你相信轉(zhuǎn)世嗎
達(dá)摩難陀法師作
莫佩嫻居士譯
近年來(lái)，由于坊間出版了一本以‘人們輪回轉(zhuǎn)世’為研究對(duì)象的書(shū)籍大受歡迎以后，掀起了一股‘前世今生’熱。一時(shí)之間，不僅探討生命輪回的書(shū)籍變得洛陽(yáng)紙貴，‘輪回是真的嗎？’也成為人們茶余飯后的話題。其實(shí)，輪回的觀點(diǎn)很早就存在于印度，后來(lái)佛教傳至中國(guó)，因果輪回更成為中國(guó)信仰文化的一大特色。在本書(shū)中，達(dá)摩難陀法師便精心搜集了東西方各國(guó)很多因果輪回轉(zhuǎn)生的個(gè)案，并且經(jīng)由多位著名科學(xué)家、學(xué)者醫(yī)生的研究，檢驗(yàn)證明，以科學(xué)的角度，讓我們清楚的了解到轉(zhuǎn)生確實(shí)是存在的。
一、再生的研究
許多佛教徒傾向于接受再生，作為他們宗教信仰的一部分。他們信賴(lài)傳統(tǒng)的信仰和宗教的經(jīng)典來(lái)增強(qiáng)他們對(duì)再生的接受。但是很少有人努力去研究再生是什么東西，和它怎樣的實(shí)行。在那些不肯接受再生教理的人們之中，有些庸人自擾地把它當(dāng)作一個(gè)課題實(shí)地去研究和調(diào)查。那些想知道再生是什么和實(shí)行的人，必須研究和調(diào)查這個(gè)課題，正如他們會(huì)研究任何其他的課題一樣（如化學(xué)、物理等）；在研究之后，他們將能夠了解到某一種程度。
許多人不愿意去接受再生，因?yàn)樗麄儾幻靼姿蛘咭驗(yàn)樗麄冇洸黄鹚麄兊那吧拢灰驗(yàn)樗麄儾荒軌蛄私饣蛘哂洃浰麄兦吧拢遣皇且环N有理由的爭(zhēng)論。請(qǐng)記住，再生是一個(gè)程序，對(duì)于意識(shí)不是可以知覺(jué)的。再生不能夠正確地測(cè)量和數(shù)學(xué)的計(jì)算，或者以機(jī)械的應(yīng)用和科學(xué)的工具來(lái)發(fā)明。再生不能照相、測(cè)量、或者衡量。這個(gè)意思不是說(shuō)，它是非存在，即使唯物論者的科學(xué)家也欲罷不能，而會(huì)立刻地去拿資料來(lái)實(shí)驗(yàn)。我們的經(jīng)驗(yàn)范圍是這樣的狹窄，因此如果我們不允許我們的思想離開(kāi)他們，那么人類(lèi)的思想會(huì)真正地可憐。近代的人們?cè)鹘Y(jié)論，世界上許多的東西是我們不能以普通的意識(shí)，或者以科學(xué)的工具看到的。
那些想充分地了解再生課題的人，首先必須從心中根除他們的污穢和情緒；他們可以接受再生作為一種事實(shí)，調(diào)查的課題和證明的事實(shí)。藉著再生，有很多證明可以利用。這本小冊(cè)子的目的是說(shuō)明某些調(diào)查的事件，藉著它再生的調(diào)查可以引出。
二、歷史的證明
再生的學(xué)理有一段長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，自從文明的破曉，再生已經(jīng)普遍地提及到，無(wú)論人們居住在什么地方，或者在原始的文化中，或者在高度文化的人民中，再生在世界上許多地方、許多古代宗教和哲學(xué)系統(tǒng)中找到各種型式。歷史的文件記錄著再生的信仰——被認(rèn)為是輪回或是再生——為某些精神科的醫(yī)生和許多西方的一般人士所接受。
再生觀念最早的記錄是在古時(shí)發(fā)現(xiàn)埃及的象形文字中，那個(gè)地方靈魂離開(kāi)肉體是畫(huà)著一只鳥(niǎo)的形狀。在希臘人中再生是由恩柏多克利、畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖教人的。在早期的基督教教會(huì)神父中，再生的信仰是由亞歷山大（一五○—二二○）、查士丁·馬戎、拿沙、紅衣主教圣格列高里（二五七—三三二）、阿諾（公元二九○)、勒坦德雅斯（十四世紀(jì)前)、圣支羅米（公元三四○—四二○）所提出。公元五五三年再生由君士坦丁堡的議會(huì)官方地宣布是一種邪說(shuō)。它也被教主雅支利維雅斯所排斥。哲學(xué)家相信再生是可能的，其中包括康德（一七二四—一八○四）和叔本華（一七八八—一八六○）在內(nèi)。
三、相信一生的
有關(guān)死后的生命，我們只有二取其一的方法來(lái)選擇信仰。其一是有某種死后的精神存在；另一是相信斷滅。那些相信死后精神存在的人，常常受到宗教師的或其他學(xué)說(shuō)的影響。那些相信斷滅論的人，就不能提出一種使認(rèn)識(shí)精神價(jià)值的人或任何人都能接受的哲學(xué)。因此它是關(guān)于死后存在的性質(zhì)，那是我們要臆測(cè)的。我們既不能證明也不能反證明，在我們的現(xiàn)在生顯然停止之后，將要繼續(xù)地生存。
某些宗教推測(cè)在地獄永久受罪，或者死后在天堂永遠(yuǎn)享樂(lè)。人們相信永久的定居是依據(jù)信仰和各個(gè)人，當(dāng)在這個(gè)世界上生命時(shí)間的作為所決定。如果相信現(xiàn)在生的暫時(shí)，是在乎永遠(yuǎn)的苦與樂(lè)的存在，這是有理由的嗎？真正地，我們?cè)谶@個(gè)世界上度過(guò)幾年，是為著來(lái)世的準(zhǔn)備那是不足夠的。
我們現(xiàn)在要問(wèn)：‘如果在此地單獨(dú)的一生決定將來(lái)的整個(gè)過(guò)程，為什么有些人一生只有活幾個(gè)星期，而另外一個(gè)人的一生卻活到七十或八十年。’一個(gè)只能活到幾個(gè)星期或者幾年的人，比一個(gè)活到八十歲的人更少冒險(xiǎn)的機(jī)會(huì)。一個(gè)只能活幾個(gè)星期或幾年的人，不能夠充分地發(fā)展和成就他的智力和了解，他不會(huì)碰到所有的陷阱和那一生充滿(mǎn)的誘惑。
如果在世界上只有一生，那么一個(gè)博愛(ài)的上帝怎能夠允許一顆破碎的心，悲傷地常常陪伴著一個(gè)幼兒的被奪，況且，允許一個(gè)人活到只有幾年，而允許另外一個(gè)人活到生命應(yīng)享的時(shí)間，然后交付人們?nèi)ビ谰玫亩ㄗ铮蛘哂谰玫目鞓?lè)——*著這簡(jiǎn)單的一生的功德與罪過(guò)——那里是公平與博愛(ài)的上帝？我們來(lái)世整個(gè)的命運(yùn)是由我們?cè)谑澜缟闲袨槎鴽Q定，那是有理由接受的嗎？——不管這單獨(dú)的一生是何等的短暫或者如何的殘忍？
四、佛陀之言
佛陀是我們?cè)偕淖顐ゴ髾?quán)威。
當(dāng)佛陀在覺(jué)悟時(shí)那一晚的第一更，他便發(fā)展回溯的智力，它能夠使他回憶過(guò)去的生命。
他說(shuō)：‘我回憶我的過(guò)去生不同的命運(yùn)，首先第一生，第二生，然后第三生、第四生、第五生、第十生、第二十生一直到第五十生；然后是一百生、一千生、一萬(wàn)生，由此類(lèi)推。’
當(dāng)在第二更的時(shí)候，佛陀以天眼看見(jiàn)眾生從一處生存的境界中消失，又在第二處重新出現(xiàn)。
佛陀看見(jiàn)下*的和高貴的，美麗的和丑陋的，快樂(lè)的和痛苦的人兒，根據(jù)他們的業(yè)力而受報(bào)。’
這些是佛陀有關(guān)再生問(wèn)題第一次說(shuō)出的語(yǔ)言。這些語(yǔ)言確實(shí)地證明佛陀不曾從任何舊有的來(lái)源中引述再生的真理，而是從個(gè)人智力中說(shuō)出——一種非凡的智識(shí)，由他自己發(fā)展，同時(shí)也一樣地可以由其他人來(lái)發(fā)展。
在他快樂(lè)的凱歌中，佛陀說(shuō)：
‘我漫游經(jīng)過(guò)多生，尋找這間屋子的建筑師。一再地出生真正地是痛苦的。’
在他的第一次談話‘法輪經(jīng)’中，佛陀批評(píng)圣道的第二條：‘就是這種貪求帶引眾生去再生。’佛陀以語(yǔ)言結(jié)束這次談話：‘這是我的最后一生，不會(huì)有更多的再生了。’
中阿含這樣說(shuō)，佛陀出于慈悲的憐憫眾生，在他決定教人佛法以前，以佛眼來(lái)觀察世界，在這個(gè)時(shí)候，他看見(jiàn)眾生了解的茫然和恐懼，以及他們?cè)鯓訍?ài)好一種將來(lái)的生活。
在幾次談話中，佛陀清楚地說(shuō)及曾經(jīng)作過(guò)惡的眾生死后生在苦痛的地方；那些為善的眾生死后生在快樂(lè)的地方。佛陀于過(guò)去生中某些意外的事情是在藏經(jīng)中發(fā)現(xiàn)。這種事情也在阇陀伽中（本生故事）找到。那些故事說(shuō)及他的前生事。
在大涅槃經(jīng)中，一件不平凡的直接事是與一個(gè)人的分離。阿難尊者想從佛陀那里知道幾個(gè)在村中死去的人的情形，佛陀有耐性地說(shuō)出他們的去處。
以上的例子能夠清楚地從三藏中增加，指出佛陀以證實(shí)的其理來(lái)解釋再生的學(xué)理。
跟隨佛陀的指示，他的弟子也發(fā)展這種回溯的知識(shí)，也能夠知道一點(diǎn)他們過(guò)去生中的情形。佛陀在這方面的力量是無(wú)限的。
就這樣，經(jīng)過(guò)他自己個(gè)人的知識(shí)，直接的視覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，佛陀在再生的真理上說(shuō)及。
五、精神的力量：回憶過(guò)去
