不善抉擇所緣。無以成辦。

 

午二生起通達(dá)無我正見之理分三： 未一將生二無我見次第， 未二正生二種正見次第， 未三建立世俗勝義二諦。 今初。

 

二種我執(zhí)生起次第，先由法我執(zhí)引生補(bǔ)特伽羅我執(zhí)若即彼我執(zhí)轉(zhuǎn)為無我，先起補(bǔ)特伽羅無我正見，后引通達(dá)法無我正見，寶鬘論云：士夫非地水，非火風(fēng)虛空，非識非一切，六界集聚故，此外何所有，故無真實性，如是一一界，集聚亦不真。如前所說補(bǔ)特伽羅，及所安立根本，地等諸界，全無自性。明句論及佛護(hù)論師亦云：若能入真實義諦，須先能入補(bǔ)特伽羅無我，寂天菩薩亦如是說。所以必須如是次第，謂于總事人法之上，猶待決定之無我雖無粗細(xì)，而別事要旨，在補(bǔ)特伽羅上易于決定，在法上難以決定故。如以法無我為例，在眼耳等上難定，在影像等上易定，此等如前所舉抉擇無我之喻，顯此密意三摩地王經(jīng)亦云：如何爾自起我想，心于所知當(dāng)推量，一切諸法之自性，周遍清凈如虛空，能由一法知一切，亦由一法見一切。謂若善知，凡所生起，念我我想，我自性，以之配合內(nèi)眼耳等外瓶等諸法，并能了知與彼相同，由是見知一法本體■，亦能見知余一切法自性。

 

未二正生二種正見次第分二： 申一抉擇特補(bǔ)伽羅無我，申二抉擇法無我，  初又分二： 酉一正釋補(bǔ)特伽羅。 酉二抉擇此無自性。 今初。

 

云補(bǔ)特伽羅者，謂天等六種，及異生圣者等補(bǔ)特伽羅，此復(fù)造集黑白業(yè)者，果感受者，生死流轉(zhuǎn)者，為解脫事能修道者，證得解脫者等。入中論釋等引經(jīng)量云：云我是魔心，爾是見所轉(zhuǎn)，空去此想蘊(yùn)，有情則非有，如諸支分集，依此說有車，如是依諸蘊(yùn)，說世俗有情。此中初頌是說在勝義諦上無補(bǔ)特伽羅故無補(bǔ)特伽羅之我。又頌第一句說補(bǔ)特伽羅我執(zhí)緣于魔心，頌第二句說如是執(zhí)者為惡見所蒙，頌三四句說蘊(yùn)聚補(bǔ)特伽羅空，第二頌說補(bǔ)特伽羅在世俗上有，此復(fù)初二句是喻，后二句是法，補(bǔ)特伽羅僅是依蘊(yùn)假立。或以此經(jīng)既說蘊(yùn)聚是補(bǔ)特伽羅所依事，則所依事即能依法，不應(yīng)道理，以蘊(yùn)聚者，不外時一聚及時前后聚二者，又立蘊(yùn)聚相續(xù)為我，不應(yīng)道理，若立能聚為所依事，所聚亦可立為所依事，故此二者亦不應(yīng)理。入中論云：經(jīng)中是說依于蘊(yùn)，故唯蘊(yùn)集不是我。又云：何故大師說蘊(yùn)我，是故若許蘊(yùn)為我，可滅蘊(yùn)外有余我，色非我等他經(jīng)說。謂諸行者婆羅門等，我及我所見，唯于此五蘊(yùn)上見，如有蘊(yùn)異體我，而為俱生我執(zhí)所緣，已由唯字破除，既破除此則亦非說蘊(yùn)為我執(zhí)所緣，若實爾者，則與他經(jīng)所破五蘊(yùn)是我成相違過。以從二種我執(zhí)所緣內(nèi)，若是緣境，須立為我。又經(jīng)說因蘊(yùn)起見之義，須知是在依蘊(yùn)假立之我上而作攀緣。是故經(jīng)說于唯我上假設(shè)為我許世俗有，計執(zhí)自性實有之我，雖僅世俗亦無，如以此宗所詳擇者，即是所許世俗有補(bǔ)特伽羅之我，亦不許有。似以補(bǔ)特伽羅正解，是此無上宗門特法，若能善了，是為通達(dá)不共補(bǔ)特伽羅無我最妙方便。

 

酉二抉擇此無自性分三： 戌一抉擇我無自性， 戌二抉擇我所無自性，  戌三依此開示補(bǔ)特伽羅如幻顯現(xiàn)理趣。 今初。

 

此中有四要旨：第一，認(rèn)清執(zhí)有補(bǔ)特伽羅宗計是待自續(xù)此如前說。第二，若是補(bǔ)特伽羅自性實有，不論與蘊(yùn)體一體異，全須是實，此二者外，無實方便，如總說柱瓶，心若決定，若是有對，則遮無對，又如說瓶，若是無對，則遮有對，一多全無，遣第三聚，故一體異體二者全無，均能決定。第三，蘊(yùn)與補(bǔ)特伽羅二者一體，見其過夫。第四，此二異體，亦見其過。如是圓滿此四，則通達(dá)補(bǔ)特伽羅無我正見，清凈生起，又此蘊(yùn)我，體性若一，有三過失，一許我無義，謂既一體自性成實，無差別因，以勝義上，任心所緣，不現(xiàn)差異，即在世俗假上，幻現(xiàn)真實，兩應(yīng)無違，而實有違。中論亦云：若除取蘊(yùn)外，其我定非有，計取蘊(yùn)即我，汝我亦是無，二我應(yīng)成多，若我與蘊(yùn)自性是一，一補(bǔ)特伽羅如有多蘊(yùn)，我亦應(yīng)多，如我獨一，我亦應(yīng)一，有斯過失，入中論云：若蘊(yùn)即我故，蘊(yùn)多我應(yīng)多。三我應(yīng)有生滅，中論云：若蘊(yùn)即是我，我應(yīng)有生滅，謂如蘊(yùn)有生滅，我亦應(yīng)生滅，二而一故。若是許我或補(bǔ)特伽羅有剎那生滅，當(dāng)有何過？在世俗上，雖如是許無過，但外道是許補(bǔ)特伽羅自相實有，故生滅須許自性實有。入中論釋說有三過，初過失者，本論云：凡是自相各別異，彼等一續(xù)不應(yīng)理。自體既是前后相異，才應(yīng)后待前起，前后各有自在獨立性，不應(yīng)仗他故，如是既非一續(xù)，佛不應(yīng)說，爾時我是某甲，譬如天授念宿命時，不應(yīng)作念我是詞授，相續(xù)異故。自宗雖是剎那壞滅，而由前后一續(xù)不相違，故念宿命應(yīng)理。諸有未了此義，引多經(jīng)說，我前是此，于是即以覺時之我即是前時之我，二為一體。又云若是有為，剎那所滅，是一非理，二是常故，此是依于前際所說四惡見中第一倒見，不墮此見，特須善了，憶念宿世時，境，時，自性差別，眾多差異，所云憶我之憶理。二過作業(yè)失壞者，謂作業(yè)者及受果者，不應(yīng)納于唯我一相續(xù)上。三過未作會遇者，謂雖諸余他異相續(xù)所集業(yè)果，此一相續(xù)應(yīng)能感受，此二過失亦如前說，補(bǔ)特伽羅自性若是實有，前后多剎那，不應(yīng)一續(xù)，中論亦云：若人天各異，相續(xù)不應(yīng)理。若作是念，如許我蘊(yùn)二者，自性實有相異，有何過失，中論仍云：有過若從諸蘊(yùn)外，無有蘊(yùn)自性。故從蘊(yùn)我，若有實異體性，則不具足蘊(yùn)有為法所示因相生住異滅，如馬異牛，不具牛相，又若如是計執(zhí)，不應(yīng)緣于俱生計執(zhí)，所立名言我事，是無為故。如虛空花，或為涅槃。又蘊(yùn)等相，離變礙色等，自性異有，須是可得，如色心相異，然不可執(zhí)，故無另我。中論云：若從取蘊(yùn)外，有我不應(yīng)理，若異無所取，應(yīng)見然不見。入中論亦云：是故離蘊(yùn)外無我，除取蘊(yùn)外無所執(zhí)。故由如是正理，乃至能見我與諸蘊(yùn)，若自性異有諸過難，應(yīng)當(dāng)求其能得定解。若是于此一異品過，引生清凈決定了解，縱然決定補(bǔ)特伽羅是無自性亦唯知解，非是獲得清凈正見。

 

戌二抉擇我所無自性。

 

如是于我既以正理尋求有無實有自性，是一是多全無所得，則滅我有實性，爾時再以正理觀察真實性，則我所實性亦不可得。如石女無兒，則其所有眼等亦無。中論云：我性若無有，我所何所有。入中論亦云：何故無能作無業(yè)，是以我無我所無，故見我及我所空，瑜伽師能得解脫。故于自續(xù)，因唯我想所執(zhí)我或補(bǔ)特伽羅，由正理抉擇，自性不實，當(dāng)能通達(dá)，地獄乃至佛果之?dāng)?shù)取趣，一切我所，諸有漏事無漏蘊(yùn)，一體異體，如實自性，現(xiàn)證一切補(bǔ)特伽羅無我義。如是亦當(dāng)了知一切我所無自性成辦理趣。

