當(dāng)畫(huà)到蓮座的部份，那時(shí)身體狀況比較差，腫瘤壓迫到消化道，胃腸蠕動(dòng)受阻礙，所以幾乎天天都嘔吐，彎下腰的時(shí)候，這種壓迫就更明顯些，常常忍不住嘔吐的反應(yīng)，但是蓮瓣上的線條卻不得不平放著來(lái)畫(huà)，只好減少食物，以減少腹腔的壓力，從每天的過(guò)午不食，改成日中一食，并將畫(huà)佛時(shí)間，挪到上午未進(jìn)食而空腹時(shí)，才有辦法彎下腰來(lái)晝。而正當(dāng)這時(shí)候，噴筆也故障了，馬達(dá)也故障了，常常畫(huà)了一早上，只破壞昨日的成果而已，沒(méi)辦法畫(huà)一片蓮葉，甚至連一條葉（月永）都噴晝不成。故障的噴筆有時(shí)噴了二、三十下，還噴不出一、二滴顏料，有時(shí)卻突然間噴出許多的顏料，把原來(lái)畫(huà)的都破壞了。末學(xué)很慚愧，那時(shí)候心里即冒出了一個(gè)‘爛噴筆’的念頭，想到自己竟然以這樣子穢惡的心來(lái)畫(huà)佛像，不由得失聲痛哭、懺悔、祈請(qǐng)大家慈悲原諒。阿彌陀佛。

（佛像局部照）

在觀無(wú)量壽佛經(jīng)里提到，佛告韋提希：‘欲觀彼佛者，當(dāng)起想念，于七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色，有八萬(wàn)四千脈，猶如天畫(huà)。脈有八萬(wàn)四千光，憭憭分明，皆令得見(jiàn)。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬(wàn)四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，偏覆地上。’阿彌陀佛歷劫愿行所成，即免費(fèi)奉贈(zèng)凡夫的蓮華，是如此充滿德性莊嚴(yán)，而鄙陋的我，連畫(huà)幾片小蓮葉都如此的困難，甚至還要因困難而涌起了惡念，懺悔的眼淚，一滴一滾的滴到蓮葉上，真的，蓮座是眼淚調(diào)和著顏料畫(huà)起來(lái)的。因過(guò)誤累累，對(duì)這一切糟糕的筆畫(huà)只有不斷涂白懺悔重畫(huà)，經(jīng)驗(yàn)中只有專注念佛幾乎沒(méi)有意識(shí)要如何畫(huà)的線條能保留下來(lái)，所以有好多處，晝紙?jiān)瓉?lái)的布紋面，都因涂厚而變平了，每一筆都是破壞，每一筆也都是建設(shè)。噴筆忽然爆噴所成的污點(diǎn)，常是難以除去的，只好用懺悔改成飄落供佛的花兒，或一顆發(fā)光的珠子。其實(shí)污點(diǎn)和花朵都同是顏料，就如嗔怒與念佛都同是心念，然而運(yùn)用不同，結(jié)果就不同。同一瓶顏料，畫(huà)花就是花，晝佛就是佛，晝鬼也可嚇人！理論雖然知道，但是控制心念即不容易，想畫(huà)佛也會(huì)出很多差錯(cuò)，這才了解普賢菩薩為什么說(shuō)‘虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無(wú)有窮盡。’每天都須涂白重畫(huà)，有時(shí)中午祥師幫末學(xué)抬好畫(huà)板，便去參加大眾的念佛、課誦，傍晚來(lái)看即見(jiàn)一大片原以為畫(huà)好了的畫(huà)面又都涂白了，不禁常常搖頭微笑，也許末學(xué)斷氣時(shí)，畫(huà)上還留著一片涂白，來(lái)不及改過(guò)，但請(qǐng)您原諒吧，因?yàn)橐呀?jīng)知道先前的過(guò)錯(cuò)了，末學(xué)的心念是錯(cuò)誤百出的，只有待往生西方親見(jiàn)彌陀，受佛法化，再來(lái)繼續(xù)完成。