佛教徒一般地注意到，前進(jìn)的修禪人能夠藉著修心的練習(xí)，獲得第四種禪那，這些精神力量能夠回憶過(guò)去生的事。這種回憶前生事的力量，是由超越的記憶而獲得，可利用潛在意識(shí)的心，大多數(shù)的人不去發(fā)展他們純潔的和他們集中的心力到高的境界來(lái)成就這種力量，因?yàn)橹挥猩贁?shù)人使他們自己努力以及達(dá)到這種高的精神成熟的階段，我們的其他人必須*著這些圣賢的證明，正如那些沒(méi)有到過(guò)外國(guó)去旅行的人一樣，要信任可*的旅客的陳述。然而事實(shí)保留著，人們的心是回憶過(guò)去的能力。那些已經(jīng)發(fā)展這種力量的人能夠直接地信任再生的學(xué)理。這種人能夠說(shuō)出他們的過(guò)去，正如一個(gè)人能夠回想現(xiàn)在生中的過(guò)去事情一樣。
六、怎樣回憶過(guò)去？
一個(gè)科學(xué)、佛學(xué)、唐史的作家提出一種解釋?zhuān)粋€(gè)人怎樣才能回憶過(guò)去的事。他的記憶學(xué)理是根據(jù)意識(shí)談話的原理。
心理學(xué)家們研究人類(lèi)思想的記憶，推斷記憶保留在腦細(xì)胞的蛋白質(zhì)里。相反地，心理學(xué)家以雷達(dá)的同位原素，研究人類(lèi)身體的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)將近百分之九十八細(xì)胞室，每年改變一次。同時(shí)在腦細(xì)胞里的蛋白質(zhì)，幾乎全部在一兩天內(nèi)成為同化作用。然而記憶的力量，保存著反映出許多年以前的印象；如果催眠術(shù)是用來(lái)回想過(guò)去世到今世的發(fā)生：于是問(wèn)題來(lái)了：當(dāng)他們死亡的時(shí)候，蛋白質(zhì)以何種方法把他們的記憶輸進(jìn)新生的身體上？某些科學(xué)家已經(jīng)把他們的記憶經(jīng)過(guò)電擊傳到新生的個(gè)體上。如果是這樣的話，那么以下的結(jié)論是不可避免的：如果記憶力能夠保留在電的能力里，那為什么產(chǎn)生記憶和幻想的意識(shí)，不可能保留在充滿(mǎn)電子的空間上呢？如果意識(shí)保留的原理是有效的，那么它將會(huì)為再生獻(xiàn)出理論上的解釋。
七、精神的研究
所有精神研究的證明都趨向于再生學(xué)理的確實(shí)。
某些可*的近代心理學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)，都把再生問(wèn)題發(fā)揚(yáng)光大。這些經(jīng)驗(yàn)包括幽靈現(xiàn)象、靈魂的互通、交替和雙重的人格等。
第二種人格的現(xiàn)象已經(jīng)解釋為過(guò)去個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)遺留，或者‘具有’，前者的解釋出現(xiàn)更為合理，但是后者不能全部地被斥。
我們不是常常遇著我們以前未曾見(jiàn)過(guò)的人，而本能地覺(jué)得他們對(duì)我們是熟悉的！我們不是常常訪問(wèn)某些地方，而本能地覺(jué)得有印象，認(rèn)為我們是完全地認(rèn)識(shí)那些環(huán)境嗎？
八、精神主義
許多西方的精神學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)接受再生為一種事實(shí)，因?yàn)樗皇悄撤N資料的有效解釋。而這種資料不能正好適合于精神的觀念。只舉一個(gè)例來(lái)說(shuō)，這是大家知道的事，精神學(xué)家的媒介發(fā)現(xiàn)它不可能地來(lái)接觸某些死后的人，而其他的人能夠這樣做。這點(diǎn)對(duì)精神學(xué)家常常是一個(gè)大難題，但是佛教的答案是簡(jiǎn)單的：并不是所有的人都再生到這個(gè)所謂精神的世界來(lái)，況且有些星球離開(kāi)人類(lèi)世界太遙遠(yuǎn)，而不可能地接觸任何普通的媒介。
九、催眠術(shù)：調(diào)查再生的技術(shù)
精神力量需要一段長(zhǎng)久的時(shí)間和高度的自我滌凈。催眠術(shù)看來(lái)好像提供一種快捷的技術(shù)來(lái)釋放某些前生的潛伏記憶。催眠術(shù)當(dāng)然是一種容易的方法，來(lái)輕擊潛伏在意識(shí)的心靈中的記憶。很久以前就知道，在深度催眠之下，早期的嬰兒情況中，離開(kāi)記憶的正常方向，都能夠回憶。這種方法可以為人格不正常者治療而增加利用，因?yàn)橛行┦茉嚾藢?duì)催眠表現(xiàn)出一種非志愿的反抗，這種技術(shù)不是普通地應(yīng)用來(lái)作前生記憶的輕擊。但是當(dāng)它被應(yīng)用的時(shí)候，已經(jīng)產(chǎn)生顯著的效果來(lái)從事再生學(xué)理的研究。
如果一個(gè)人能夠深入催眠狀態(tài)，它的意識(shí)心退化，而潛意識(shí)開(kāi)始活動(dòng)。如果潛意識(shí)能夠使之活動(dòng)，它是厲害的，并且有能力使那些正常意識(shí)心不可利用的人來(lái)記憶事情，如果在一種深度催眠的情況下，這個(gè)受試者能夠退回到一個(gè)特別的點(diǎn)，如果在兒童時(shí)代，嬰兒時(shí)代，或者在一個(gè)未出生以前的時(shí)代，那么他在那里可以接近潛意識(shí)的回憶。在這種情況之下，為人們所知的是高度的健忘，這個(gè)受試的人變成一個(gè)兒童，或者一個(gè)成人的效能，而恢復(fù)了久遠(yuǎn)以前被埋藏在潛意識(shí)的心中的經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)在一種深度的催眠狀態(tài)中，有許多人能記憶前生記錄的個(gè)案催眠家廣泛地在不同的國(guó)家、不同文化和傳統(tǒng)的受試人共同工作著，遇著些前生記憶的事。個(gè)案中有些已經(jīng)調(diào)查和發(fā)現(xiàn)正確。這些個(gè)案中，最有名的是美國(guó)布拉底·摩菲的個(gè)案（請(qǐng)看個(gè)案的歷史—目錄四十）。
心理學(xué)家和催眠的人一同工作，仍然是勉強(qiáng)的完全接受再生的學(xué)理，然而一個(gè)心理學(xué)家亞歷山大博士在他的書(shū)‘內(nèi)在的力量’中，提出這種結(jié)論：‘再生學(xué)理多少年來(lái)對(duì)我是一種夢(mèng)魘；同時(shí)我盡我的力量來(lái)證明它，甚至我的受試人爭(zhēng)論說(shuō)他們胡說(shuō)；但是因?yàn)橐荒昴甑倪^(guò)去，一個(gè)又一個(gè)受試人告訴我同樣的故事，不管有著不同的和各種的意識(shí)信仰，在效果上直到現(xiàn)在，都有千件以上的個(gè)案已經(jīng)調(diào)查出來(lái)，而我現(xiàn)在承認(rèn)有這種正如再生一樣的事情。’
十、為什么不平等？
當(dāng)你覺(jué)得這個(gè)世界和想及在這個(gè)世界上一切生物的不同命運(yùn)時(shí)，它將要在大多數(shù)最為有思想的人前面出現(xiàn)，好像每一件在自然界中的東西都是不公平的。請(qǐng)觀察生命的不平等和不公平，有思想的人問(wèn)題是‘為什么’？為什么有些人的一生順利和健康，而其他的人從他的出生就是多病，對(duì)許多疾病都易患和敏感？為什么有些人賦予吸引的外貌和智力，而其他人卻令人討厭和丑陋呢？為什么有些人瞎眼、白癡或聾耳和口啞，而其他人不是呢？為什么一個(gè)人天生是在完全悲哀和不幸之中，而別的孩子生在富裕和舒服的家庭？為什么一個(gè)孩子像罪人一樣地喂養(yǎng)，而別的孩子由高貴的父母生養(yǎng)，并且享受到所有最好的心理和道德教育的權(quán)利？為什么一個(gè)人常常沒(méi)有付出最低的努力，都能成功地在他的企業(yè)上，而別的人失敗于他的全盤(pán)計(jì)劃？為什么一個(gè)人生活在奢侈之中，而另外一個(gè)人要生活在貧窮和痛苦之中？為什么一個(gè)人快樂(lè)，而別人煩惱？為什么一個(gè)人享受長(zhǎng)壽，而另外一個(gè)人在生命開(kāi)始時(shí)走進(jìn)墳?zāi)梗?/FONT>
為什么這種差別自然存在？在人們之中我們?cè)鯓尤ビ?jì)算這種不平等，不公平？這些令人目眩的不平等是由機(jī)會(huì)發(fā)生，或者他們是由上帝安排？這些解釋沒(méi)有一種是令人滿(mǎn)意的。如果上帝是仁慈的，那么為什么他會(huì)為人們?cè)斐蛇@種逆境來(lái)生活？一個(gè)仁慈的上帝必須能夠做些事情來(lái)防止這些不平等。第二種解釋是把這些不平等的事歸咎社會(huì)上資本主義結(jié)構(gòu)的不公平。但是這些解釋不算作智力的不平等，個(gè)人的差異等。在佛教里這些不平等是以業(yè)力和再生來(lái)解釋。
十一、業(yè)力和再生
業(yè)力的道理是因果行為和反行為的道理，它是一種自然律，它和公正、酬勞和懲罰的觀念沒(méi)有關(guān)系。每一種意志的行為產(chǎn)生它的效果和后果。如果一種好的行為產(chǎn)生好的效果而壞的行為產(chǎn)生壞的效果。它不是投下公平或酬勞，或懲罰的網(wǎng)，由任何人或任何力量來(lái)判斷你的行為，但這是藉著它自己的本性和它自己的定律。
業(yè)力是定律不像醫(yī)學(xué)、化學(xué)等的定律，它是纏不清的、不可測(cè)量的和不可預(yù)知的。因?yàn)樗且环N不可想像的定律，因此它不能以科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明。