 

戌三依此開示補(bǔ)特伽羅如幻顯現(xiàn)理趣分二： 亥一顯示佛說如幻義， 亥二依何方便現(xiàn)如幻理。初又分二： 干一無倒幻現(xiàn)道理，干二開示幻現(xiàn)正見。 今初。

 

三摩地王經(jīng)云：如是陽焰尋香城，如幻如化亦如夢，串習(xí)行相體是空，當(dāng)知一切法如是。又大般若經(jīng)亦云：從色乃至一切智中，一切諸法，如幻如夢，經(jīng)說如幻，其義有二，一說勝義如幻，僅可言有而破諦實，二說自性本空現(xiàn)見如幻，此是后者，此須如其所現(xiàn)，要有所見事及自性空，若唯現(xiàn)見猶如兔角及石女兒，亦非宗要，或如所現(xiàn)有所見事，空不現(xiàn)顯，心亦不現(xiàn)如幻現(xiàn)事，故以如幻喻，能知余一切法者，如魔術(shù)幻師所變馬象，如所幻現(xiàn)實無馬象，此是因見真有馬象，故亦不能顯現(xiàn)不實，如是在諸補(bǔ)特伽羅法等所緣境上，從本以來，自性雖空，而因見實，故亦不能知其是假，如是所見人天等補(bǔ)特伽羅，及所現(xiàn)色聲等事諸法安立，從然一切我法自性塵許亦無，但能造業(yè)者等及見聞所作等，一切能所緣起，應(yīng)許是有，既一切能所有故。則非斷空，且亦非是于如是諸法本來空上，唯是知空，心以為空，由如是許一切所知，亦非小乘日時部所計空，能修此者，則亦趣入一切執(zhí)實耽著之對治。故甚深妙境，非心于境均不堪忍，，如以正見抉擇，正修所修勝義，于境能堪，非如不修道者，似知似了，一無所有之空。若作是念，若是了知彼影像等，隨所顯現(xiàn)決定是空，已為通達(dá)無自性者，則異生住現(xiàn)證無性皆成圣者。若非通達(dá)，彼等何能堪忍無自性喻，此如四百論云：說見一事者，即見一切者，以上法性空，即一切空性。此說通達(dá)一法無性空性，即能通達(dá)諸法空故，是亦不然，以達(dá)物影物質(zhì)雖空，而于影像計執(zhí)自性實有之境，全不能損，故不能壞彼境，以未通達(dá)空去影像自性實有之空性，故其心非是證得影像真實。據(jù)此雖然通達(dá)幻現(xiàn)馬象，由幻故空，及夢境顯現(xiàn)隨其所現(xiàn)故空，如夢如幻，非是獲得通達(dá)中觀正見。然以此等取喻，可從色聲等例知余法，為易于通達(dá)無自性之因相，而證性實之自性空，若境實有，何者是空，此外他求，心不可現(xiàn)，以此二者成相違故。初于此等世稱假喻，先能證入自性是無，次于世所未說諸余假法，是須當(dāng)起了達(dá)無有自性，因須此二前后次等，故若通達(dá)一法空性，密意非說即是現(xiàn)證一切余法空性，他法有無實性經(jīng)說心品是能通達(dá)之義。如是依夢所知，而證所現(xiàn)男女等相空，及實是夢而見一切法如夢，兩者義亦有異。現(xiàn)觀莊嚴(yán)論云：諸法全亦夢，故見如夢等。如是修習(xí)定心所現(xiàn)，諸瓶等相，隨其所見，證得彼空，及證彼等如幻如夢自性不實，義亦相異，故于了義經(jīng)論所說，當(dāng)證如幻如夢之如幻現(xiàn)道理，諸不共差別，當(dāng)善尋求。又若爾者，猶如愚童執(zhí)有鏡影所現(xiàn)諸像，及于幻現(xiàn)不知戲法執(zhí)有馬象，亦同不知依夢所起，而于所現(xiàn)山林房舍等執(zhí)為真實。及年事既長明辨是非，魔術(shù)幻師，于夢知夢，亦同了知彼及彼等，均是不實，故此二者，均非獲得真實正見。

 

干二開示幻現(xiàn)正見。

 

不善受持前所破量，觀察外境離于正理，則首生起，境無有想，次于能觀察者，亦見如是，乃至勝解空者亦復(fù)非有，任于何法，此是此非，皆無能生定解之處，次見現(xiàn)境渺茫，故不明辨自性有無及僅有無，似此之空，是為破壞緣起之空。由證此空，引生顯現(xiàn)現(xiàn)境渺茫，畢竟非是如幻之義。故以正理觀擇，覺補(bǔ)特伽羅等，在自性實有境上，無少安住，依此因緣，現(xiàn)見此等，唯是渺茫顯現(xiàn)，并非難事，如此顯現(xiàn)，凡諸信解中觀宗義，稍聞開示無自性法要，一切均可，然其難處，謂盡破自性實有之自性，及以無自性補(bǔ)特伽羅等，立為造業(yè)受果者等，至心定解。而能雙立此二聚者，是趣有際，故中觀見最極難得。故以正理觀察諸法真實性時，不得生滅相者，是遮自性有生，非遮一切所有生滅等法，否則一切法空則如兔角龜毛，經(jīng)說一切緣起能作所作有不應(yīng)理之過。如四百論云：如是則三有，如何能如幻。本釋云：若能如實見緣起者，當(dāng)如幻化，非如石女兒，若由此觀察破一切生相，說諸有為皆無生者，爾時即非如幻，石女兒等是能度量，我因恐怖無緣起過，不能隨順彼等，不違緣起順如幻理。又云：是故如是周遍觀擇，諸法自性皆無實性，諸法別別唯余如幻。是故唯執(zhí)現(xiàn)見如幻之緣起有，非有過失幻執(zhí)，若于如幻所現(xiàn)，執(zhí)有自性且是諦實斯為過失。三摩地王經(jīng)云：三有眾生猶如夢，于此無生亦無死，有情人命不可得，諸法如沫如水蕉，一切如幻如閃電，猶如陽焰水中月，全無人從此世歿，更無往生他世間，然所造業(yè)終不失，生死成熟黑白果。謂以正理觀擇真實而作尋求，雖微塵量許，亦不可得若生若死補(bǔ)特伽羅，然諸法如幻引生黑白業(yè)果，須如經(jīng)說善修。此復(fù)非是如等引宗心絕諸緣，心全不著，專一境性，由所獲得堅固定力，次從定起，現(xiàn)見山等，非如先見堅實，而如霓虹輕煙，無礙現(xiàn)象，此亦非即經(jīng)說如幻顯現(xiàn)，僅是空去粗相有礙顯現(xiàn)，以此等現(xiàn)境，并非空其自性實有故，又無有礙堅實之相，畢竟不許無自性空故。若不爾者，取虹等異事時，不能生起實執(zhí)，又取有礙異事時，不能引生通達(dá)不實之慧，斯成大過。

 

亥二依何方便現(xiàn)如幻理

 

若作是念，是當(dāng)如何，乃為顯現(xiàn)無倒幻義，譬如幻現(xiàn)馬象，眼識所見，及無所現(xiàn)馬象，意識所定，以是因緣，如其顯現(xiàn)馬象，引生決定，或幻或假。如是補(bǔ)特伽羅等，依世俗智假有顯現(xiàn)，又彼自性是空，依是理智二種決定，此補(bǔ)特伽羅，幻或假現(xiàn)，定解可生。依此要旨，在三摩地中假托持相所緣，縱塵許亦無，猶如虛空，趣是扼要修空，次從定起，觀察所現(xiàn)正境，于后得時，現(xiàn)起如幻之空。如是于一切法，由以觀擇有無實有自性正理，多次抉擇，則于無自性空，既生猛利定解已，其后觀待所現(xiàn)起境，是如幻現(xiàn)。在幻空外，無抉擇理。故將修禮拜旋繞等行品時，亦如前以觀擇定解智力攝持。次修彼事學(xué)習(xí)如幻，于此幻中修禮拜等，既能清凈，后雖僅念正見頃，彼等均如幻現(xiàn)。若以容易尋求此定解宗而說，應(yīng)如前釋，于正理所破總相，善能顯現(xiàn)于心，并善思惟透徹認(rèn)識，自續(xù)無明，在自性上如何增益，此復(fù)若有似此自性，不出一異道理，或共許一異二聚，則緣有害宗派，分析思之，固見其害，引生定解，后起此想，補(bǔ)特伽羅自性少許亦無，由此堅定，于空性品，多次修習(xí)，遂于補(bǔ)特伽羅世俗假法見不堪能，心于境現(xiàn)，心且作意，所有安立造業(yè)又感果者諸緣起品，則于說無自性緣起正宗，能得定解。若見此二相違，爾時則取影像等喻，思無違理，如同影像，諸眼耳等隨其所現(xiàn)是空。亦如影像，是依鏡及物質(zhì)二者而起，若此等緣少許違滅，如彼二法同于一事不能遮止，如是補(bǔ)特伽羅，雖無自性如微塵許，然造業(yè)者及受果者，又依宿業(yè)煩惱而生，皆無相違，當(dāng)凈修習(xí)。如是道理，于一切處，皆應(yīng)了知。