（佛像局部照）

那時(shí)候，兩手全用，尚難控制那支故障的噴筆來(lái)畫(huà)，只好用牙齒來(lái)幫忙，隨須要，咬著噴筆的末端，蓮葉還沒(méi)畫(huà)三瓣，牙齒已經(jīng)缺了塊。然而在這無(wú)法接續(xù)下去的時(shí)候，林學(xué)長(zhǎng)卻用當(dāng)護(hù)士半個(gè)月的薪水，自動(dòng)適時(shí)送來(lái)新噴筆，賴學(xué)長(zhǎng)、郭老師也同時(shí)買新的噴筆，‘施主一粒米，大于須彌山’，末學(xué)很慚愧，因?yàn)樽约翰粫?huì)使用，卻讓大家如此的破費(fèi)。

造像量度經(jīng)中提及，佛的眼睛像弓一樣，經(jīng)上規(guī)定得很微細(xì)，連睫毛的尺度都規(guī)定了。當(dāng)末學(xué)在畫(huà)佛眼的時(shí)候，細(xì)細(xì)的來(lái)體會(huì)，為什么佛的眼像弓形？每天都和他面對(duì)著面，有一天，突然感覺(jué)到他的眼像弓，而他的黑睛，紺青色，中間是瞳孔，就像一個(gè)靶，而奇妙的，就是這個(gè)靶，竟然在弓之中，末學(xué)突然間感覺(jué)到了一個(gè)道理—一只箭，它發(fā)射會(huì)不會(huì)中靶，其實(shí)在弓上的時(shí)候，就已經(jīng)決定了！靶就在弓里頭，靶就在心里頭，箭并沒(méi)有射到別的地方去，箭就射在內(nèi)心的靶上。‘因’對(duì)了，‘果’就會(huì)對(duì)；箭擺正了，弓拉滿了，就會(huì)中靶心；就像蓮子與蓮花的同時(shí)，靶也在弓之中了。

★佛說(shuō)造像量度經(jīng)云：

以自手指量，百有二十指。

肉髻崇四指，發(fā)際亦如此。

面輪豎縱度，帶半十二指，

分三為額鼻，及頦俱得一，

下分四指半，頦身只二指，

廣向十六足，深分逕四指。

★經(jīng)解云：

■肉髻：佛頭巔頂上有肉塊，高起如髻，形似積粟覆甌，高四指。由其根下至發(fā)際之分量，亦如此四指也。若胎偶則多得半指。

譬如現(xiàn)今欲造立像一丈二尺，則此丈二，即是本像之一尋；而其一寸，即本像之一指分。如是豎橫各得百二十指，乃□像之比量。是為戒生大教王經(jīng)中說(shuō)量度法之義也。

（文長(zhǎng)不能全列  只舉出數(shù)句  略明其詳細(xì)而已）

■頭相規(guī)圓，觀之適意，似寶蓋頂，對(duì)發(fā)際處，圍繞四十五指。普邊增二指，為純發(fā)之分。兩邊與耳邊齊。

■肉髻周十二指。其上‘無(wú)見(jiàn)髻相’，寶髻高二指，周六指，桃形、金色。

■脖項(xiàng)規(guī)圓，如瓶頸。廣度八指，巨周二十四指。喉下有‘三級(jí)紋’；自頷根以下比一足半處，作‘上紋’；由是以下一指零一足處，作‘中紋’；由是以下二指處，作‘下紋’

俱圓彎而兩梢漸細(xì)向上......

★佛說(shuō)造像量度經(jīng)解云：

■印堂—安白毫之地也。自發(fā)際以下，比至三指處，作白玉毫，清凈柔軟，右旋彎轉(zhuǎn)，而末向上，底盤(pán)圓滿，廣闊一指。

■由是而下，比三麥半之處起，向兩旁橫量各至足半處，即兩眉前梢也。由是至后梢，長(zhǎng)四指。后梢對(duì)耳尖底一足，形似初二三之月芽，眉之中身寬處，有二麥之分，而兩梢漸細(xì)也。......

★佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)云：

■佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。......

○雙目之間曠空處，闊二指。自白毫而下，比至二指之地，向兩旁橫量各一指處為大眼角；由是向外比，兩旁各去四指處為小眼角，小眼角間正對(duì)耳孔中間，大小眼角各縱半指，合得一指。余三指均分；其正中一指作黑珠，在兩邊之二指作白珠。

○又彼黑珠平分五分，而以其中分為眸子，色甚黑，而發(fā)金光如電。

○白睛珍珠色， 黑睛紺青色，分明潤(rùn)美光滑。白珠雖有一指，只見(jiàn)其三足半而近于眼兩角之各得一麥分， 則不得見(jiàn)焉。眼之寬分只一足， 為入定之相，形似長(zhǎng)弓，其弝前面之寬只一麥半之分，弝后面之寬，才滿一足。眼胞高一足，闊三指，形如蓮華瓣。眼角肉，淡紅色。眼睫亦紺青色，而殊勝如牛王睫，長(zhǎng)有一麥。

～虔錄自佛說(shuō)造像量度經(jīng)解 

無(wú)論天涯海角，佛眼都守望著您。

（佛像局部照）

★佛說(shuō)造像量度經(jīng)云：

鼻寬二指量，準(zhǔn)高指半矣。

鼻孔圓且藏，竅闊有半指。

雙翅勻真圓，鼻柱橫半指。

●從鼻柱根至閉口處，直量一指半。

●上唇之長(zhǎng)分二指，寬有其半者（一指）唇之寬厚分三足。

●而人中槽下際凹入嘴唇邊一麥之分，其外尖凸出一足之分。似乎頻婆形......

頻婆—梵語(yǔ)、果名。華云：相思果色丹而潤(rùn)，蓋不但喻其形，兼唇之色而言之矣。

●兩邊角各一指，總口之長(zhǎng)分有四指......

●下唇長(zhǎng)指半，其邊與齒根相去亦如是指半。而其一指即厚之分。上面有凹，承上唇之凸尖，下面亦有微凹，平且闊。合之形如弓弝，其邊兩彎垂外際，比上唇之寬分，各多一麥。

●二唇吻之、而豎里向直量，則只得一滿指。

●口之兩角寬半麥之分，其梢向上翹起，如華瓣之尖，美妙含笑之容。具為口相也。

●人中槽潤(rùn)：三分指之一而深里向，宜得一足零一麥之多半分矣。

—虔錄自—佛說(shuō)造像量度經(jīng) 

如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕

（佛像局部照）

楞嚴(yán)經(jīng)云：

十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)、必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開(kāi)，如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴(yán)。

小的時(shí)侯一直奇異佛的耳為什么這么大，耳垂又這么長(zhǎng)，直到依著經(jīng)典去描繪一凹一凸，才惑覺(jué)到他的大耳一直長(zhǎng)垂在聆聽(tīng)一切眾生苦難中的呼喚，也啟非著末學(xué)要攝耳返聞，返聞深深心彌陀的呼喚。不是我念佛，是佛一直在念我，是極樂(lè)的迦陵頻伽一直在唱歌！聽(tīng)到心里自已涌出的佛聲，才有點(diǎn)體驗(yàn)到-經(jīng)上怎么會(huì)說(shuō)：

‘鐘磬琴瑟，箜篌樂(lè)器，不鼓自然皆作五音’

‘又有樂(lè)器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴’

也才有點(diǎn)體會(huì)蓮池大師怎么會(huì)說(shuō)：

‘羽寂宮沈，響天震地’