根據(jù)業(yè)力和再生的道理，行為——不管好的或壞的——在某些時(shí)候，某些地方都有它們的報(bào)應(yīng)。根據(jù)業(yè)力的定律，那種補(bǔ)償人們環(huán)境和情況的命運(yùn)，用不著先前的因、和適合情形的出現(xiàn)都可以存在。譬如從一顆腐爛的芒果核里，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不出一棵健康和甜美的芒果樹(shù)來(lái)，正是這個(gè)道理。那么壞的，意志的行為，或者在前生造下來(lái)的業(yè)，是下一生中壞命運(yùn)的根據(jù)。
在人們之中唯一有理由和確實(shí)的解釋是從業(yè)力和再生的道理中找到，業(yè)力和再生常常是合理的、一致的解釋?zhuān)軌驖M(mǎn)足不偏不倚的思想家。
這種再生的發(fā)生是由業(yè)力的道理，它由佛陀之前的印度教師們接受，它是與奧義書(shū)和吠陀學(xué)理，以及婆梵只多的學(xué)理合并在一起，這種學(xué)理是這樣，再生是受到這一生和前生獲得的善與惡所左右。因?yàn)檫@種再生和死亡的過(guò)程充滿(mǎn)著許多的痛苦，從這個(gè)生死輪回中解脫是所有印度哲學(xué)的目的。佛陀教人：‘眾生是他們行為的主人和繼承人，行為把眾生分為高與低。’
業(yè)力和再生說(shuō)明如下：
1、他們說(shuō)明痛苦的問(wèn)題是要我們自己負(fù)責(zé)。
2、他們解釋人類(lèi)的不平等。
3、他們說(shuō)明天才和神童的發(fā)生。
4、他們解釋為什么同一的雙生子，是生理上的一致，享受同等的權(quán)力。共同地表現(xiàn)出不同的特性、心理的、智力的和道德上的。
5、雖然遺傳可以說(shuō)明是相同的，但在同一家庭的兒童中，他們是有不同之處。
6、由于父母的傾向，他們說(shuō)明人們特殊的才能。
7、在父母和孩子之間，他們說(shuō)明道德和智力的差異。
8、他們解釋嬰孩各自如何發(fā)展，這種正如貪、嗔、癡的感情。
9、剛開(kāi)始時(shí)，他們說(shuō)明本能的喜愛(ài)和不喜愛(ài)。
10、他們解釋在我們之中怎樣發(fā)現(xiàn)‘罪惡一大堆，和善的珍貴。’
11、他們解釋在一個(gè)高度文明的人們之中，暴發(fā)感情的不可期待，以及突然間改變一個(gè)罪人成為圣人。
12、他們解釋為什么不肖子孫生長(zhǎng)在圣賢的父母中，而孝子賢孫卻生在不仁慈的父母之中。
13、他們解釋我們?cè)鯓拥厥俏覀冏约旱暮蠊瑩Q句話說(shuō)，我們將要是我們?cè)鯓拥暮蠊覀兘^對(duì)不是我們過(guò)去的什么，也絕對(duì)不是我們將來(lái)的什么。
14、他們解釋不合時(shí)宜的死亡原因，以及在幸運(yùn)中不可期待的改變。
15、總而言之，他們說(shuō)明全知的發(fā)生，像佛陀一樣的完滿(mǎn)，是精神的教師，他具有不能比擬的生理、心理和才智的特性，它能夠被業(yè)力和一連串的生來(lái)解釋。
十二、個(gè)人的成就和人格
大多數(shù)人支持著人類(lèi)的精神先肉體而存在的理論，同時(shí)在人們之中發(fā)現(xiàn)成就的時(shí)候。人們?cè)诰裆稀⒌赖律稀⒅橇ι虾退囆g(shù)界中的才能和成就有一條鴻溝。人類(lèi)在成就上這條鴻溝與人類(lèi)原始的和前進(jìn)的形式離開(kāi)。這點(diǎn)提出了精神、道德、智力和藝術(shù)階段是經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)期一種遞變過(guò)程的結(jié)果。
在這一方面，人類(lèi)和他們平均的獲得，有一個(gè)普通的競(jìng)賽。在另一方面，在這個(gè)世界發(fā)生了像佛陀一樣的人格和完人的高度發(fā)展。他們會(huì)是突然的進(jìn)化嗎？他們會(huì)是單獨(dú)一生的成就嗎？
我們?cè)鯓诱f(shuō)明像荷馬和柏拉圖一樣的人格？像莎士比亞一樣的天才，像巴斯噶、莫札特、貝多芬等的神童嗎？等等。
在乎最高成就和最低成就，那些人的差別怎樣才能以一生的道理來(lái)說(shuō)明？這種人正如蘇格拉底、愛(ài)因斯坦、甘地等的偉大，怎能在單獨(dú)一生時(shí)間之中去發(fā)展？真正地。這些獲得代表著過(guò)去成就的后果。
十三、天才兒童
天才兒童時(shí)時(shí)都在世界上出現(xiàn)。雖然這些天才兒童對(duì)再生并不構(gòu)成直接的證明，但是他們代表一種現(xiàn)象，其中生物學(xué)和其他科學(xué)不能夠說(shuō)明。
我們?cè)鯓咏忉屵@些天才兒童的特殊才能和能力呢？
邊沁在四歲時(shí)能夠讀和寫(xiě)拉丁文和希臘文。
巴炳頓·馬可梨在六歲時(shí)寫(xiě)了一本世界歷史的撮要。
湯姆士·馬可梨像成年人一樣，當(dāng)一歲半的時(shí)候能寫(xiě)又能讀，在七歲時(shí)寫(xiě)歷史。
貝多芬在七歲的時(shí)候演奏。
莫札特在六歲以前寫(xiě)樂(lè)譜。
瓦爾泰三歲時(shí)能讀芳田寓言。希恩尼肯出生幾個(gè)小時(shí)內(nèi)能夠說(shuō)話，能夠讀一段圣經(jīng)。兩歲時(shí)能回答任何地理上的問(wèn)題，三歲時(shí)能說(shuō)法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，到四歲時(shí)就是一名哲學(xué)系的學(xué)生。
米爾三歲能讀希臘文。
威廉·詹姆士·斯比斯兩歲時(shí)能讀能寫(xiě)又能說(shuō)法語(yǔ)、俄語(yǔ)、英語(yǔ)和德語(yǔ)，八歲時(shí)又能懂得拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)。
英國(guó)外交家哈密爾敦三歲能說(shuō)希伯來(lái)語(yǔ)，七歲據(jù)說(shuō)比一個(gè)大學(xué)生對(duì)這一科的知識(shí)更有研究，包括波斯語(yǔ)、阿杜、印度語(yǔ)在內(nèi)，能說(shuō)十二國(guó)的語(yǔ)言。
意大利男孩波可年僅四歲便能指揮交響曲的演奏。
意大利女孩狄馬可年僅八歲便能指揮倫敦慈善音樂(lè)演奏會(huì)。
能夠從天才兒童的父母那里知道他們的父母本身并未具備這種才能，那是很有趣的事。
解釋天才兒童看來(lái)好像是科學(xué)家的一個(gè)大問(wèn)題，有些醫(yī)學(xué)人員的解釋天才兒童是從反常的松子腺的肥大而來(lái)。某種個(gè)人的腺的特別肥大，也可以歸因于過(guò)去的業(yè)所造成。然而科學(xué)家們不去解釋為什么腺只有少數(shù)人之中肥大，而不在一般人之中肥大。真正的問(wèn)題留待解釋。
推測(cè)這些天才兒童和非凡的兒童在他們前生如何獲得這種技巧，它是有理由的嗎？他們的才能解釋為在過(guò)去生中極力培養(yǎng)的后果。對(duì)這種特殊的才能看來(lái)好像沒(méi)有其他方法可以解釋。
十四、記憶過(guò)去事
（甲）潛意識(shí)的人和記憶
如果再生是事實(shí)，那么為什么大多數(shù)的人不記得他們的前生？多數(shù)的人類(lèi)甚至記不得他們嬰兒時(shí)代的細(xì)節(jié)，也想不起來(lái)他們出生是那一天。大家相信如果當(dāng)他們?cè)偕鸀槿祟?lèi)時(shí)，下面的人想記憶他們的前生也是困難的：
一、年紀(jì)輕而喪生的小孩。
二、那些衰老而死和虛弱而死的人。
三、那些耽溺于麻醉劑和興奮劑的人。
四、那些他們的母親當(dāng)在懷孕時(shí)有病或過(guò)度疲勞，或者在懷孕時(shí)魯莽的和輕率的。
五、那些孩子在母體時(shí)受了驚慌或發(fā)楞而失去過(guò)去生所有的知識(shí)。
事實(shí)這樣保留著，人類(lèi)的心看來(lái)好像是在這樣的一種態(tài)度中活動(dòng)，因此它記不得所有過(guò)去生的事情。這個(gè)心和它的工作平常不會(huì)被大多數(shù)的人所了解。我們很少知道這個(gè)潛意識(shí)，它是心的主要部份，我們平常是不能發(fā)現(xiàn)它的用途，在心的這部分潛伏著我們所有過(guò)去生中包括我們前生中的經(jīng)驗(yàn)與記憶。
西方的科學(xué)已經(jīng)科學(xué)化地證明我們普通的意識(shí)只是我們潛意識(shí)的一種反映作用，當(dāng)它和太陽(yáng)光比較時(shí)，不會(huì)比月的光在實(shí)際上更重要；在這個(gè)比喻中，月的光代表普通的意識(shí)，而日的光代表潛意識(shí)。近代科學(xué)也接受這個(gè)假說(shuō)，認(rèn)為在這個(gè)潛意識(shí)中，有完全的記憶，不但是我們現(xiàn)在生中最微少細(xì)節(jié)的全部，而且是平衡于我們現(xiàn)在生中意識(shí)世界的過(guò)去財(cái)產(chǎn)。
那是好事，我們記不得我們過(guò)去生中的錯(cuò)誤、悲哀和偏見(jiàn)，因?yàn)樗麄儠?huì)使現(xiàn)在生困擾。在非人類(lèi)世界中有再生，那種的印象不是清楚地記錄在意識(shí)之中，一連串的這種生命，將要完全地失去所有的記憶。
十五、那些稱(chēng)為記憶過(guò)去事的人
再生的證明是從那些稱(chēng)為自然地記憶和他們過(guò)去生的事實(shí)中獲得。在這種個(gè)案上，前生的記憶自動(dòng)自發(fā)地來(lái)自正常的和意識(shí)的心。