 

申二抉擇法無我。

 

補(bǔ)特伽羅假施設(shè)事，地等六界，眼等六處，是名為法，此自性空，名法無我，抉擇此理有二，一據(jù)前所說正理辯難破，二前所未說余理破，初中蘊(yùn)界處等法又二，一有色等，是自有東等方分，抑由緣而有方分。二心識等，是自有前后時分抑因分別而有時分，如是觀其一異實體，何所成立。則如前破，并如前引經(jīng)義云：如汝知我想，如是觀諸法。

 

此又分二：未一證成緣起。未二雖是無為亦非實有道理。 今初。

 

海慧請問經(jīng)云：凡是緣起生，彼等無自性，此由緣生記別，明破自性實有。又無熱惱請問經(jīng)云：凡從緣生彼無生，又彼自性本不生，凡待于緣說彼空，了空性是不放逸。此在契經(jīng)中所說極多，此中首句說無生義，次句是說，自性本不生，謂在破有生上。如所破簡別言，楞伽經(jīng)云：自性無生我密意說一切法無生。明顯句論所引亦云：未作簡別說無生等，是恐計執(zhí)凡是一切生全無有，故取世尊契經(jīng)密意，說自性無生義，頌第三句所說仗待于緣，實體是空義者，謂自性體空即緣生義，非說僅破有生為空。如中論云：凡是緣生法，彼自性寂滅，是說由緣生理，體實寂滅或空。中觀派者，即以緣生法說云無生，似此證成緣生道理，極應(yīng)贊嘆，無熱惱請問經(jīng)云：智者能達(dá)緣生法，則于邊見不為依，此說了達(dá)如是緣生，則邊執(zhí)見不為所依。入中論又云：何故法依緣起生，此等不能分別觀，是故由此緣生理，斷諸惡見網(wǎng)邊際。此是圣者龍樹父子無上特法，故從所有正理之中當(dāng)示緣生正理。此中有二主要錯點可為清凈正見障礙，一于諸法執(zhí)為諦實，有實仗托所緣，常增益見。二因握持所破量力，決定因果緣起，于自宗內(nèi)，屬于了義，此是此非，無可置辯，斷損減見。此二均是依于由此因緣而生此果之因引起。若破自性實有，則可全斷，以因所決定斷見，宗所決定常見，均從根本拔除，是以牙等外法從種子等生，行等內(nèi)法，依無明等生，果如此者，自性實有，則不應(yīng)理，以自性是實，本體具有自在功能，依仗因緣，則成相違。百論云：法從依有生，此則無自在。以既無自在，故我亦非有。補(bǔ)特伽羅及瓶等亦是依于自聚假立，應(yīng)知無實自性，以建立緣生之因有二。若是依他生及是依他假立，凡其依托，無有與此成一自性，若有一性，一切能作所作均應(yīng)成一。此二亦無實有他性，若是有者，能各獨立，觀待于彼成相違故。中論云：法有所依生，此非即彼性，亦非彼所余，故非常非斷。出世贊亦云：若是自所作，他作及俱作，無因外道許。佛說依他生，凡緣起所生，佛說即是空，實事無自在，無等獅子吼。此說緣起之因，遮止一異斷常又有生四邊實執(zhí)。從是引起空去一切相執(zhí)托緣之空性悟解。并不棄舍業(yè)果關(guān)系，故于開示取舍，極其贊嘆。菩提心廣釋云：由了諸法空，凡所說業(yè)果，希有更希有，殊勝更殊勝。如是凡說有自性，其有，及無自相，其無，須分別其差別。如入中論釋云：影像無自性，其因果安立，亦如是知，任何善巧，住于色受等因果不異，僅緣其有，能悟解自性俱，是故雖緣其有，自性無生。此等若不分辨，有實事遂自性有，無自性遂全無，則不能超越增益損減二邊。百論釋云：如說有實事師，若時說有實事，爾時即是說有自性，若時無性，爾時即說一切實事全無，等同兔角，未出二邊，故此所樂一切難以吻合。故無自性能離有邊，即于彼上，能立無自性之因果，離于無邊。廣釋邊理論云：盡，端，近，類，低謂邊。如是諸邊，在自宗內(nèi)雖亦同許，然說離邊錯見之邊者，如中觀明顯論云：設(shè)中觀師，心性實事，勝義堪能成其為有，爾時其有，常無常耶，現(xiàn)前所耽，亦復(fù)落于邊者，以隨行實事真實如所有性故，即此如理作意，是過患處，不應(yīng)道理。以如是作意，如何住義，非過患處，亦非邊執(zhí)，如世間說，險崖深淵，墮于此中，說名墮邊。如是計執(zhí)諸法諦實，全不諦實，或無所有，而與勝義品類相違，是落斷常二邊。然于諸法勝義諦無，業(yè)果等法世俗假有，則非邊執(zhí)。回諍論云：若違無自性，則成有自性。此說勝義諦，若非無即是有。又云：于世俗不許，吾等不能說。空性七十論云：世間說緣生，此理不遮止。故于彼境，說非有及有，說非無及無，辨其差別，唯就說者宗派差異，兩俱句義，雖就心上顯現(xiàn)道理安立爾許，而無有異，故由此理，說墮邊不墮邊者，僅就四句，表達(dá)盡矣。

 

未二  雖是無為亦非實有道理。

 

如是諸有為法及補(bǔ)特伽羅，由前所說道理，既是證成無實有性，則可此知虛空，擇滅，非擇滅，真如等無為法，亦無瞬間成其實性，中論云：有為既無性，無為何有性。一類自部實事師說，有為有自性既如前破，無自性矣，然許縛脫因果能量所量等能所建立可有，此若有者，知無為法法性擇滅，雖是亦無實性，而許有所證道，所量，所化歸依處所法寶等諸種安立為有，加不受許此等為實，則建立此等設(shè)施所為，不應(yīng)道理，既全說無，自無許有之義。既又許此等實有，則彼等能相所相，離因離果，正量所量諸種安立，須全共許，爾時此等各自所證，因相，能量等，不相系屬，一切能相所相無系屬轉(zhuǎn)，不能遮滅，若許系屬，自性實有，不必待他，故其相屬亦不能立，如是雖假說一異，仍應(yīng)破者，以由正理觀擇，所許諦實，若不能破，則有為法亦同其類，實有縱是少分亦不能遮。設(shè)作是念，所言有為，自性所成，自體空義，是于彼法無彼自體，成為斷空，真如法性，應(yīng)是實有自體，如是說者，首于有為緣起墮損減見，且自體有更是執(zhí)實常增益見，是于清凈性空之義，趣入顛倒。又若自性所成體空，則于法前，無有其法，法自無有，然許法有少分為實，及以教理證成諸師，亦應(yīng)自性所成自體是空，是宗不成，以于少法實有宗派建立，未經(jīng)深細(xì)觀察而說，具種性者能善通達(dá)此理，可知西方自部諸師所有說法實有，定為說有實事，故名彼等為實事師，及后說無實事，凡所有法，全不許實者，較之此方誑妄說者，尤為特勝之因，此中于真實性，雖有相異二說，然世俗諦自性實有自體是空道理如前。再就根性相等，于勝義諦，其勝義成不成實諍辨道理雖如何轉(zhuǎn)，就前所釋須善了知。以由正理既破諸法實有，因而不許一切實事及法諦實，并由了空過患斷空之見，而說實事及法無實，兩者不相同故，又若如前所引，有為既無性，無為何有性，云何不與六十正理論及法性贊相違，六十正理論云：唯涅槃是實，諸佛一時說，善巧誰能了。是說唯涅槃是實，余均非實，法性贊云：開示空性經(jīng)，世尊如許說，均為滅煩惱，非為壞此界，此說開示無自性空性諸經(jīng)，是為斷滅煩惱，非說無有自性清凈界，此等均為倒解經(jīng)義，經(jīng)之正義者，佛云：諸苾芻，唯此諦實，如是涅槃是不欺誑有法，一切諸行是假欺誑有法，此說涅槃是實，諸行是假，解釋極明。又涅槃勝義諦，是為六十正理疏所解，疏意：在現(xiàn)量親證心前，無實自性，其心照見無倒，其余諸行，在現(xiàn)量親證心前，自性不實，照見有倒，抉擇諦實不實，何能僅滯其名，不于其義微細(xì)思維。又六十正理論云：三有及涅槃，兩者俱非有，即遍知三有，當(dāng)說名涅槃。是說生死涅槃二者俱無自性，即以所了三有無性為境，安立涅槃，何是所許無實輪回之空斷空品類，空性贊教義又云：說無自性開示空性諸經(jīng)，是為破除余一切煩惱根本實事計執(zhí)，是說無所耽境，非說既滅二我執(zhí)境自性清凈界之空性是無，空性雖有，但非諦實，教義且說所遮滅除實有之空性亦無，斷盡煩惱，自不須證勝義真實空性，是為滅諦根源。故贊又云：由苦空無常，三者能修心，最勝修心法，即是無自性。又云：即諸法無性，當(dāng)修法性空，是說所修諸法無性即所修空性，能修此者是最勝修，如是何能說為照見諸法無有自性之空為斷空，另外有一所修實有空性，乃建立為空。譬如東方本無蛇，而以為有，為除恐懼，說名東方無蛇，不成對治，如是在西方說有樹干亦同，諸凡夫類，如其所觀，既耽實有，而欲除苦，豈能執(zhí)實為本而能證得無實，不為對治其明。