佛耳：傾聽(tīng)眾生苦難中的呼喚

反聞聞自性，性成無(wú)上道
（佛像局部照）

佛耳：

●耳之前面，橫寬平量二指......背面寬指半。

●其尖齊比眉之中。

●洞門(mén)闊一指，竅孔半指，俱圓而不顯。

●耳朵，遮攬洞門(mén)旁立，豎半指，橫一指，而中有凹，正對(duì)小眼角。上凸圓，而下凸扁，形如將開(kāi)未開(kāi)之華朵。

●洞門(mén)外耳槽橫一指一足......耳內(nèi)上下，括而言之也，四分指之一，即一足也。分別而言之，則耳槽邊厚一足，向里彎緣耳葉而下，至于離底根一指，斜對(duì)耳朵處，轉(zhuǎn)起一凸，高亦一足，形類耳朵，復(fù)落彎回面為底根，闇合與耳朵根相連。

●槽邊上身分作兩岔，厚分各亦一足，其內(nèi)枝漸細(xì)，而尖伏入，藏于耳輪綱邊之下，外枝稍漸漸散沒(méi)，從其岔處，上至耳尖一指半，闊一指一足。

●耳之輪綱上稍，自槽內(nèi)，與耳朵相隔竅孔，反勾而生起，稍稍增高加寬分，以轉(zhuǎn)上過(guò)耳朵之上，彎至耳根上邊，以上寬一足，而邊陵向里，彎而下至耳葉外邊之半處，以下漸減而細(xì)，不斷、不沒(méi)，至于耳根底相對(duì)處，以下綏然而為取焉。

●總說(shuō)之：耳葉縱四指半，而直立。耳垂長(zhǎng)五指，寬指半，而面向前。

～虔錄自—佛說(shuō)造像量度經(jīng)解 

（佛像局部照）

吉祥海云相

■唐譯華嚴(yán)經(jīng)四十八曰：‘如來(lái)胸臆，有大人相，形如字，名吉祥海云。’

■之形也，是印度相傳之吉祥標(biāo)相，梵名：室利靺蹉洛剎那、Srivatsa Laksna。

■室利靺蹉：譯為‘萬(wàn)’者，為功德圓滿之意，故吉祥海云之義譯—‘無(wú)咎’。羅什、玄奘譯‘德’。

■洛剎那：或作洛剎囊，乃‘相’也，（而譯為‘字’是魏朝譯‘十地論’，誤與‘惡剎那’相混。梵語(yǔ)洛剎那乃‘相’、惡剎那乃‘字’。為‘相’、而非‘字’。）

■其形右旋，則為，如禮佛右繞白毫右旋宛轉(zhuǎn)，總以右旋為吉祥，......高麗本藏經(jīng)及慧琳音義二十一之華嚴(yán)音義皆作。

■大乘經(jīng)之說(shuō)，謂此系佛及十地菩薩胸上之吉祥相，三十二相之一。小乘之說(shuō)，則此相不限于胸上。

～虔摘自佛學(xué)大辭典（三）（丁福保編） 

不轉(zhuǎn)慈眸應(yīng)待我，長(zhǎng)舒金臂欲攜人

項(xiàng)邊至肩甲，平量十二指。 手長(zhǎng)總四杰，臑長(zhǎng)二十指， 臂有十六指，巨周亦如此。 肩尖圓且滿，根圍二十四， 從起中指尖，手頭正一杰。 掌縱應(yīng)七指，廣分是五指， 掌肉平飽滿，滋潤(rùn)光滑赤， 顯諸吉祥紋，螺輪華鉤飾。 ～虔錄自佛說(shuō)造像量度經(jīng)

身為我現(xiàn)  手為我垂
罪容我懺  名許我持
拔我之苦  覺(jué)我之迷
護(hù)我以念  接我以時(shí)