關(guān)于那些記憶他們過(guò)去生的小孩的真實(shí)報(bào)告，不但來(lái)自印度和佛教國(guó)家，而且也來(lái)自歐洲和美洲的基督教國(guó)家，那些地方是不相信再生的，有才能的調(diào)查者已經(jīng)查證過(guò)這些小孩子們的記憶，并且發(fā)現(xiàn)他們某些是明顯的和真實(shí)的。根據(jù)有關(guān)連的報(bào)導(dǎo)，有些特殊的人物，尤其是小孩自然地發(fā)展他們前生的記憶，在正常的意識(shí)之下以及給予多數(shù)細(xì)節(jié)之下，那些能夠回憶他們過(guò)去生的孩子和其他人的記載有無(wú)數(shù)個(gè)案。這些個(gè)案之中有些曾經(jīng)調(diào)查過(guò)，由有才能的研究工作者證明和確定，維吉尼亞大學(xué)的史蒂芬生博士提及四十四件這種的個(gè)案，并且在他的書(shū)‘再生’中討論過(guò)。
史蒂芬生是美國(guó)科學(xué)家，是‘再生二十一件個(gè)案可作參考’的作者，他說(shuō)多年來(lái)研究這種再生的問(wèn)題已經(jīng)使他深信‘死后生命的可能性’。史博士自從一九六一年當(dāng)他第一次訪問(wèn)印度的時(shí)候，設(shè)法去研究再生的學(xué)理，直到現(xiàn)在他和他的電腦已經(jīng)調(diào)查過(guò)，并且科學(xué)化地分析一千二百件再生的個(gè)案，其中包括一百七十件從印度來(lái)的，史博士說(shuō)，大多數(shù)他研究過(guò)的個(gè)案是再生的參考，再生個(gè)案的數(shù)目來(lái)自印度、斯里蘭卡（室利楞伽即獅子國(guó)亦即錫蘭）、泰國(guó)、緬甸、土耳其、敘利亞、黎巴嫩、以及大多數(shù)那些能記憶他們?cè)偕碌氖切『ⅰＪ凡┦空f(shuō)，沒(méi)有理由輕視地把再生的主張作為迷信，同時(shí)再生的價(jià)值嚴(yán)重地作為理論的研究。他說(shuō)，在某些個(gè)案中，出生標(biāo)志的起源，像黑痣和疣一樣，可以追溯到在前生接受的暗傷或者刺傷等。
有關(guān)一個(gè)學(xué)生的前生事，一件簡(jiǎn)單的正如這樣充分證明的個(gè)案足以相信。
十六、沒(méi)有靈魂
佛教對(duì)再生的教理必須與其他的，推測(cè)一個(gè)永久的靈魂存在的轉(zhuǎn)世，或者再生的學(xué)理不同，然而佛教否認(rèn)輪回，或者永久靈魂的存在。
證明居住在一處永遠(yuǎn)的天堂一次無(wú)限的快樂(lè)，和一處永久在地獄中無(wú)窮的苦惱的存在。那是絕對(duì)的需要推測(cè)一個(gè)不朽的靈魂的存在，否則在世界上犯了什么罪要到永久的地獄被罰？
羅素說(shuō)：‘它一定是這樣，在于靈魂和身體之間，它的舊特色已經(jīng)消失，正如‘物質(zhì)’因?yàn)橐呀?jīng)失去它的堅(jiān)固性，也正如心靈已經(jīng)失去它的精神價(jià)值一樣。心理學(xué)家正如科學(xué)的開(kāi)始一樣，在心理學(xué)現(xiàn)在的情況中，相信精神不朽無(wú)論如何從科學(xué)中不能獲得支持。’
根據(jù)‘宇宙之謎’這位飽學(xué)的作者說(shuō)：‘神學(xué)的證明人格的造創(chuàng)者吹出一個(gè)不朽的靈魂（一般地認(rèn)為神圣的靈魂的地位）成為一個(gè)人完全是一種神話。宇宙學(xué)的證明——世界上道德的情況需要人類(lèi)靈魂永久的持續(xù)時(shí)間——是一種沒(méi)有根據(jù)的學(xué)理。神學(xué)的證明——一個(gè)人‘更高的命運(yùn)’包括他探測(cè)的成就，世間上的靈魂遠(yuǎn)離開(kāi)墳?zāi)梗Ｖ乖谝粋€(gè)錯(cuò)誤的人類(lèi)超自然的理論上。道德學(xué)的證明——世間上存在的缺點(diǎn)和不滿(mǎn)足的欲望必須由永久方面補(bǔ)償?shù)墓絹?lái)履行——只不過(guò)是虔敬的愿望。人格學(xué)的證明——精神不朽的信仰是一種固有真理，它是普及于所有人類(lèi)——事實(shí)上是一種錯(cuò)誤。
十七、了解無(wú)我的教理
想要了解再生，一個(gè)人必須首先了解無(wú)我的教理。
一個(gè)人如果看不到事物的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)，那么他將要永遠(yuǎn)地不會(huì)了解佛陀無(wú)我的教理，人們打破他們自己身心不斷地思想的習(xí)慣，以及將外在的世界作為不可分的單位那是一件十分困難的事，這就是人們?yōu)槭裁床荒蜔┑靥岢鰡?wèn)題，如果沒(méi)有持續(xù)的實(shí)體，沒(méi)有正如無(wú)我不變的原則，那么此時(shí)和此后什么是行為的后果的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀繐Q句話說(shuō)，是行為的造作者或者是第二個(gè)在來(lái)生收獲它的后果的人嗎？如果說(shuō)一個(gè)播種的人是絕代地和收獲的人一樣那是一個(gè)極端。如果說(shuō)播種的人和收獲的人完全不同，又是另一個(gè)極端。這種簡(jiǎn)單的道理是這樣，我們所謂的生命就是身心的作用或精力，它是不斷地生起和停止的流動(dòng)。因此很不可能地說(shuō)，造作者本身去經(jīng)驗(yàn)他的后果，因?yàn)樗F(xiàn)在每分鐘改變他的生命然而生命是繼續(xù)的程序，小孩和青年人不一樣，而青年人和成年人也不一樣，我們既不一樣也不是完全的不同的人，只是身心過(guò)程的流動(dòng)。佛鳴在清凈道中說(shuō)：
‘沒(méi)有造作者的動(dòng)作，
沒(méi)有一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)它的后果，
赤裸的現(xiàn)象流動(dòng)著，
這點(diǎn)單獨(dú)地是正見(jiàn)。’
生命的改變和連續(xù)能夠以蝴蝶可觀的發(fā)育說(shuō)明。在他的初期，蝴蝶是一個(gè)卵，然后變成一條毛蟲(chóng)，這種的進(jìn)行引發(fā)生在一生時(shí)間的過(guò)程中，蝴蝶既不是同樣，也不和毛蟲(chóng)完全的不同，它有生命的連續(xù)改變或連續(xù)性。
十八、人類(lèi)：心理的過(guò)程
人們相信在他自己之內(nèi)有某些永久的實(shí)體，他以不同的名稱(chēng)稱(chēng)呼這些不同的實(shí)體，例如：靈魂、我、私我、自我、主動(dòng)的我、被動(dòng)的我、人格、生物等等。佛陀這樣教導(dǎo)我們，我們執(zhí)著什么是永久的東西，僅僅地是心靈與物質(zhì)的力量，或者精力（能）的結(jié)合的變遷。這些心靈與物質(zhì)的力量或精力的變遷過(guò)程不是靜止的，而是常常流轉(zhuǎn)和消逝的，這種心靈與物質(zhì)的結(jié)合也叫做‘五蘊(yùn)’。什么叫做‘生物’？其實(shí)不是什么東西，而是這些曾經(jīng)變遷的積聚體或者精力的結(jié)合：物質(zhì)的集合（色），感情或感覺(jué)的集合（受）、知覺(jué)的集合（想）心理的組織的集合（行），以及意識(shí)的集合（識(shí)）。‘生’就是這些五種集合（五蘊(yùn)）的存在，‘死’就是這五種集合（五蘊(yùn)）的解散，‘再生’就是這五種集合的再結(jié)合。
佛教并不是完全排斥人格上一種經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的存在，在一種最高的，意識(shí)里，它排斥一種與永久實(shí)體認(rèn)同的生物，但它并不否認(rèn)一種在過(guò)程上的繼續(xù)。對(duì)于一個(gè)主體，佛教哲學(xué)上的稱(chēng)謂是‘相續(xù)’——那是一種流動(dòng)或持續(xù)性。這種不斷的流動(dòng)或由于業(yè)力所限制的心靈與物質(zhì)現(xiàn)象的持續(xù)，在無(wú)始以來(lái)沒(méi)有顯而易見(jiàn)的來(lái)源，在將來(lái)對(duì)它的繼續(xù)性也沒(méi)有任何的結(jié)果，除非是：‘八圣道’；這種流動(dòng)是佛教永久的自我的代表，或者在其他宗教的組織上是永久的靈魂。
十九、再生沒(méi)有一個(gè)靈魂
為著了解再生，怎樣能夠說(shuō)沒(méi)有一個(gè)靈魂來(lái)再生的可能性，一個(gè)人必須了解佛陀對(duì)人類(lèi)的分析，正如一個(gè)心靈與物質(zhì)的過(guò)程一樣（或曾經(jīng)變遷的蘊(yùn)的結(jié)合）。
根據(jù)佛法，出生就是成為生物的變易。
正如自然界的生起是由于先前境界的受到限制一樣，即使這樣，這種心靈與物質(zhì)現(xiàn)象的外貌是受到先前的出生的因所限制，生死流轉(zhuǎn)出現(xiàn)的過(guò)程是前生貪求的后果，目前顯著的貪求是來(lái)生有條件的生命。
因?yàn)橐簧鷷r(shí)間的過(guò)程是可能的，沒(méi)有一個(gè)永久的實(shí)體，由一個(gè)思想時(shí)刻到第二個(gè)思想時(shí)刻中經(jīng)過(guò)，一連串的生命過(guò)程是可能的，沒(méi)有任何東西從這一生到第二生中輪回。
如果沒(méi)有靈魂去再生，那么再生是什么東西呢？這就是彌蘭王請(qǐng)教那先比丘的問(wèn)題了。
‘啊！大王！心靈與物質(zhì)的結(jié)局是答案。’那先回答。
‘尊者啊！但是怎樣？它是正如現(xiàn)在這一生一樣，是心靈與物質(zhì)的結(jié)合嗎？’