 

 

未三  建立世俗勝義二諦分四： 申一明二諦根本， 申二數(shù)量， 申三區(qū)分之義， 申四各別解釋。 今初。

 

分辯二諦根本，前諸尊長，所說理趣雖多，此中是據(jù)集學(xué)論云：一切所知，盡納世俗勝義二諦。此言所知，是其根本。

 

申二  數(shù)量。

 

如中論云：世間世俗諦，及云勝義諦。

 

申三  區(qū)分之義。

 

既分為二，必須相異，相異道理，是如何者，此中眾多先德，說有三種異相，如瓶與布是體異，造作無常二者，體一破異，此二異因，俱是實事，兩者隨就無實事，此之異名遮一之異，二諦即屬后者。有一類師，二諦體一許為破異，如中觀顯論說，聯(lián)系一體于無實事亦不相違。異因俱無實事，及隨一無實事兩者，體一遮異無違。入論釋云：一切實事自體有二，即世俗勝義。即凡每一有法體上，均有世俗勝義二者之體。又二諦體若非一，而是相異，極不應(yīng)理，彼二體無，應(yīng)無所有，有體應(yīng)可隨其有一有多故。菩提心釋亦云：世俗就空性說，唯空性是世俗，無則悟無生故，如作及無常等。猶如稻芽，若是與自勝義異體，與自諦空亦應(yīng)異體，稻芽應(yīng)為實有，故非體異，而是一體。稻芽自雖體空，即自亦非勝義諦。少分論典說二諦非一非異，一類說自性實有一異，又一類說，體異破一，兩者均非。

 

申四各別解釋分三  酉一世俗諦， 酉二勝義諦， 酉三  二諦數(shù)量決定。 初又分三： 戌一釋世俗及諦名義， 戌二世俗諦因相， 戌三世俗之差別。 今初。

 

明句論云：世俗有三說，障真實性，互為依事，世間名言，后者是就有所詮能詮所知能知等因相上說，非唯有境上名言即足，凡一切所知所詮，亦不立為世俗諦。此中就諸色等了知世俗上，安立諦實云世俗者，是三說中之初。又在無實自性之諸法上，說有，先增益無明，以無真實事，安立為諦，是就其心，在無諦執(zhí)之心上，諦無所立故，亦如入中論云：癡覆自性故世俗，由此非真見為實，能仁故說世俗諦，所有假事名世俗。論疏云：如是且以有支攝之，即由染污無明故，建立世俗諦，此復(fù)聲聞獨覺菩薩斷除染污無明，即于諸行影像等，似現(xiàn)諸色，自性假而非真，現(xiàn)見真諦無貪求故。諸愚夫等，顛倒造作，再有一類，了知如幻即緣起生，故唯世俗。論疏之義，既非因有無明，立有世俗諦，亦非因就斷染污無明之二乘菩薩，不立世俗諦，此中初義已如前說，染污無明既是執(zhí)實，此所取事即是名言亦無所有，若是世俗諦者，名言應(yīng)有。故安立諸法世俗為有三立處，若是世俗者，必非染污無明所俱世俗。論疏第二義，諸已斷染污無明之世俗，即于集前所立諦實，是無耽著諦實之世俗，即由此理，所見諸行，為不真實，即非世俗諦不成立故。由是在彼等上，而說諸行唯世俗者，因從世俗及諦兩者之間，諦無所立，唯言是防真，而不防世俗諦，故說唯世俗及世俗諦二者密意，應(yīng)如是知。明句論云：于世間世俗上實有者，世間世俗諦。入論疏云：即于世俗凡所有相，現(xiàn)見真實，如其無自性，見有各別自性，此是世間顛倒所計世俗實有，名世間俗諦。此如前說染污無明俱在世俗上見為真實。在名言上不立為諦者，以與他處所說自相實有，雖名言亦無之宗派相違故。又成辨無諦及遮滅實有，均就名言上立。故由此理智藏阿阇黎所說，于世俗上住諦亦當(dāng)了知。法性及二我在執(zhí)實世俗上，既為真實，應(yīng)為世俗諦，此唯就執(zhí)實世俗上為實，然不說為世俗諦之諦。

 

戌二  世俗諦因相。

 

在內(nèi)外每一法上，均具勝義世俗之二性，即以一芽為例，一者由清凈所知見真實義之如理知所得芽性，一者由虛妄所知對錯誤事之世俗知所得芽性。前者是芽之勝義諦性，后者是芽之世俗諦性，如入中論云：諸法由于真妄見，所得二性即計持，清凈見境勝義諦，虛妄所見世俗諦。此說芽體具有二諦之兩性，勝義如前知所得，世俗如后知所得。即一芽性，就觀待所知有前后二，非就二諦而說。入論釋云：一切諸法自性有二 即勝義世俗，即就相異法之自性上分為二種，勝義即是見清凈事之知，世俗即是見虛妄知所得，世俗諦者于不實事執(zhí)為實有，唯就其執(zhí)實是諦，其事必遮，知其虛妄，以瓶為例，了知所知是虛妄事，即于其事，由如理知，定獲能破壞見，破其執(zhí)事耽境。以不遮其實有理，不能成立虛妄量故，瓶布等雖是世俗諦，世俗諦心可有，世俗事心不須有，如瓶布等無自性，如是現(xiàn)見雖是如幻，此如幻心可有，其如幻事，不須實有。入論疏云：此中是就一切異生所有勝義，即此勝義，圣者顯現(xiàn)俱一切有境唯是世俗，即此均是自性空，為此等勝義，是就破說。以異生者于瓶等法既執(zhí)為實，即于勝義亦執(zhí)為有，觀待于彼，就異生心，瓶等一切是勝義有，非世俗事。即于此等勝義實有之根本，一切瓶等，圣者相續(xù)現(xiàn)起如幻，就其稱量智照，是為世俗，若觀待所了，諦無所立，故云唯世俗。如何亦說此等自性是勝義諦，如云瓶等世俗，及此等自性圣者勝義，此當(dāng)分隔解說，不應(yīng)說瓶等在圣者心為勝義，以由如理知照見真實義，瓶等不可得故。及由如理知照見真實義所得勝義諦事。

 

戌三世俗諦之差別。

 

中觀自續(xù)諸師，心識所現(xiàn)自相實有，如其所現(xiàn)決定為有，在所緣上亦不分二亂，在見境時，如其所見，而分自相有無者，如二諦論所許，所現(xiàn)雖同事有別，有堪作事無堪能，又有清凈不清凈，是為世俗之差別。此派許有無明俱起自相實有所見一切，其心識所現(xiàn)是為無明所染，在世俗境上，亦不分別二種錯亂。此中入論疏云：凡諸世俗，又不實者，此非世俗諦。謂于假現(xiàn)世間世俗之前，有如影像，由此影像不實，觀待此者，非世俗諦。若由照見所知假事，所得實事為世俗諦。如其見影像心，見境錯亂，諸有無明俱起，所見青等雖是自相實有，而見境錯亂相同。若立所量實有，如是與其安立錯亂相違，又建立所量是假，是仍入于其類。若不爾者，在名言上，不成實有，則難建立世俗諦，以于名言建立諸假如幻，不能建立俗諦故。中觀應(yīng)成派諸師，會遇亂因所未染之六識，及此相反六識，由前六織所取六境，是錯亂六境六識，立為錯亂世俗，由后六識是無倒六所取之境，立為清凈世俗。又由觀待世間或名言量，亦立清凈錯亂世俗，非是觀待圣者觀照隨行之如理知，中觀自宗諸師，許無明俱，現(xiàn)見影等及青等二，是待現(xiàn)境，無有錯亂及不錯亂二者，不分清凈錯亂二種世俗，入中論云：由無傷損六根等，凡是所取世所證，即此世間是實有，余從世間立錯亂。計執(zhí)法及補(bǔ)特伽羅自相實有，是因會遇雙有自部劣等自宗染意所起，如其持相相違品類，各言量所不成，是其特別。從次盡離一切無明習(xí)氣所薰染因，在此盡所有智上雖出現(xiàn)有二相，但在所現(xiàn)見境，并非錯亂，此種道理，他處已釋。

 

酉二勝義諦分三 戌一釋勝義及諦名義， 戌二勝義諦因相， 戌三勝義之差別。 今初。

 