（佛像局部照）愿時(shí)時(shí)都牽著佛的金手

量度經(jīng)解云：

總言：手長(zhǎng)四杰，不露骨節(jié)，而柔和如意，屈伸悠然如象鼻之彎轉(zhuǎn)焉。

佛說(shuō)造像量度經(jīng)云：將指之長(zhǎng)分，前面得五指，此指梢節(jié)中，食指之尖至。屈指之長(zhǎng)分，比將矮半指。小梅指頭尖，至屈末半節(jié)。四皆具三節(jié)，甲蓋半節(jié)矣。巨指長(zhǎng)四指，其周亦如是。此指只兩節(jié)，甲遮如前矣。巨指食指根，相去應(yīng)三指。小指根以下，四指半至基。

千幅輪相，與縵網(wǎng)相

轉(zhuǎn)動(dòng)的法輪中，其心寂靜

圓輪實(shí)有，圓心則空，表‘空有不二’

（佛像局部照）

佛說(shuō)造像量度經(jīng)上說(shuō)佛的‘掌中心有千輻輪相，而其外圍繞，貝右旋螺貝，吉祥字、蓮華、慈鉤、慧劍等諸般德相，紋細(xì)密深且真刻，普偏散列為嚴(yán)飾。’但是末學(xué)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也不知道如何的表達(dá)。劉學(xué)長(zhǎng)虔誠(chéng)影印了日本國(guó)寶的照片資料，并且熱心地向國(guó)立藝專的教授，請(qǐng)教了種種的問(wèn)題，給末學(xué)很多的指導(dǎo)。還有從未謀面的學(xué)長(zhǎng)，地?zé)o意中提供了布達(dá)拉宮里佛像的相片，及札什倫布市、世界第一大銅佛，手上千輻輪相的特寫(xiě)；長(zhǎng)期借給我們馬達(dá)，到現(xiàn)在都還素不相識(shí)的學(xué)長(zhǎng)，也結(jié)緣了噴畫(huà)的參考書(shū)本。

當(dāng)我落海，岸上眾人皆喚—快游上來(lái) 惟阿彌陀佛恭身入海，將我救起

縵網(wǎng)相：撈攄、救起—苦海沉溺眾生，不舍一人無(wú)一漏網(wǎng)

（佛像局部照）

末學(xué)以前在印度鹿野苑的博物館，看到佛的雕像，發(fā)現(xiàn)他每個(gè)手指的下節(jié)，好像都有薄膜連在一起，當(dāng)時(shí)以為那是雕刻的時(shí)候，沒(méi)有刻好的。后來(lái)看到經(jīng)典的記載才知道，那是佛手的縵網(wǎng)，經(jīng)云：‘巨指下節(jié)與食指根，及余三指下節(jié)，俱以薄皮相連，如鵝王掌，表里明瑩，并展不歉’。那時(shí)候不曉得佛為什么要有這種縵網(wǎng)，如鵝王掌。一直到在畫(huà)佛像的時(shí)候，有一天在洗筆，發(fā)現(xiàn)有一只小螞蟻，掉到水里頭，急急的要把它撈上來(lái)，撈了半天，可是它每次都從未學(xué)的指間縫隙里溜過(guò)去，等末學(xué)撈到它的時(shí)候，它已經(jīng)死了，辛酸地看它死去，全想：‘假如自己的手上也生了像佛一樣的縵網(wǎng)，那么就方便撈起它了’，那時(shí)才知道，原來(lái)佛手指間如鵝王掌，明瑩的縵網(wǎng)，是為了在生死苦海里，撈起我們這沉淪的痛苦眾生。