‘啊！大王！不一樣。但是現(xiàn)在心靈與物質(zhì)的結(jié)合，因果性地健全和不健全的意志活動(dòng)。經(jīng)由這種業(yè)力，一個(gè)新的心靈與物質(zhì)的結(jié)合體將要生出來(lái)。’
‘尊者啊！那么再生如沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何東西可以實(shí)行嗎？’
‘大王！請(qǐng)讓我來(lái)解釋?zhuān)喝绻粋€(gè)人以第一盞燈點(diǎn)著第二盞燈，在這個(gè)情形之下，第一盞燈會(huì)通過(guò)另外的一盞嗎？’
‘尊者！不會(huì)！’
‘大王！也是一樣，再生不需輪回也可以這樣實(shí)行。’
二十、娑婆：生存的輪子
每一個(gè)個(gè)體生命的流，在生與死固定的連續(xù)上專(zhuān)門(mén)地為人所知的是娑婆世界。娑婆世界在生死苦海中生命的流動(dòng)是循環(huán)地漫游著。’
關(guān)于娑婆，佛陀說(shuō)：
‘這個(gè)娑婆世界是沒(méi)有東西可以作為可知覺(jué)的終止，一種生物最先的開(kāi)始，受到無(wú)明的障礙，被貪欲束縛在漫游與遭逢上，是不會(huì)令人們注意到的。’
這條生命的河流或娑婆的流永遠(yuǎn)地流動(dòng)著。只要它這樣，會(huì)受到無(wú)明、貪欲與泥濘的水供應(yīng)。當(dāng)這二者完全分割的時(shí)候，那么只有生命之流停止流動(dòng)，那么再生終止，正如佛陀與羅漢的情形一樣。這條生命的河流最先的開(kāi)始不能夠確證，當(dāng)這種生命的力量不是滿(mǎn)載無(wú)明與貪欲的時(shí)候一個(gè)階段不能夠注意到。
再生的循環(huán)或是娑婆世界不會(huì)自動(dòng)地終止。所有在娑婆中旋轉(zhuǎn)的生物也沒(méi)有任何的一個(gè)點(diǎn)，可以停留而獲得釋放，因?yàn)樗鼪](méi)有臨時(shí)的界限。
由于了解娑婆，我們可以得到保證，事實(shí)上有一個(gè)道德的原則統(tǒng)治著宇宙。由于學(xué)習(xí)正確地運(yùn)用這些定律，我們成為有能力的統(tǒng)治者，并且領(lǐng)導(dǎo)我們個(gè)體的命運(yùn)，藉著一個(gè)較高的精神目標(biāo)而向著一個(gè)更確實(shí)的目的前進(jìn)。
如果生命能夠及時(shí)的遠(yuǎn)離墳?zāi)苟蚯吧煺梗欢軌蛘_地從過(guò)去到現(xiàn)在伸展。‘從子宮到墳?zāi)埂小畯膲災(zāi)沟阶訉m’的補(bǔ)足；多次的出生不會(huì)比一次的出生更為奇怪。’
佛陀在他的十二緣論的教理中，解釋娑婆或生存的輪子的過(guò)程。
二十一、再生的程序：十二緣論
佛陀在十二緣論中清楚地解釋再生怎樣的發(fā)生。
十二緣論是生死過(guò)程的談話：它不是從原始物質(zhì)中世界進(jìn)化的學(xué)理。為著解脫生命中的毛病起見(jiàn)，它講的是再生和受苦的原因。它不去嘗試解脫生命起源的謎。
對(duì)各種受到限制的事物的本性，發(fā)展一種清楚的洞察以及了解再生怎樣*著某種的條件，一個(gè)人必須首先研究生命循環(huán)十二種連續(xù)性，正如佛陀在十二緣論中說(shuō)明的一樣。
無(wú)明是生命循環(huán)的第一鏈環(huán)或原因。對(duì)事物的真理無(wú)知以及一個(gè)人自己真正的無(wú)所知就是無(wú)明，它遮蔽所有正確的了解。
依附著無(wú)明生起各種活動(dòng)，它包括道德和不道德的言語(yǔ)、文字和行為。無(wú)論是善與惡的行為，都直接和間接地起源于無(wú)明，必須需要地產(chǎn)生他們應(yīng)有的效果：他們傾向于延長(zhǎng)在生命的大海中的漫游時(shí)間。然而善業(yè)是從迷惑中解脫出來(lái)，嗔恨是需要從生命的疾病中解脫出來(lái)。依賴(lài)著活動(dòng)生起重新連接或再生的意識(shí)，同時(shí)是起初的意識(shí)，一個(gè)人在入胎時(shí)刻中經(jīng)驗(yàn)到。
和再生意識(shí)同時(shí)生起，遇著心靈和物質(zhì)（識(shí)身）從這個(gè)心靈與物質(zhì)的現(xiàn)象，引出六種意識(shí)。
因?yàn)橛辛肆R(shí)，于是生起觸。觸領(lǐng)導(dǎo)著感情或情感。依著感情生起貪欲，它限制住愛(ài)慕，如果物欲是可以希冀的。
愛(ài)慕產(chǎn)生流轉(zhuǎn)，它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)限制住將來(lái)的出生。
老與病死也是出生后不可避免的后果。這些循環(huán)或必要條件，在補(bǔ)償生命的循環(huán)上，可以這樣地計(jì)算：如果由于一個(gè)因，一個(gè)果生起，然后如果因停止，果也一定停止。換句話說(shuō)，當(dāng)甲生起時(shí)，乙也生起；當(dāng)甲停止時(shí)，乙也跟著停止。
十二緣論的反程序?qū)⒁刮镔|(zhì)清新。
有了一個(gè)物質(zhì)的有機(jī)體，那就是說(shuō)，六種意識(shí)開(kāi)始操作，老與死是唯一的可能。這樣的一個(gè)有機(jī)體必須出生來(lái)，它預(yù)想著出生。但是出生是過(guò)去的業(yè)感行為，是不可避免的后果，它是被貪欲所依附而受到限制。感覺(jué)是由于意識(shí)和意識(shí)的對(duì)象相接觸而產(chǎn)生。因此意識(shí)的器官不能沒(méi)有心靈與身體而存在。心靈起因于再生的意識(shí)，它是由于對(duì)事物的真實(shí)無(wú)知。
這個(gè)生與死的過(guò)程無(wú)限地繼續(xù)著。一個(gè)過(guò)程的開(kāi)始不能決定，因?yàn)楫?dāng)這條生命之河流不能以無(wú)明來(lái)流動(dòng)，是不可能的想像一個(gè)時(shí)間。但是當(dāng)無(wú)明被智慧取代時(shí)，或生命之流成為涅盤(pán)時(shí)，那么再生的進(jìn)行期滿(mǎn)。
二十二、人類(lèi)的出生環(huán)境
根據(jù)科學(xué)的觀點(diǎn)，我們是父母提供精蟲(chóng)和卵子的直接產(chǎn)品，但是關(guān)于比人類(lèi)個(gè)體更為重要的心的發(fā)展，科學(xué)不能夠給予滿(mǎn)意的解釋。
從科學(xué)的觀點(diǎn)上，我們絕對(duì)是父母所生，正如生命之前有生命，但是關(guān)于生命的原生質(zhì)科學(xué)家仍然是一無(wú)所知。
從佛教的觀點(diǎn)上，我們是行為的后果所生，父母僅僅地提供我們基本的物質(zhì)，正如生物之前有生物，在入胎的時(shí)候，是業(yè)力限制住最初的意識(shí)，它殖下了胚胎，正是這種不可見(jiàn)的業(yè)力，從前生中產(chǎn)生，又產(chǎn)生身心的現(xiàn)象來(lái)完成三位一體的人格。
關(guān)于生物的出生或入胎的條件，佛陀說(shuō)：
‘在結(jié)合中當(dāng)三種條件發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，生命的精子可以殖下，如果母親和父親在一起，但是如果不是母親的生育期，以及那個(gè)‘待生之物’不現(xiàn)前，那么沒(méi)有生命的精子可以殖下；如果母親和父親在一起，同時(shí)也是母親的生育期，但是待生之物不現(xiàn)前，那么沒(méi)有生命的精子可殖下；如果母親和父親在一起，并且是母親的生育期，待生之物也現(xiàn)前，那么由于這三種條件結(jié)合，一個(gè)生命的精子殖下了。’
因?yàn)榇说匾粋€(gè)待生之物的出生，別的地方一個(gè)生物必須死亡。一個(gè)生物的出生——它嚴(yán)格地意識(shí)著蘊(yùn)或者是這條現(xiàn)前的生命心靈與物質(zhì)的現(xiàn)象的生起——相當(dāng)于過(guò)去生一條生命的死亡——正如（在習(xí)慣的稱(chēng)謂上）在一個(gè)地方太陽(yáng)的升起意義著在第二個(gè)地方太陽(yáng)的落下。這種令人迷惑的陳述由于如幻的生命，正如一個(gè)波浪，而不像一條直線那樣的容易使人明白。生與死只是同樣過(guò)程的階段。出生前導(dǎo)死亡，換句話說(shuō)，死亡前導(dǎo)出生。這種生與死不斷的連續(xù)，與每一個(gè)個(gè)體生命之流連接，構(gòu)成為人所知的娑婆世界——往返的漫游。
如果科學(xué)能夠最終地成功于從非活動(dòng)的物質(zhì)中產(chǎn)生生命，如果嬰兒能夠有一天從試管中生出來(lái)，那么根據(jù)業(yè)力，這個(gè)成就對(duì)佛教再生教理完全沒(méi)有不同了。這種業(yè)力透過(guò)生命的元素可以證明，經(jīng)過(guò)自然的生物學(xué)程序，在同樣的方法上用人工把它帶在一起。這種活動(dòng)有機(jī)體的產(chǎn)品，可以和神造天地最后吹動(dòng)空氣的學(xué)理相提并論，但是它無(wú)論如何不會(huì)影響到佛教對(duì)生命的解釋。
二十三、再生的條件：尼夜摩
單是業(yè)力不能造成生命。業(yè)力只是五種規(guī)律或程序或尼夜摩的一種，它在身心的境界中活動(dòng)，這五種尼夜摩的那一種都幫助一個(gè)生命的產(chǎn)生；每一個(gè)都是生命的環(huán)境，每一個(gè)身心的現(xiàn)象能夠被這些全包的過(guò)程或尼夜摩解釋?zhuān)撬麄冏约旱亩伞?/FONT>