明句論云：謂此是義亦是最勝，謂之勝義，此即是真實，名勝義諦。此就勝義兩者許勝義諦。勝義諦實道理，是不錯亂，此復(fù)法性隨其所住，如其所現(xiàn)而見，于世間心無錯亂故。勝義諦僅是隨世俗名言，故立為有，此據(jù)六十正理論疏說。故世俗諦之諦者就執(zhí)實有為諦，與勝義諦名義注釋不同。

 

戌二勝義諦因相分二： 亥一正義， 亥二斷諍。 今初。

 

勝義諦因相者，如入中論云：謂見所知正境所得，已如前釋。又論疏云：所謂勝義者，即諸照見勝義之勝智，即于其境證我本體，此我自體，不是另有，是一體故，義說稱量真實性之無漏智所得，自性非實故。此破有說無漏等至所得得應(yīng)是實有之論。所云勝智，不可泛指凡諸圣者智所得，唯指見如所有之智所證。云證得者，即由其智如是成辦之義，此于世俗亦同。又如何證得道理者，如以障翳眼，見虛空中有毛輪現(xiàn)，眼無障翳，空中毛輪一無所現(xiàn)，如是為無明障翳所覆諸士夫，所緣蘊(yùn)等自體，即此所緣，如以無余滅盡無明習(xí)氣，及以圣者有學(xué)三摩地?zé)o漏智慧，依于照見真實性理，是無障翳之眼，如是依于極細(xì)雙照亦無所見道理，凡屬所見自性，為勝義諦。如入中論云：障翳力故毛輪等，自體顛倒是虛妄，即此佛以凈眼見，即此如實此中知。論疏亦云：即于蘊(yùn)等自體，盡離無明習(xí)氣，佛薄伽梵，以無有障翳見毛輪理，凡其所見自性，即為此等之勝義諦。如是所見勝義者，即于每一有法上，俱有二種勝義體，一者有法實有性空之自性清凈涅槃，二者即彼有法，盡離垢染種子之滅諦涅槃，六十正理論釋云：云何涅槃亦世俗諦耶？此者佛說，是故涅槃唯是就世俗諦上安立。義謂涅槃勝義諦雖立為有，然唯就世俗諦假有名言心上建立，此宗非說涅槃即世俗諦者，仍如正理論釋云：三諦謂世俗涅槃勝義諦。入論疏亦云：余三諦謂世俗及滅諦勝義諦故。難：若立涅槃為世俗有，則與所說勝義諦相違？答：唯由世間名言說勝義諦故，故立一切有，乃依世間名言立，如十萬般若云：此一法者，是依世間名言假立，非是勝義。七十空性論亦云，有生住滅相，有勝劣平等，佛由世言說，非依于勝羲。此說生住滅三，下中上三，此有此無等建立，一切盡所有說，佛唯依于世間名言假立而說，既非唯就世俗，亦非依于清凈真實而立，智藏論師亦云，于勝義是實，為勝義諦，此雖如理智，亦說為勝義，而于其境無有錯亂，說為諦實。非于實有堪忍觀察，以彼論中破一切法為實有故。若作是說，勝義若于勝義非諦，則世俗亦于世俗非諦，是所許故，若云前前不成，后后亦不成立者，則將成為因破諦實，顯無實諦，所破有法，可成實有，以勝義諦，是于所破有法上，唯破實有而建立故。且諸有法，于世俗上既不成立，自是假亦不成立故。此說極其混淆，以見諸有法，無實有性，即非諦實，在破境上自須納入于假，由是名言安立為有，雖不須由其真實性之如理智證成，但須世俗及如理智量均不為害，六十正理論釋云：住于取蘊(yùn)無常等四世俗上有，攝持彼四，觀待于彼，是不顛倒，及于取蘊(yùn)常等四相世俗上有，雖無所住，觀待于彼，執(zhí)持彼四，說為顛倒。入中論云：無知昏睡諸外道，如其遍計之我體，及于幻境諸遍計，此在世間亦無有。即外道遍計執(zhí)我，勝我，及幻現(xiàn)馬象等，諸所耽境，雖世俗亦無。僅在錯亂心上為有，此若說為應(yīng)成派所立世俗有者，是無心要之論。即其他大中觀師誰亦不許。入中論雖說能緣所緣有無相同，但非僅就有無，是以二者自性有無而說。故諸安立名言有者，雖是由世俗名故，但不許由此之故一切安立，均名言有，僅限于依于名言所立。僅限一詞，是妨有境非名言義。安立之義，非畢竟妨量所成。因如是依于名言假立所立，不為滿足。若非如上說假立義，而要尋其事是如何有，得則安立為有，不得則立為無，則非此宗所許，因由此推尋，尋而若有所得，許為實有，似此觀察所得之有，在名言上亦不許也。于其實性，觀不觀察之分際既從此建立，若自相實有，非唯依于有境名言所安立事。從見自體為有，然自性，自相，自體實有即在名言亦不許也。此者他處已廣釋竟。

 

亥二斷諍。

 

設(shè)佛如所有智得勝義諦者，如入論疏云：若云如彼諸相自性，非是即無所見，是則如何照見彼等，此雖是諦，然由不見理趣而照彼等。謂全無所照，說為見真實。就能知智說，勝義諦是又超越一切智之境，于佛地中，心及心所所行畢竟滅亡，若是佛不見蘊(yùn)等，豈不與釋十力時所說遍知一切法而相違背。此中所謂由不見理趣而見者，非謂于任何境全不照見，是說若由無明障翳力故，于此等所緣本有真實性，簡別圣者須以三摩地?zé)o漏智為緣，即由彼等全無所見之門，照見彼等真實。以所破若有，即從堪為所緣而不緣，是建立破所破，云無所見，即是勝見，亦如是知。此復(fù)攝頌云：不見色等愛等亦不見，想既不見思亦無所見，設(shè)若不見識及心意三，此是見法善逝如來說，云見虛空有情遍宣說，虛空如何可見故是假，如是見法亦復(fù)如來說，見就譬喻是故不可說，義謂不見者五蘊(yùn)，見者是法，故見真實義亦同，若誰見緣起即是見法，又如虛空唯是破有礙觸，見或了達(dá)，若有所破障礙，僅緣其堪為緣者，不見其礙，道理相同，此復(fù)見者虛空，不見者障礙，見真實性，頌?zāi)┒渌啤Ｋ撇灰娢逄N(yùn)者，是就無漏等至所見真實性，不見有法而說。入中論又云：諸天子！勝義諦者，具一切相勝，是超越一切智之境，勝義諦如何，非如言詮。此釋勝義諦時，謂心不見境及有境各各所現(xiàn)，即是能所雙亡，非說佛不通達(dá)勝義，入論疏亦云，于事不觸有作性，唯是現(xiàn)證自性，佛于即此了知，名之為佛，即就佛之如所有智所見真實，不觸依他，專了法性，又心心所行境滅者，即是現(xiàn)證真實時，滅除分別行境之義，非說無心心所，明句論云：分別若是心行境，遠(yuǎn)離此故，此真實性即是無分別。又如經(jīng)云：云何勝義諦，若心行境全無，文字亦何所須，入論疏云：所謂心無所行義，是說無有分別所行，又有學(xué)圣者等至?xí)r，非畢竟滅，佛位乃是究竟。又論疏云：若無自性，諸佛子等為通達(dá)故，前行則無義利，既是心相應(yīng)修，如是彼等自性又復(fù)如何？彼非新作，又全不待他，是凈離無明障翳智所證性，此是有耳誰云是無，若是無者，是為何事，菩薩修習(xí)波羅密多道，為證法性故，菩薩故起百劫難行，又云：善男子，若勝義非有，不僅所修梵行無義，即如來出世亦成無義，立有勝義，故說諸菩薩等，善巧勝義。此謂勝義諦若無，所為究竟清凈涅槃事，加行無義。所調(diào)因無所證，佛為令其通達(dá)，故出現(xiàn)于世，是亦無義，諸大菩薩，于勝義諦，非為善巧，故引經(jīng)教證成勝義諦有，此派所說，勝義諦非所了知，圣者等至且無通達(dá)真實智者，唯是顛倒之論。又論疏云：故從假立，說證真實，諸法實性非是少分少分所知，以能所知兩即無生故。此中所說第一義，就慧及真實性二者分為境及有境，而立通達(dá)真實者，是于世俗智上建立，非就勝慧上建立之義。云能知無生，即自性無生義，如于水安立水。云勝智之境即真實，心心所不轉(zhuǎn)，唯身現(xiàn)證者，謂當(dāng)現(xiàn)證之所作業(yè)即真實性，能緣之智為能證之能作，圓滿受用身是現(xiàn)證真實之作者，正遍知者。至于現(xiàn)證道理，如前所釋，即是違滅心心所顛倒所行。論疏解云：即彼智身，能現(xiàn)證身，離心心所，有寂靜性，佛若不見蘊(yùn)等，其盡所有智，及一切盡所有事，是為增益，以有而佛不遍知兩相違故。故盡所有智必照盡所有事，本派不說無相照了，以就相顯現(xiàn)說，盡所有照見境相亦有二種，一者不為無明習(xí)氣所染佛相好等，一者為無明習(xí)氣所染不凈器世，此中初者于佛地中，無所破事，次者于佛地中因倒即是破，照見道理，謂佛相好，若在未斷無明之補(bǔ)特伽羅所見，如其自相不實，于彼所照，其境非因無明習(xí)氣力故所生因相，是彼能緣心因無明習(xí)氣薰染力故而現(xiàn)，此者唯于他有情前如是見，非能緣見于彼，以就本身如是見故。就佛盡所有智，已斷無明而言色聲等是自相不實，又此中觀照之義，是就俱有無明薰染之補(bǔ)特伽羅，唯見此等，即是見佛，不觀待他，非就佛自照，故雖色等無自性，就有情所見佛智亦俱無明，有情之前如是見故。于彼有情，不待于彼，而就佛前，由如是照，則不是智，彼中所見，無有錯義，此者，在智上，雖非從有染見，而由彼智，是為須知一切所知之要，如是真正盡所有智者，見一切事無我，見無自性，如假如幻，不見實有，諸有無明相應(yīng)者，其見分智，于此照見，唯見實有顯現(xiàn)。六十正理論云：于事諸善巧，見事是無常，欺誑法集空，無我寂靜相。其釋亦云，到彼岸者如是照見。二諦論云：觀察體寂靜，如何見唯此，所依一切生，一切智現(xiàn)證。謂一切盡所有全于現(xiàn)證地見，如云：何時無所見，能所知主宰，此各相無生，堅住故不起。此說從寂滅三摩地起時，能所雙照亦不起，此與所許根本智后得智兩者雖似有違而實無違，以見真實性智及見盡所有智二者雖是一體，而觀待種種境謂如理智，及世俗智兩者所趣，少分亦不相違故。又見境時，在同一有法上，雖有如理智及世俗量兩者所證理趣不同，而無少分相違，是依善了，又果位時二智量境，不僅如是，即于境上，二量何趣，若善了知，雖未定解各各境，而于能緣二者，境不能順，亦能了知，此為二諦因相細(xì)處，亦當(dāng)了知。