每當(dāng)誦念觀經(jīng)第十六觀，描述阿彌陀佛用如日輪的金蓮華，迎接了雖曾具諸不善，但臨終，眾苦逼迫中還能至心稱南無(wú)阿彌陀佛具足十念的人—往土極樂(lè)世界，想到歷劫精進(jìn)勤苦修成的無(wú)盡極樂(lè)莊嚴(yán)，就此免費(fèi)雙手奉贈(zèng)，還安排了觀世音、大勢(shì)至以大悲音聲為他廣說(shuō)諸法實(shí)相，除滅罪法，讓他歡喜，讓菩提之心。不禁深深頂禮，頂禮這不可思議的偉大教化，偉大擔(dān)待，頂禮這不可思議的大慈包容。只可惜久墮泥沼的人，一身的泥漿，雙眼也常被泥土覆蓋，看不見(jiàn)清凈的佛慈，信不過(guò)‘不舍一人’的佛心。末學(xué)在這段時(shí)間里，深深覺(jué)到：罪障深重的眾生，正是彌陀急切救度的目標(biāo)，也因此末學(xué)才僥幸領(lǐng)先得救了！度化上品的眾生，是佛的大智；救拔下品的眾生，是佛的大慈！彌陀有愿：‘所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中來(lái)生我剎，受我法化悉成阿褥多羅三藐三菩提，不復(fù)更墮惡趣！’（會(huì)集本）最偉大的教化，便是能把最壞的學(xué)生，教成最好。曾有人譽(yù)海倫凱勒的老師為教育史上最成功的老師，她把又聾又啞又盲又兇暴的人，教成能演說(shuō)罷著作的偉人，末學(xué)就不知如何歌贊化‘五逆十惡’成‘不退轉(zhuǎn)菩薩’的彌陀了。昔日瞻仰懺公師父恭繪的阿彌陀佛所示的手印，偶在佛學(xué)辭典里發(fā)現(xiàn)竟是‘下品下生’的手印，在當(dāng)時(shí)很費(fèi)解，一直到拜讀蕅益大師的彌陀要解說(shuō)到：極樂(lè)最勝，不在上三土，而在同居（土）（亦即凡圣同居土），良以上之，則十方同居（土）遜其殊特，下又可與此土較量，所以凡夫優(yōu)入而從容，橫超而度越’，原來(lái)此手印中蘊(yùn)含著殊勝奧秘，也蘊(yùn)含著觀經(jīng)中第十六觀—為苦逼眾生大開(kāi)稱名之門(mén)的慈悲。讓五濁惡世的惡棍，化為等同觀音的菩薩，化成等同彌陀的佛，真是教育史上最令人踴躍歡喜的偉大教化，醫(yī)療史上最偉大的醫(yī)療。

這種不可思議的慈悲，大力、大拯救，每每強(qiáng)烈震撼頑劣的心，不只一次，眼淚簌簌滴落下來(lái)，不敢辜負(fù)這樣柔軟涵容的心。

就是用這樣原諒悲憫的手，救起十方諸佛嘆息的眾生～下下品根器的我！

有時(shí)候，回想自己的心胸，實(shí)在是非常的狹窄，連別人一些小小的過(guò)失，也要給予責(zé)備，一點(diǎn)也不能夠容忍。常想到即使五逆十惡的人，只要臨終能有一念的回心，具足十念稱南無(wú)阿彌陀佛，阿彌陀佛也會(huì)用極樂(lè)世界無(wú)量的莊嚴(yán)，來(lái)更換他地獄的深淵的這種悲愿時(shí)，不禁深深的慚愧落淚。只有寬廣包容慈悲教化的心，能夠令一個(gè)冥頑不靈的人，真正的回頭。阿彌陀佛柔軟的心里，充滿著寬大的原諒，假如不是這種寬大的原諒，又怎么能夠用極樂(lè)世界來(lái)更換地獄的深淵？又怎么能夠用萬(wàn)德洪名來(lái)超出長(zhǎng)劫的輪回？