一、烏圖尼夜摩：關(guān)于身體上的或非身體上的規(guī)律。這一種規(guī)律包括季節(jié)的風(fēng)、雨等現(xiàn)象。四季無(wú)誤的結(jié)果，季節(jié)變遷的特征和事件，風(fēng)雨的原因，熱的本性等等。
二、比查尼夜摩：有關(guān)身體的機(jī)構(gòu)的程序。這一種規(guī)律包括正如精子和種子的現(xiàn)象，怎樣從稻谷中產(chǎn)生？糖的味道怎樣地是從甘蔗或蜂蜜里面來(lái)？某種特別的特性等等。（細(xì)胞和遺傳子因，以及雙生子身體上的和科學(xué)上的學(xué)理，可以歸因于這種規(guī)律）。
三、羯摩尼夜摩：關(guān)于行為和后果的規(guī)律。這種自然的定律這樣說(shuō)，意志的和不是意志的行為產(chǎn)生相符的善惡后果，正如清水能看到它自己的水面一樣地清楚，因此業(yè)力也是一樣，如果給予機(jī)會(huì)，也會(huì)產(chǎn)生它不可避免的后果——不是在賞與罰的形式上，而是在一個(gè)固有的關(guān)系上。這種因果的結(jié)局正如日月的軌道一樣地自然與需要。
四、達(dá)磨尼夜摩：關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)律，例如自然的現(xiàn)象在一位菩薩前面發(fā)生，他最后一次的降生。自然界的吸引力和其他相同的定律、為善的理由，諸如此類(lèi)，可以包括在這一組里。
五、悉陀尼夜摩：關(guān)于心與物的規(guī)律。這種規(guī)律包括意識(shí)的過(guò)程、意識(shí)的構(gòu)成、心的力量等等現(xiàn)象。所有關(guān)于近代科學(xué)上不可解釋的精神現(xiàn)象都包括在這個(gè)規(guī)律上，例如傳心術(shù)、讀心術(shù)、回溯的認(rèn)識(shí)力、先知、天眼通、天耳通、思想的判斷等等。
二十四、生死的類(lèi)型
四生
佛教解釋的四種生命是：卵生、胎生、濕生和化生。
自然而生的生物一般地是肉眼不可見(jiàn)的，條件是由于他們過(guò)去的業(yè)力所感，他們自然地出現(xiàn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)受胎的階段。鬼、神、梵天等屬于這一類(lèi)。
死亡的四種類(lèi)
在佛教內(nèi)，死亡歸因于四種原因之一：
一、生殖的精力耗盡
正如規(guī)則一樣，佛教徒的信仰是這樣的，當(dāng)在生命時(shí)間內(nèi)，一種十分強(qiáng)烈的思想、意志或欲望，成為在死亡時(shí)的力量，能夠限制住最后的出生。在這個(gè)最后的思想時(shí)刻，一種特別的潛力出現(xiàn)了。當(dāng)這種生殖的業(yè)，它潛伏的精力耗盡時(shí)，這個(gè)形成生命力量的物質(zhì)機(jī)能的活動(dòng)立刻停止，即使在那個(gè)特別的世界上，當(dāng)生命時(shí)間結(jié)束之前。在這個(gè)可憐世界中出生的生物里，這種情形時(shí)常發(fā)生，但是它也能夠在其他的世界上發(fā)生。
生命時(shí)間的期滿(mǎn)在不同的星球上各異。自然的死亡，由于年紀(jì)老可以在這個(gè)情況之下分為等級(jí)。
三、死亡由于生殖業(yè)力以及生命時(shí)間的期滿(mǎn)同時(shí)耗盡。
四、一種強(qiáng)烈的業(yè)的相反行為，它不可期待地在生命時(shí)期完成以前，阻礙生殖業(yè)的流動(dòng)。突然間的死亡以及小孩子的死亡是由于這個(gè)原因。
根據(jù)佛學(xué)，死亡是由于任何一個(gè)存在的個(gè)體，精神與物質(zhì)生命的停止。它之所以這樣是由于活動(dòng)的消失——例如：精神與物質(zhì)生命的河流，在生命的時(shí)間內(nèi)，一個(gè)思想從第二個(gè)思想中通過(guò)，以及臨死的思想在再生意識(shí)中通過(guò)，唯一的差別是在后者的個(gè)案中，一個(gè)有標(biāo)志的，可以知覺(jué)的物質(zhì)上的死亡，對(duì)一切都是顯然的。
二十五、死亡時(shí)發(fā)生什么？
當(dāng)一個(gè)人死亡時(shí)，土歸土，水歸水、火歸火、風(fēng)歸風(fēng)、空歸空。
但是對(duì)一個(gè)人的貪欲能力發(fā)生什么呢？貪欲是一種精力，因此像所有的其他力量一樣，它必須跟隨著精神的基本定律———保留精力之律：這種精力不能夠制造也不能夠毀滅，但只能夠從一個(gè)形體到第二個(gè)形體中改變。
當(dāng)這個(gè)肉身不再有作用能力的時(shí)候，精力不會(huì)和它一同滅亡。但是要繼續(xù)具其他的形體，那是我們稱(chēng)為的生命。在一個(gè)孩子之中，所有生理的、心理的，以及智力方面的才能比較柔弱和未成熟，但是在他們里面有產(chǎn)生完滿(mǎn)發(fā)育為成人的潛能。同樣地，造成所謂生物，生理上和心理上，在他們之中有成為一個(gè)新形體的能力，慢慢地生長(zhǎng)，并且集合力量來(lái)完成他們的形體。因?yàn)闆](méi)有永久的實(shí)體，因此沒(méi)有東西從一分鐘到第二分鐘之間經(jīng)過(guò)。它是一個(gè)繼續(xù)不斷的系列，但是每分鐘都在變遷。這一個(gè)系列像一團(tuán)整夜燃燒的火焰。它不是同樣的火焰，也不是另外的一團(tuán)。同樣的道理，一個(gè)孩子長(zhǎng)到一個(gè)六十歲的成人；但是這個(gè)六十歲的成人不是和六十年前的孩子同一樣，也不是第二個(gè)人身。相似地，一個(gè)人在此地死亡，在別的地方再生，他既不是同樣的一個(gè)人，也不是另外的一個(gè)人。它是同樣系列的連續(xù)。然而，個(gè)體是為不論他在這一生命時(shí)間內(nèi)所做的事負(fù)責(zé)。是否這種流動(dòng)在此地死亡，在別的地方再生，或者它是否繼續(xù)著在同樣生命形體上存在，主要的程序是連續(xù)性。
正如一盞電燈一樣，是向外證明不可見(jiàn)的電力，即使這樣那不可見(jiàn)的業(yè)力，是向外證明。燈泡可以打破，光可以熄滅，但是電流保留著，光可以在第二個(gè)燈泡上再產(chǎn)生。在同樣的方法上，業(yè)的力量由于身體的分解，不受困擾地保留著，而現(xiàn)時(shí)的意識(shí)離開(kāi)，引導(dǎo)著一個(gè)新的第二生的生起。此地這個(gè)燈泡可以比作父母的細(xì)胞，或是身體，而電的力量比作業(yè)的力量。
比如一個(gè)人在他的前生是甲，而這一生是乙。以甲的死亡，色身放棄，業(yè)的力量向外證明。那么以乙的出生，一個(gè)新的色身生起。不管這明顯的物質(zhì)改變，這個(gè)不可見(jiàn)的意識(shí)的河流繼續(xù)地流動(dòng)著，由于死亡而不會(huì)受到間斷。意識(shí)的河流和它一同帶著，所有印象都從意識(shí)的支流里收到。慣例地說(shuō)，乙不會(huì)是為甲的行為負(fù)責(zé)嗎？因?yàn)橐沂羌椎睦^承人。
二十六、臨死的人的心靈
假如有一個(gè)人即將死亡，這個(gè)臨界的階段可以比作一盞燈光在它熄滅時(shí)正在跳動(dòng)的火焰。對(duì)這個(gè)臨死的人是現(xiàn)前的一種業(yè)，或是某些善的或惡的行為，當(dāng)他的生命時(shí)間或在他的臨死亡前時(shí)造作的。一種業(yè)相或是上趣的相可以出現(xiàn)在臨死的人的心中。業(yè)相是一種象征，或是任何色、聲、香、味、觸、法，或是在他生命時(shí)間中主宰著他的行為的觀念。因此一個(gè)屠夫當(dāng)他臨死前可以看到屠刀的影子或者死亡的動(dòng)物。一位仁慈的大夫可以看見(jiàn)他的病人向著他走過(guò)來(lái)。一個(gè)虔誠(chéng)的信徒可以看見(jiàn)他所拜的對(duì)象等等。一個(gè)上趣的相是一個(gè)‘命運(yùn)的象征’，或是一個(gè)標(biāo)識(shí)，或者是再生發(fā)生的地方。這樣的一個(gè)象征常常在一個(gè)臨死的人自己之中出現(xiàn)。這種命運(yùn)預(yù)告的視覺(jué)，可以造成各種的形狀，例如火、樹(shù)林、山區(qū)、母親的子宮、天上的大廈等。那么這些來(lái)生的指示發(fā)生，如果他們是壞的，他們可以立刻補(bǔ)救。
在佛教國(guó)家里，這是一種習(xí)慣，使他去回想生前所造的善行，藉以幫助他會(huì)有一個(gè)快樂(lè)的清凈業(yè)的心境，作為一種有利的再生準(zhǔn)備。他的親友為著他的利益指示某些宗教的目的，或者讓他聽(tīng)到一些宗教的演講，或是誦讀經(jīng)典。
一個(gè)臨死的人，意識(shí)的過(guò)程微弱地進(jìn)行，正在死亡的前一刻，其中之一的先前行為連接著五種意識(shí)的一種，實(shí)際地在意識(shí)的大道上呈現(xiàn)它自己。那么這個(gè)臨死的人貪求地緊抓住那個(gè)對(duì)象，他臨死的心靈緊緊地抓住向前跑。在他心理過(guò)程的最后，或他的一生連續(xù)的終止，這種死亡的思想，他的現(xiàn)前的生物最后的一面升起，以及和他的逝去，那種思想緊抓住業(yè)的對(duì)象逝去。這就叫做死亡。