 

戌三  勝義之差別。

 

加入論疏云：空性廣分之有十六空，中分之有有事空，無事空，自性空，他性空四，略分之有補(bǔ)特伽羅無我及法無我二者，他論有說正勝義及隨順勝義二者，中觀顯論云：即此無生，亦順勝義，故名勝義，非正勝義，以正勝義，是超越一切戲論故。中觀莊嚴(yán)論亦云：隨順勝義故，此亦名勝義，正勝義是離一切戲論聚，二諦論亦如是說，二諦論自釋及中觀莊嚴(yán)論則云：勝義破生等就世俗說。此等若就先諸大德所許則將勝義諦分為是非二類，于色等上，勝義即是破生等之空性，是前一類，不論何心均不堪為境，許非所知故，是后一類，茲非同彼等之義，以法性境，雖須作為勝義，而有境如理智，亦多說為勝義，如二諦論云：無倒如理是勝義，中觀顯論亦云：凡于勝義說名無生等者，義許是此，以凡從正聞思修所生慧，即是無倒有境故，名曰勝義，是此勝義故，就如理智又分二種，一者圣者等持不作分別無分別智，二者依因而起稱量真實俱有分別之如理智等。分別熾燃論云：即于勝義有無分別智及后得智二。中觀顯論亦云：所謂二種勝義之二者，密意是一。而釋二種勝義，不就能緣，唯就所緣勝義境，并非論義。此中初義，當(dāng)于真實轉(zhuǎn)時，在自境上能斷諦及能所雙現(xiàn)之戲論聚，是正勝義，亦即所謂超越一切戲論義。第二義者，在自境上雖能遮止諦實戲論，但不能斷能所雙現(xiàn)之戲論，此謂出世間勝義，及順隨順相勝義。就色等勝義遮止生等之勝義境上，亦須二種理趣解釋，其一就無分別如理智前，于境空性，離二俱戲論之正勝義，其二就有分別如理智前，僅離一分戲論，謂之非離雙俱之正勝義，非云非真勝義諦。是以一類師說，除離一切雙現(xiàn)戲論，謂之諦空，即無離一切戲論所現(xiàn)諦空，因若是勝義諦，須離一切雙現(xiàn)戲論者。并非論義。

 

卯二  觀法差別。

 

如前所說，依止修觀資糧，若為獲得證得二無我正見，是當(dāng)修觀，若爾所修觀法總有幾種，此暫不重宣說大地毗缽舍那，正為宣示異生所修觀法。若圓滿修觀，謂修四種三種六種，初四種者，如解深密經(jīng)說思擇等四，正思擇者緣盡所有，最極思擇緣如所有，初有周遍尋思周遍伺察之二，第二又有尋思伺察之二，謂粗細(xì)和思擇其義，此如聲聞地及現(xiàn)觀莊嚴(yán)等論所說，三種者，如解深密經(jīng)云：一有相觀，二尋求觀，三伺察觀，如以緣無我義為例，先就決定無我為緣，作意彼相，不多抉擇，第二于前末決定義，正善抉擇，第三謂于已決定義，如前伺察，入六種者，謂尋思一事二義三相四品五時六理，既尋思已復(fù)審伺察，尋思義者，謂正尋思如是語中有如是義，尋思事者，謂正尋思此為外事此為內(nèi)事。尋思相者，謂正尋思諸法二相，此是自相此是共相，或共不共，尋思品者，謂思黑品過失，及白品功德，尋思時者，謂思如是事當(dāng)在過去世，如是事當(dāng)在未來世，如是事今在現(xiàn)在世，尋思理者，謂尋思四種道理，一觀待道理者，謂諸果生是待因緣，此復(fù)觀待世俗勝義及彼諸事，二作用道理，謂一切法各有作用，如火有燃燒用，復(fù)此是法，此是作用由此法故作此作用，三證成道理，謂所立義不違諸量，于此法中有無現(xiàn)此至教三量，四法爾道理，謂火熱性水是濕性等，于彼法性應(yīng)起定解，是為世間共許法性，法爾不可思議，法性安立，不應(yīng)思維有他道理，令其如是。建立如是六種事者，謂瑜伽師所知唯三，謂言說義，及所知中盡所有性，如所有性，依第一故。立義尋思，依第二故，立事尋思自相尋思，依第三故，建立余三及共相尋思，又初四種毗缽舍那其門有三，即彼三中隨尋思行，說有六種尋思之理，是故三門六事，是故三門六事尋思，攝于前四，又前所說力勵運轉(zhuǎn)作意等四，聲聞地說是止觀二所共同，故觀亦有四種作意。

 

卯三正修觀法分三： 辰一宣示依止而說修觀之義， 辰二何所依據(jù)大小乘道， 辰三正說依止修觀理趣。 今初。

 

如解深密經(jīng)說，先修奢摩他，后修毗缽舍那。至尊大論，菩薩地及聲聞地，清辨寂天菩薩，蓮華戒論師修次三篇及現(xiàn)觀莊嚴(yán)論等亦如是說，總以密意非說先不緣無我義，隨一所緣而緣，從是起止，后緣無我即此修觀，以止觀二者，非就所緣門而分別故。現(xiàn)觀莊嚴(yán)論亦說，先緣能所二空之真實，生起止后，即就此所緣而緣，而起觀修之觀，圣者無著亦云：緣盡所有性之觀，是先生起止后，即依于此，而修有粗細(xì)相之觀，此復(fù)亦是內(nèi)外二道，異生圣者之共道故。由是會未獲得奢摩他若新起修者，除可修其堪能所緣專一而住，不可能修自所緣境眾多觀察，以前后倒亂不能成辦奢摩他故。諸先已修奢摩他者，如前唯安立修，因此串習(xí)勢力，當(dāng)如所有性或盡所有性時位降臨，若以慧力分別觀修，爾后能引心一境性最勝三摩地，是以專一三摩地最為力大，似此所修是先所不能，故贊嘆觀修。如此修法，是依于先求奢摩他，后修毗缽舍那之軌則，此如所緣無我雖一，而止觀兩者修法不同，此僅總綱而已，若分別言之，諸修觀者，必于上下界過失功德分別其粗細(xì)相，并于無我義由別觀察慧修無我相，是須生起猛利堅固決定，此于各別能斷所斷其力乃大，緣盡所有毗缽舍那，不僅欲修斷現(xiàn)行煩惱之粗細(xì)相，如現(xiàn)觀莊嚴(yán)論說：分別十八界行相亦是觀修，故由此例，分別盡所有性行相而修之觀，余亦當(dāng)知。教授論雖說，在緣如所有止觀二者生起之前，當(dāng)以緣盡所有瑜伽地止觀二者為前導(dǎo)，此者如寂天菩薩蓮華戒論師所許，先令奢摩他隨宜生起已，當(dāng)生毗■缽舍那，此亦即說緣如所有之毗缽舍那。

 

辰二  何所依據(jù)大小乘道。

 