想到華嚴(yán)經(jīng)所云：‘萬(wàn)行因花，莊嚴(yán)佛果’；想到佛經(jīng)里描述阿彌陀佛演暢妙法時(shí)，聽(tīng)聞的大眾，莫不歡喜心解得道，‘即時(shí)香風(fēng)吹七寶樹(shù)出五音聲，無(wú)量妙華隨風(fēng)四散，自然供養(yǎng)如是不絕’，歡喜憶此，也紀(jì)念各位菩薩同心協(xié)力的每一供養(yǎng)，末學(xué)便在佛旁繪上許多極樂(lè)幼稚班的小花朵，喜悅是開(kāi)在心中的花兒，在其中末學(xué)度過(guò)了許多原本難忍的日子。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的合作畫(huà)佛，幾乎是全未相見(jiàn)的情況下進(jìn)行的，大家既沒(méi)有看到末學(xué)怎么畫(huà)，也不知道末學(xué)是畫(huà)到什么地步，卻能用她們的心，了解到此刻的需要，遠(yuǎn)在異地，竟能托轉(zhuǎn)來(lái)正有用的材料，真覺(jué)不可思議，古詩(shī)有言：‘一夜鄉(xiāng)心五處同’，而這可能是‘憶佛之心處處同’吧—有一位遠(yuǎn)在高雄才上小學(xué)的鄭小菩薩，她常自己發(fā)心托送檀香皂給我們清洗畫(huà)佛用具和場(chǎng)地，興師惠贈(zèng)她珍藏的蓮華集，據(jù)言是中山醫(yī)學(xué)院林學(xué)長(zhǎng)在植物園蹲跪了兩三天才拍成的，也有柯學(xué)長(zhǎng)在蓮因寺蓮池?cái)z得的。差國(guó)的董學(xué)長(zhǎng)伉儷越洋寄來(lái)金粉、水彩隨喜。首師把自己買時(shí)很貴，舍不得用的鉛筆也托送來(lái)合力畫(huà)佛。當(dāng)畫(huà)飄空的曼陀羅華時(shí)，每早出房門(mén)，門(mén)口桌上都有恩師親手插好供佛的曼陀羅，原來(lái)山上盛開(kāi)著異彩的曼陀羅。明倫怡學(xué)長(zhǎng)也巧合托轉(zhuǎn)毛筆。一位郭小菩薩去大陸，竟然沿路發(fā)心買顏料彩筆要供佛。最初的噴晝牙刷來(lái)自莊學(xué)長(zhǎng)的虔誠(chéng)，畫(huà)細(xì)部的小筆是禪師辛苦挨家選來(lái)。而最后用來(lái)修改的一瓶白顏料，是王菩薩在下雨日子，特地走很遠(yuǎn)的路，且一步一佛號(hào)去買來(lái)的。畫(huà)蓮華時(shí)，走出房門(mén)見(jiàn)到黃學(xué)長(zhǎng)托轉(zhuǎn)來(lái)供佛的妙蓮，還有沒(méi)有標(biāo)明來(lái)處的幾莖帶著水珠的鮮蓮。有一位留學(xué)美國(guó)的陳學(xué)長(zhǎng)，老遠(yuǎn)輾轉(zhuǎn)托送來(lái)一尊他親筆畫(huà)的阿彌陀佛坐像，頂禮之時(shí)，不由得熱淚盈眶。阿拉伯的康學(xué)長(zhǎng)，默默送來(lái)一朵義大利的水晶蓮供佛。

當(dāng)末學(xué)畫(huà)到項(xiàng)光，正不曉得如何畫(huà)時(shí)，走出房門(mén)，看到門(mén)外的桌子上，竟放著三張‘蓮因寺里，大殿所供奉佛像的照片’，是黃學(xué)長(zhǎng)托郭老師送上山來(lái)的。末學(xué)非常的相信，阿彌陀佛及所有極樂(lè)世界菩薩們，都深深的了解我們的心境，了解我們的需要。許許多多的給予，都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)要求便得到的，在種種的困難中，愈發(fā)的感覺(jué)到，這一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)請(qǐng)求的給予，其中的無(wú)盡可貴。真的不是我畫(huà)佛，而是慈悲的浪潮，一浪又一浪卷去一切痛苦，又把我沖向西方！功夫好的人可能是自己飛去西方，而末學(xué)是信受彌陀的慈悲才浮起來(lái)的。佛光攝取加慈浪沖推，假如有一天生到蓮池，那全是佛與諸菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)的呼喚和回向。