這種新的緊抓方向，或者新生的地方，是由臨死的意識(shí)決定。因此一個(gè)黑心的人可以再生在一處幸福的世界，只要他的臨死思想是高貴的，否則的話，一個(gè)人雖然是高貴的和有道德的，他的德行在他的臨死在思想上是發(fā)生于卑鄙或不道德。當(dāng)然啦！一種善業(yè)立刻的后果是好的。但是這樣的一種行為，當(dāng)對(duì)付壞的行為，整個(gè)生命時(shí)間皆是有很少的效果，因此善因的后果是在十分短的生命中。整個(gè)壓倒的壞要壓倒性的勞動(dòng)。初期的（胎兒）或小兒的疾病的一個(gè)理由，可以歸咎于這種衰弱的最后思想的時(shí)刻。在另外一方面，一個(gè)過(guò)著惡的一生的人，可以再生在一個(gè)好的世界里，由于在某些前生的事實(shí)。在死亡以前他做了很多有效果的善業(yè)，這種最后的時(shí)刻是十分強(qiáng)烈的，在決定一個(gè)人第二生的命運(yùn)。
二十七、再生是最接近的
生與死的差別只是一個(gè)思想的時(shí)刻。這一生最后的思想時(shí)刻限制住所謂第二生的第一個(gè)思想時(shí)刻。事實(shí)上它是同樣系列中的連續(xù)。當(dāng)這一生它自己也是一個(gè)思想時(shí)刻限制住第二生。死后的生命問(wèn)題不是一個(gè)大的神秘。
再生的立刻實(shí)行不考慮到出生的地點(diǎn)如何，正如一個(gè)電波的波一樣，它是投射在空間里，是立刻地產(chǎn)生在雷達(dá)的機(jī)械上、收音機(jī)上。心理流動(dòng)的再生也是同時(shí)發(fā)生的，對(duì)任何中間的情況不留余地。佛陀的語(yǔ)言并不支持這種信仰。一個(gè)病人的靈魂居住在某些臨時(shí)的地方，直到他發(fā)現(xiàn)一處適合的地方為它來(lái)出生。根據(jù)某些信仰，有一處中間的地方，生物可以停留七個(gè)星期，直到四十九天。這個(gè)觀點(diǎn)與佛教的教理相反。
下面是那先比丘與彌蘭王談及再生的過(guò)程：
彌蘭王問(wèn)：‘那先尊者！如果某些人在此地死亡，并且生到梵界去，同時(shí)如果某些人在此地死亡，又生到喀什米爾去，誰(shuí)會(huì)最先到達(dá)？’
‘大王啊！他們會(huì)同時(shí)到達(dá)的。’
‘那就奇怪了，請(qǐng)解釋?zhuān) ?/FONT>
‘大王！你在那城市出生的？’
‘尊者！生在一個(gè)名叫迦羅西的村子里。’
‘大王！迦羅西離此有多遠(yuǎn)？’
‘尊者！約有二百里。’
‘從這里去喀什米爾又有多遠(yuǎn)？’
‘大約十二里。’
‘噢，大王！現(xiàn)在想想迦羅西的村子！’
‘尊者，我曾經(jīng)這想過(guò)。’
‘噢，大王！現(xiàn)在再想想喀什米爾。’
‘尊者，想過(guò)。’
‘大王，這兩個(gè)地方你有想過(guò)那個(gè)比較快？那個(gè)比較慢？’
‘尊者！想到兩處同樣快。’
‘大王！正是如此。在此地死亡又再生到梵界去的人，他不會(huì)比再生到喀什米爾的人晚一點(diǎn)。’
‘尊者，請(qǐng)舉出更多的例子。’
‘假如兩只鳥(niǎo)在空中同時(shí)出發(fā)。一只在高樹(shù)上，另一只在低樹(shù)上，你怎樣想——那一只的影子會(huì)最先落在地上？’
‘尊者，兩只影子同時(shí)出現(xiàn)。’
‘大王！正是這樣。二人同時(shí)再生，沒(méi)有一個(gè)早些，一個(gè)晚些。’
二十八、在其他世界再生
佛教不教人唯有在人類(lèi)世界或在水平線上再生。佛教教人在三十一界中任何地方再生是有可能的，人世間只是其中之一。
根據(jù)佛教，人類(lèi)在數(shù)目上是無(wú)限的，世界的組織也是如此，胎生也不是唯一的途徑。地球在虛空之中幾乎是一個(gè)不重要的空間，不是唯一可住的平面，同時(shí)人類(lèi)也不是唯一的生物。正如這樣，不可能地相信常常有一個(gè)適合的地方來(lái)接受最后的思想顫動(dòng)，一個(gè)常常準(zhǔn)備接受落在的點(diǎn)。
即使是近代科學(xué)的外觀，并不完全地排斥其他的生命存在其他星球上的可能性。科學(xué)承認(rèn)那不可見(jiàn)的，不可捉摸的力量形成這個(gè)可見(jiàn)的世界。根據(jù)佛教，心理上的力量流出在物質(zhì)世界的條件中活動(dòng)，結(jié)果是在這個(gè)人類(lèi)世界再生——或者再生為一個(gè)動(dòng)物是有可能的，同樣的心理力量可以在其他世界上活動(dòng)——那么可以見(jiàn)其他的形體，其后果是再生為鬼神等。
佛陀說(shuō)，生命可以廣泛地成為三十一種可區(qū)別的類(lèi)。慣于不幸意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的生物有四種：在地獄、動(dòng)物、餓鬼、精靈里的人類(lèi)，形成另外一種等級(jí)，他們是慣于幸與不幸意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的兩種。天上的生物有六種等級(jí)，或者是諸神。比這些天上的生物更幸福的是梵天的十六種等級(jí)，也是如神般的特性。佛陀也教人還有四種等級(jí)的梵天存在。再生到這種境界的生物，是由于發(fā)展高度的心力集中，空的觀念，以及知覺(jué)與非覺(jué)的觀念。當(dāng)然，一般人的經(jīng)驗(yàn)是只限制在少數(shù)這些生物中多方面，以及其他多方面的存在，留下僅僅的知識(shí)。
二十九、低于人類(lèi)的世界
根據(jù)佛教，人類(lèi)死后再生在低的生物水平線上或者在低于人類(lèi)那是可能的。佛教承認(rèn)人類(lèi)可以再生為動(dòng)物，這種教理不為一般人接受。
經(jīng)由物質(zhì)的形體，生命的繼續(xù)表達(dá)它自己，這些物質(zhì)的形體僅僅地是業(yè)力臨時(shí)可見(jiàn)的證明。現(xiàn)在的身體不是直接地從過(guò)去的形體發(fā)展，而是過(guò)去生物形體的承繼者，經(jīng)由業(yè)力同樣的河流和它連接在一起。
正如電流一樣能夠以光、熱和連續(xù)動(dòng)作的方式證明——一個(gè)需要的生物從第二個(gè)生物中發(fā)展——因此業(yè)力可以在天、人、畜牲或其他生物的形體中證明它自己——一個(gè)形體沒(méi)有和另外一個(gè)人體在物質(zhì)界的聯(lián)合。它是一個(gè)人的物質(zhì)形狀，它依照一個(gè)人巧妙的或笨拙的過(guò)去行為而各異。這點(diǎn)再次完全依*著一個(gè)人真正的了解的發(fā)展，取代了說(shuō)人類(lèi)變成動(dòng)物或動(dòng)物變成人類(lèi)。不如更正確地說(shuō)，藉著人的形體的業(yè)力，可以在一個(gè)動(dòng)物的形體來(lái)說(shuō)明它自己。
在一種情形下，賓那和西尼亞這兩個(gè)苦行僧，他們是各自持牛狗戒的，走近佛前，并且問(wèn)他有關(guān)他們將來(lái)的命運(yùn)。
佛陀回答：
‘在這個(gè)世界上，某一個(gè)人徹底地和常常地修行一只狗的行為、習(xí)慣、心智和態(tài)度。他要像狗的習(xí)慣一樣——在死亡身體分解之后，生在狗群之中。’
在同樣的方法，佛陀說(shuō)，一個(gè)持牛戒的苦行人死后，又會(huì)生在牛群之中。
這個(gè)故事說(shuō)明一個(gè)人依照相似的律，可以生為動(dòng)物。
有些人相信只有人類(lèi)的身體可以再生。在動(dòng)物中不會(huì)有再生的可能性，在佛陀常常宣說(shuō)的因果律，以及一般的道德律不會(huì)同意。佛陀說(shuō)，在死亡以前如果最后思想的業(yè)是在低的水準(zhǔn)上，以及被任何因素的貪、嗔、癡主宰著，那么最后的思想時(shí)刻，第二個(gè)繼續(xù)的證明，將要正確地在那個(gè)水準(zhǔn)上。換句話說(shuō)，再生好像一只動(dòng)物一樣，或者在一個(gè)更低的境界一樣，將要得到后果。
有時(shí)候人的心在動(dòng)物的水準(zhǔn)上活動(dòng)，在他的心里上，他是一個(gè)動(dòng)物。如果他的思想再次地是在低的水準(zhǔn)上，以及如果死時(shí)他的最后思想時(shí)刻是同樣的，為什么他的在新的生中的產(chǎn)生，不會(huì)成為一只動(dòng)物呢？換句話說(shuō)，如果那個(gè)臨死的人緊握住一個(gè)低的希望或觀念，或經(jīng)驗(yàn)一個(gè)思想，或做出一種只有利益一只動(dòng)物的行為，他的惡業(yè)將要限制住他，生而為一只動(dòng)物的形狀。這個(gè)意思不是他過(guò)去的善業(yè)的趣向遺失，它們也擺在一個(gè)潛伏的情形下，尋求一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)升上平面。就是這個(gè)善業(yè)將來(lái)成就為一個(gè)人類(lèi)的出生。譬如當(dāng)一只動(dòng)物將要死亡的時(shí)候，它可以經(jīng)驗(yàn)一種道德的意識(shí)，這種意識(shí)能夠成熟一個(gè)人類(lèi)的出生。這個(gè)最后的思想時(shí)刻并不完全地*著任何的行為或者動(dòng)物的思想，因?yàn)橐话愕厮谴舭宓模⑶也豢赡茏龀鋈魏蔚赖律系男袨閬?lái)。它依據(jù)著某些過(guò)去的，已經(jīng)做過(guò)的行為，當(dāng)它循環(huán)經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)從產(chǎn)生它的后果中阻止。在它的最后時(shí)刻，這個(gè)動(dòng)物因此可以抓住觀念、希望、或者將要令到做為一個(gè)人類(lèi)出生的影像。