或問：若爾，似此止觀次第生起道理，是據(jù)大小乘道及經(jīng)咒何者，答：此種次第，是聲聞獨覺乘及波羅密多大乘二者，亦即大小四派所共，密咒三續(xù)部亦同，此見各續(xù)部及其廣釋，咒道次第已經(jīng)解釋。至無上瑜伽，波羅密多教授論云：若安立自心，萬法心中住，法性空金剛，故無法法性，密集經(jīng)亦如是說。又楞伽經(jīng)云：既依于唯心，不安立外境。佛于圣教中說有唯心緣，真如性緣，及無見瑜伽地三者，故許在初二地以安立修及觀察修修止觀法，如前解釋。緣如所有性相續(xù)生起道理相同。依據(jù)自宗在無上瑜伽時生起了知見法軌，亦須以中觀論所說而作。修軌容有在證得二次第以后時中，因觀察真實性而有作意，然因身證攝要堪能之圓滿次第，以等持而修真實，雖則定須修習(xí)專一而住，但不必定如他論所說毗缽舍那之觀察修，故于此時建立觀察修為重，不安立專一修真實性，如是堪可修作諸理，此中雖未說明，但諸余道，如是說者，因相極多。

 

辰三  正說依奢摩他修毗缽舍那理趣。

 

若是未得無我正見，雖如何修，所修不能住于真實性，故須得無我見，又雖有了知見，修真實時，若不念其見住于其上其修，不能正修真實，又每次以正見觀察后，全不作意，亦非為修真實，又雖令其正見，唯住其上而修，僅是前說奢摩他修法，不為此外另說毗缽舍那修法之論義。故于無我義，應(yīng)如前說，是以智慧別別觀擇而修，若唯觀察修，則前生奢摩他亦成失壞，首騎奢摩他馬觀察而修，間以安立修，當(dāng)能增盛，此復(fù)多觀察修，住分減少，多安立修，雖則能住，而心不欲觀察，縱然觀察，心不能轉(zhuǎn)，若心不失住分，又多觀修，則止觀兩不失壞，其力乃大。修次后篇云：常時修觀，慧力轉(zhuǎn)大，爾時止力轉(zhuǎn)小，如風(fēng)中燈喻，如是心動，真實雖極明顯，而不能照，是故爾時應(yīng)當(dāng)修止。若止分多，如沉睡人，真實雖明，而不能見，爾時亦應(yīng)修觀。如是抉擇而修。若以凡是分別，均是教實相執(zhí)，是須遮止，不應(yīng)道理，以執(zhí)實之分別，唯分別一邊，前數(shù)證成故。又若以為凡是分別，見為能害正理，是正理所破列為增益，教義亦不證成。于余有法，雖不許爾，然于法性，心有所持，均為耽著諦實之相執(zhí)。此是未明執(zhí)持道理之過，非均是執(zhí)，以見此希求解脫事，教理多門宣說，于其實性必須斷諍，又作是念，此中修真實性，若是無分引起，別別分別，則不能起，以因果須隨順故。此中薄伽梵明顯解答迦葉請問品云：如是迦葉，譬如二木相察生火，火生而焚二木，如是迦葉，若有清凈分別，則生圣者慧根，此既生已，能焚清凈分別。此說是由分別可引圣慧，修次中篇亦引經(jīng)云：由是如是以慧觀察，爾時瑜伽師決走實事自性勝義無執(zhí)，爾時入于無分別相三摩地，且亦證得諸法即是無性。誰凡不以智慧而修分別觀察諸法自性，唯是作修全斷作意，此不能滅有分別妄想，當(dāng)不能證此亦無自性虛妄，以無圣慧觀照故。是以即從清凈分別，若起清凈如所有見慧火，譬如攢木取火，即所攢火，燒分別木。若不爾者，從有漏引無漏，從世間引招世間，從有情而成佛，從異生而成圣者，則應(yīng)無有，以因果二者不相同故，釋菩提心論云：凡見有分別，此何有空性，分別能所心，如來所不現(xiàn)，故有能所觀，此則無菩提。此說若有能所實相，則無所證菩提，又滅別觀察慧，若僅滅能觀所觀，則與論說，由種種分別觀察之門，抉擇真實相違，因佛說若不照見，則為無故。即釋菩提心論又云：云空性無生，云空性無我，諸劣士所修，彼彼非能修。此說不遮所修攀緣自性無生之空性無我，是遮有實相執(zhí)諸劣士修所修下劣空性，又如出間贊云：遣一切妄執(zhí)，說空性甘露，凡于此耽著，佛說是最劣。寶鬘論亦云：如是無我及有我，正等正覺無所緣，我及無我諸見等，為大能仁所遣滅。亦即是說，我及無我二者，即于勝義亦非實有，是破此二勝義有見，但不遮無我之見。如前所引諍辨，若實有食性之自性非無，則應(yīng)有實自性故。此等如攝功德寶云：云空此蘊(yùn)雖分別，菩薩是行于名相，住于無生非信忍。大般若亦云：所謂色空及云無我，行則行于名相，非般若波羅密多所行，義謂是當(dāng)受持空性等為諦，若不爾者，所云住于無生非信忍亦不應(yīng)理。以于彼信忍亦成為行于名相故。且與下引多經(jīng)相違。即此經(jīng)云：諸法無性當(dāng)遍知，此是勝慧度所行。又云有為及無為，黑白業(yè)等法，何時息慧相，塵許不緣時，于世間遍凈，是入慧度數(shù)。三摩地王經(jīng)亦云：若于法上分別無我性，別觀察已而作如是修，此是當(dāng)?shù)媚鶚劽罟颍彩怯嘁虿坏媚鶚劇０闳舨_密多心經(jīng)：舍利子請問觀自在菩薩云：菩薩欲行甚深般若波羅密多，當(dāng)如何學(xué)？即是照見彼等五蘊(yùn)自性空相。法性贊亦云：大心所修法，即是無自性。又云：云我及我所，盡是外計執(zhí)，若見二無我，能滅三有種。入論亦云：故照我及我所空，瑜伽師能得解脫。此當(dāng)了知，且應(yīng)修習(xí)無我及無自性定解相續(xù)。此中修次初篇亦云：入無分別相陀羅尼云不作意，不滅色等名者，義謂凡是慧所觀察，不作攀緣，即此是名不作意，非是全無作意。如入無想定，從無始時，僅伏色等現(xiàn)行耽著作意，不是永斷。雖經(jīng)中屢說修不作意永斷相執(zhí)，然經(jīng)密意由如理作意慧所觀察，實執(zhí)托緣，縱是塵許亦不攀緣，于所證境，平等而住。修次中篇又云：凡是其心，彼復(fù)尋求，通達(dá)空性，義謂凡所證得，彼復(fù)遍尋自性，證空性者，如是所證，是入無相瑜伽。此亦是說，諸遍了達(dá)為先，即入無相，由是可知，僅是全不作意，及不以慧觀察諸法自性，不能入無分別相，極其明顯。故寶云經(jīng)云：若先不以如理作意，得真實見，則于真實義，不能入無分別。修次后篇云：所謂不可思議及超越其心等，是破僅由聞思能通甚深義傲慢故。此等是就圣者各各智慧觀照，余等不可思議。又破其心，于甚深義，執(zhí)實則非如理，不遮別觀察智慧所觀察，若不爾者，則與極多教理相違。即此雖是分別體性，亦是如理作意體性故。若將生起無分別智，是當(dāng)許依有分別故。支那堪布所說，依于教理，雖未得抉擇真實正見，全不作意，平等而住，亦能通達(dá)真實。了知所說非正，諸門破斥，最為重要。修習(xí)此等道理，道次教授諸先大德亦有說者，如布奪巴尊者云：一類師說，在聞思時，以理抉擇，空無自性，當(dāng)正修時，唯不分別，若如此者，無關(guān)空性，是修之余不成對治，由是正修，凡所修習(xí)，別別觀察，何為一異，何為緣起，即此而住，住無分別，若如此修，能冶煩惱，許隨一尊，是行六度，是修般若，修人無我，亦當(dāng)如是，隨行而修。大依怙亦云：云何證空性，善逝佛授記，現(xiàn)證諦法性，龍樹之弟子，月稱大論師，此所傳教授，能證諦法性。至于如何引導(dǎo)理趣，又有大依怙在中觀教授中宣說，及蓮華戒阿阇黎密意所說二者密意相同，如是修習(xí)毗缽舍那，應(yīng)知如前，教于加行六法，正修時分，修后時分，已修未修中間分，特于遠(yuǎn)離沉掉修持道理，均如前釋。

 

卯四  修后成辦觀量。

 

如是若以別觀察慧而修觀察已，直至未起如前所說輕安之前，僅是毗缽舍那隨順，既生輕安，是正毗缽舍那。輕安體性及生起道理俱如前說。此復(fù)奢摩他先得未失，亦由彼所引起輕安，非是略有輕安便足，若爾云何？謂修觀者，若由自力，能引輕安，此后乃名毗缽舍那，此者緣如所有及緣盡所有二種毗缽舍那得限相同。解深密經(jīng)云：薄伽梵，若諸菩薩乃至未得身心輕安中間，如是善思惟法，彼等于三摩地行境及影像中作意，如是作者，當(dāng)名何等？慈氏，此非毗缽舍那，是名順毗缽舍那勝解相相應(yīng)作意。般若教授論亦云：由是身心既得輕安，即彼而住，即于如所善思惟義，內(nèi)三摩地所行影像境，以殊勝勝解，別別觀察，盡其身心未起輕安中間，是順毗缽舍那作意，何時能生，爾時是正毗缽舍那。若由自力能引輕安，亦能引起心一境性，故由修習(xí)別別觀察自力，引生奢摩他，乃是先時成辦奢摩他之功德。如是已成辦奢摩他者，雖作觀察修，而因奢摩他力大趨入殊勝，故不應(yīng)執(zhí)若作別別觀察之觀修，住分損減。

 

寅三  止觀雙運法。

 

如前成辦止觀量時所說，若未得止觀二者，無可雙運，能雙運者，須得彼二。此復(fù)初得毗缽舍那，能得雙運者，其中道理，謂依先得毗缽舍那故，以修觀察力，如前奢摩他時中所說，諸蓋不現(xiàn)，若得自任運轉(zhuǎn)等作意，則成雙運，如聲聞地說，齊何當(dāng)言奢摩他毗缽舍那二種和會平等雙運，以是說名雙運轉(zhuǎn)道，答若有獲得九相心住中第九相心住三摩呬多，彼用如是三摩地為所依止，于觀法中修增上慧，極其勤奮，爾時觀法，此道為無功用轉(zhuǎn)任運轉(zhuǎn)道，亦如奢摩他道，諸蓋不現(xiàn)，為潔凈柔滑毗缽舍那，奢摩他隨轉(zhuǎn)攝持樂受，故名為奢摩他毗缽舍那二種和會平等俱轉(zhuǎn)。由此名為奢摩他毗缽舍那雙運轉(zhuǎn)道。修次后篇云：何時沉掉俱寂靜故，平等俱轉(zhuǎn)任運而轉(zhuǎn)，于真實義，心最明了，爾時當(dāng)緩功用，而修等舍，當(dāng)知爾時是名成就奢摩他毗缽舍那雙運轉(zhuǎn)道，此是從得正毗缽舍那之限起。般若教授論云：從是之后，即緣有分別影像，若時此心無間無缺，作意相續(xù)，雙證止觀二法，爾時說名雙運轉(zhuǎn)道，此止觀二者爰名為雙運，因此二互相連系而轉(zhuǎn)。無間缺者，謂觀察后不須別修無分別住，即由觀修，便能引生無分別住。現(xiàn)證二法，謂緣無分別影像奢摩他及緣有分別影像毗缽舍那，雙證二法。言相續(xù)者，因分別之觀及觀后而住之止，不能同時生起，是由觀力引生真止，于其止時，緣如所有法，微細(xì)觀察之觀，及于如所有堅固專注之三摩地之止，二法同轉(zhuǎn)。于此建立止觀二法平等相會雙運。此中須得修所證空，猶如小魚浮游止水，僅可立為止觀隨順，不可立為正止觀雙運之義。如是止觀雙運道理，應(yīng)如彼等清凈論典所說，余等增益解釋，非可憑信。至于廣釋菩提道次正理論斷，能了經(jīng)文及修法，應(yīng)如廣論說所。

 

今當(dāng)略述道之總義，親近善知識，即是最初道之根本道理故于彼上當(dāng)善修煉，次于暇身若起真實取心要欲，則從內(nèi)心策勵修心，為生彼故，當(dāng)修暇滿。次若未滅求現(xiàn)法心，則于后世不能生起猛利希求，故當(dāng)勤修人生無常，不能久住，死后流轉(zhuǎn)惡趣道理，爾時生起怖畏真心，便能誠信三寶功德，依止皈依諸共律儀，學(xué)其所學(xué)，次于業(yè)果當(dāng)由多門引發(fā)堅固深忍信解，是為一切白法根本，勤修十善滅十不善，相續(xù)而入四力之道，如是善修下士法已，當(dāng)多思惟，總別生起過患，總于生死令心厭離，次觀生死從何因生，當(dāng)識煩惱及業(yè)自性，發(fā)起真實樂斷之欲，便于真能解脫三學(xué)總道，特于所受別解脫戒，當(dāng)勤奮修，如是善學(xué)中士法已，作意思惟，如自墮落三有苦海，作意思惟，一切父母亦爾，應(yīng)當(dāng)修習(xí)慈悲為本大菩提心令其生起，若無此心，其六度行二次第等，均如無基高閣，若能生起少許菩提心相，應(yīng)如儀軌受勤學(xué)學(xué)處堅穩(wěn)愿心，次當(dāng)聽聞菩薩大行，了達(dá)進(jìn)止界限，生起學(xué)故，此發(fā)起已，當(dāng)受行心律儀，以六度成熟自身，以四攝成熟有情。尤當(dāng)舍命防范諸根本罪，中下纏犯及諸惡作防護(hù)不染，若有誤犯應(yīng)勤還出，次當(dāng)特學(xué)最后二度，故當(dāng)善巧修靜慮法引發(fā)正定，又于相續(xù)當(dāng)生清凈遠(yuǎn)離斷常二無我見，得彼見已，應(yīng)守其見，了知清凈修法而修，即于如是靜慮般若立止觀名，非離后二另有，故是正受菩薩律儀，學(xué)彼應(yīng)學(xué)從中分出，此復(fù)修習(xí)下下，漸于上上增欲得心，聽聞上上而于下下漸欲修行，修彼等時，亦當(dāng)聰利令心平等，如是若于導(dǎo)師善知識敬心微劣，則斷一切善法根本，故當(dāng)勤修依師之法，又若不樂修行，應(yīng)修暇滿，若著現(xiàn)法當(dāng)修無常及惡趣過患，以為主要，若覺律儀弛漫，當(dāng)修業(yè)果為要。若于生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當(dāng)思惟生死過患，若所作行不甚利益有情，是為斷絕大乘根本。此當(dāng)多修愿心及因，既受菩薩律儀，若覺學(xué)行執(zhí)相系縛猛利，當(dāng)以正理智破執(zhí)相心一切所緣，而修如幻如化空性，若于善緣心不安住為散亂奴，則當(dāng)正修專注一境，是諸先德所說，以此為例，其未說者亦當(dāng)了知。總之莫令偏于一邊，令心堪修一切善品。

 

辛二  于別金剛乘理趣。

 

如是善修顯密共道，其后無疑當(dāng)入咒道，以密咒道較之他法更為希貴，速能圓滿二種資糧故。若入此者，如道炬論說，先令師喜，較前所說尤為超勝，然是對于能具咒道下品德相，乃如是作，其次先以續(xù)部所說灌頂成熟身心，次當(dāng)聽聞了知守護(hù)所受三昧耶戒，若有根本染犯，則可稽延相續(xù)生起道之功德，故勵力莫染。又當(dāng)莫犯粗罪，設(shè)有誤犯，還出令凈，此等均是修道基礎(chǔ)，此若無者，則如墻傾危樓，曼殊室利根本續(xù)云：未說犯戒者，能成就咒道。此謂全無下中上三品成就。無上瑜伽亦說：若不守護(hù)三昧耶，下劣灌頂不知真實，此三雖修終無成就。故若不護(hù)三昧耶戒而云修道，是極徘徊咒道之外。

 

如是若能護(hù)三昧耶及諸律儀而修咒道，先如下三部所說，學(xué)有相瑜伽無相瑜伽二種次第，次如最上瑜伽，學(xué)二種瑜伽，次第修習(xí)，此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方針，詳如諸密咒道論，應(yīng)當(dāng)了知。能如是學(xué)，即是修學(xué)總攝一切經(jīng)咒宗要圓滿道體，得有暇身，具足義利，是能于自于他相續(xù)，推廣佛教。

 

頌曰

 

佛說經(jīng)咒二道軌，二種之中顯教類，闡揚佛語諸論典，能生辯才諸妙論，是易顯現(xiàn)真教授。密咒所說大乘道，盡顯幽微故特勝。尤于內(nèi)外大小乘，大乘共及不共二，密部上下二次第，所引共定極明顯。亦如先德善妙解，是能善證妙道位，大瑜伽地任運轉(zhuǎn)，盡攝菩提道論中。又諸希求解脫者，甚深見及廣大行，是從文殊慈氏尊，龍樹無著寂天傳，大德阿底沙教授，融會三種大瀑流。由此精勤所得善，利樂九有根本教，愿永離垢常增廣。

 

總攝一切佛語樞要龍樹無著二大車之道軌，能往一切種智地位，上士法范，三士所修一切次第圓滿開示，此菩提道次第傳承，是從大依怙傳內(nèi)蘇巴及金阿瓦，又從布奪巴傳夏日瓦，布奮巴又傳奪巴道次等義。此菩提道略論作者：是多聞苾芻修斷行者東宗喀生善慧名稱吉祥，著于日峨根登禪室。

 

菩提道次第略論終