一個(gè)法國(guó)的作家鮑辛用遺傳的定律說(shuō)明這個(gè)事實(shí)：‘一個(gè)人可以像他的祖父一樣，但是不像他的父親一樣。疾病的細(xì)菌會(huì)介入一個(gè)祖先的有機(jī)體里，他們潛伏著好幾代，但是突然間他們以實(shí)際的疾病證明他們自己。
三十、再生的真理
再生的真理對(duì)大家是一個(gè)大的推論，難得有人不為從那里來(lái)或那里去的問(wèn)題煩惱。心的一個(gè)自然激勵(lì)是明了生命和死亡的神秘。去明了和接受再生作為一種事實(shí)是給予生命一個(gè)嚴(yán)重的意義和目的。新的希望是感覺(jué)，新的視野是敞開(kāi)。去了解以后去接受再生就是在一個(gè)有規(guī)律的世界上去接受道德責(zé)任的意識(shí)。去了解再生就是去實(shí)現(xiàn)大家在生命偉大的旅途中都是旅客同胞；大家都是世間上同樣定律和基本原則下的實(shí)驗(yàn)者。在生命與死亡的大海中，大家都是兄弟姊妹。
三十一、再生個(gè)案的歷史
邁克爾的個(gè)案
邁克爾生于英國(guó)利物浦。當(dāng)他十一歲的時(shí)候去旅行，第一次到約克郡的原野去拜訪他母親的老家。但是當(dāng)他和他的父母沿著窄路駕車(chē)的時(shí)候，他看來(lái)好像知道每一個(gè)轉(zhuǎn)彎的地方。突然間大霧籠罩，他的父母承認(rèn)迷失方向，但是出乎他們的意料之外，這個(gè)孩子告訴他們方向，因而達(dá)到目的地。一個(gè)荒野的農(nóng)家只有窮卷，因而發(fā)生許多的混亂拐彎。年輕的邁克爾有關(guān)怎樣認(rèn)識(shí)路徑，不能夠給予任何的解釋。
當(dāng)他在農(nóng)家，他的父母和舅舅談及外祖父的事，邁克爾專(zhuān)心地聽(tīng)著，因?yàn)樗涝S多他們討論的事。當(dāng)晚過(guò)去的知識(shí)來(lái)到，原來(lái)他就是他的外祖父。
第二天早晨邁克爾牽著一匹馬，沒(méi)有一下功夫就騎了上去，雖然他以前從未騎過(guò)馬。對(duì)他來(lái)說(shuō)，似乎知道各處野外風(fēng)光的每一種細(xì)節(jié)。
第三晚邁克爾不能入睡。某些有關(guān)農(nóng)家樓梯下面他外祖父那口大鐘的事。那口鐘的鐘機(jī)困擾著他。邁克爾后來(lái)的日記寫(xiě)著：‘我覺(jué)得我好像沒(méi)法記憶某些事情；然后正當(dāng)時(shí)鐘敲過(guò)三下，我突然記起。我立刻奔下樓去，把我的手伸進(jìn)老鐘的后面。我的手指接觸到一條秘密的發(fā)條，一片小小的嵌板跌了下來(lái)，有一個(gè)大洋鐵箱，很容易地打開(kāi)，里面有無(wú)數(shù)的鈔票。’
邁克爾發(fā)現(xiàn)了外祖父的一生儲(chǔ)蓄。他的外祖父于凌晨二時(shí)死亡。由于心臟病突發(fā)，因此不能告知家人他的一生儲(chǔ)蓄藏在什么地方。
今天邁克爾的家人仍然樂(lè)意證明邁克爾的發(fā)現(xiàn)特殊的細(xì)節(jié)。
三十二、多菲左頓的個(gè)案
多菲左頓是英國(guó)利物浦的打字員，有一天到利物浦的電影院去觀賞‘珍尼克雷夫人之死’的歷史影片，在劇情中她突然喊道：‘全錯(cuò)！全錯(cuò)！我知道我在那里，我在那里！’
后來(lái)多菲透露她感覺(jué)到她的確生活在影片的劇情中，影片中的記憶事件突然生起，這些記憶有些不是和影片中的相同。在影片中，克雷夫人在倫敦塔的窗前倚著，多菲堅(jiān)持著窗子太高，夫人不能看出去；在影片中，夫人赴刑場(chǎng)，群眾保持緘默，多菲記憶起真正的群眾尖叫和高喊。再次，影片沒(méi)有映出一個(gè)小孩跪在斷頭臺(tái)旁邊祈禱，或者劊子手未戴上黑色的腕帶，多菲指出這些細(xì)節(jié)。
在多菲的喊出之后，歷史的調(diào)查指出，有關(guān)細(xì)節(jié)她是正確的。窗子太高，群眾高喊；小孩跪著祈禱；劊子手帶著腕帶。雖然她沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，但是現(xiàn)在相信她曾經(jīng)生活，以前是克雷夫人的近身侍女。
三十三、南南德拉卡的個(gè)案
南南德拉卡是她的名字，一九五六年二月十四日生于斯里蘭卡（錫蘭)的洛陀馬爾地方，個(gè)案開(kāi)始于一九六○年當(dāng)她四歲半的時(shí)候，那時(shí)告訴她的爸媽說(shuō)：‘我去看我的爸媽?zhuān) ?/SPAN>
母親解釋?zhuān)骸覀兙褪悄愕陌謰屃恕！?/FONT>
南南堅(jiān)持：‘不！我去看我真正的爸媽?zhuān)視?huì)告訴你他們住在那里，請(qǐng)帶我去。’
南南向她的爸媽解釋怎樣到達(dá)她爸媽居住的地方，它是位于陀羅瓦附近的茶園，距離他們住的地方約有三十公里。
這對(duì)父母不相信他們的女兒奇怪的故事。日子一天天地過(guò)去，南南會(huì)不斷地請(qǐng)求帶去見(jiàn)她的爸媽。
不久故事開(kāi)始傳播，有幾位錫蘭大學(xué)的教授和皮雅達(dá)士摩訶上座知道這個(gè)故事，他們決定去調(diào)查，他們聽(tīng)從南南告訴有關(guān)當(dāng)她是一個(gè)名叫德拉卡的男孩的故事。他們記載細(xì)節(jié)，根據(jù)她提供的消息，他們和南南去訪問(wèn)她描述的那間房子：
在現(xiàn)生她并未到過(guò)這間房子，也未曾到過(guò)那間座落在海濱的特別地區(qū)的房子，那兩家人家也沒(méi)有來(lái)往過(guò)，因此不知道彼此間的存在，當(dāng)他們進(jìn)入的時(shí)候，南南為教授們介紹那間房子的父母說(shuō)：‘這就是我的爸媽了！’然后又介紹兄弟姊妹。她又正確地呼喚他們的小名。
曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)前生的父母，他們描述他們于一九五四年十一月九日死去的兒子的特征和習(xí)慣。
當(dāng)南南看見(jiàn)她以前的弟弟時(shí)，她拒絕和他談話也不肯看他一眼，后來(lái)這一對(duì)父母解釋他們兩兄弟常常打架和吵嘴，也許南南仍然堅(jiān)持著她前生作男孩時(shí)的吝惜。
當(dāng)他的老師聽(tīng)到了這個(gè)故事，親自去看個(gè)究竟，當(dāng)他進(jìn)入的時(shí)候，南南向人介紹她的老師，她仍然記得當(dāng)她是前生作為男孩時(shí)的功課和作品。
南南也能夠指出她前生作為男孩時(shí)埋葬的墳?zāi)埂?/FONT>
南南的故事不久傳遍遠(yuǎn)近。一位維吉尼亞大學(xué)的博士史蒂芬生，特別對(duì)再生個(gè)案的研究，從美國(guó)飛到錫蘭來(lái)調(diào)查這件個(gè)案，經(jīng)他調(diào)查之后，他說(shuō)在證明的細(xì)節(jié)和在心理學(xué)方面，這件個(gè)案是一件十分好的個(gè)案。
對(duì)南南個(gè)案一本有興趣的書(shū)已經(jīng)在錫蘭以幸哈利語(yǔ)出版，這本書(shū)印出搜集的相片和證明文件。
三十四、城堡門(mén)的個(gè)案
一位英國(guó)精神研究家卡連頓博士告訴一件歷史上‘智識(shí)之前’的個(gè)案，關(guān)于這點(diǎn)，他調(diào)查：一個(gè)人訪問(wèn)他以前未見(jiàn)過(guò)的一座老城堡，突然間他停留在一道古堡墻的前面，‘正在這里慣于有一只門(mén)。’當(dāng)他指著墻時(shí)說(shuō)，在城里沒(méi)有人記得這樣的一只門(mén)，詢(xún)間帶來(lái)事實(shí)的證明，那里真正地是有一只這樣的門(mén)，但是許多年以前爛了，而又沒(méi)有留下痕跡，這個(gè)人只能解釋這個(gè)奇怪的知識(shí)：在某些先前的時(shí)候，他在城堡里。他認(rèn)定他這一生不在城堡里，但是他知道以前曾經(jīng)在城堡里。
三十五、在阿溫寶利墟市的個(gè)案
英國(guó)女作家歐利華有一次訪問(wèn)阿溫寶利村，當(dāng)這次訪問(wèn)，她記得有一條大的灰石路通往村子去。它的附近她記得有一個(gè)墟市曾經(jīng)集合過(guò)，但是在村中沒(méi)有人聽(tīng)過(guò)有一條道路和一個(gè)墟市。歐利華帶著一個(gè)當(dāng)初的歷史家追尋她的記憶。他不怕麻煩地在村子的記錄中調(diào)查，并且把事實(shí)研究，大道和墟市都存在，于一八○○年大石搬走，一八五○年曾經(jīng)舉行過(guò)最后一次墟市。
三十六、天才兒童的個(gè)案
那拉支爾是一個(gè)六歲大的緬甸女孩。她表露出一種不平凡的智力和一種最為驚人的記憶，短短的時(shí)間，她能讀出很難的巴利文詩(shī)歌，很快很正確地記憶與背誦一篇巴利文的詩(shī)偈，這個(gè)孩子已了解她讀些什么，并且能夠說(shuō)出經(jīng)句的意義。
三十七、大衛(wèi)的奇異記憶
這件個(gè)案是由一位英國(guó)的婦人對(duì)維特海博士描述的，他曾經(jīng)從事‘再生’的研究工作，這個(gè)英國(guó)婦人持有一個(gè)大學(xué)的科學(xué)學(xué)位，在這個(gè)故事中是有關(guān)她的兒子大衛(wèi)在童年喪生的事，在三個(gè)不同的情況下，大衛(wèi)表示出顯著的，奇異的記憶：
當(dāng)他七歲的時(shí)候，他的媽媽帶他到羅馬去，一位考古學(xué)的朋友陪伴他們到一處*近那不勒斯最近發(fā)掘的村子去，突然間大衛(wèi)開(kāi)始奔跑，十分激動(dòng)的和快樂(lè)的，他爬上羅馬的洗澡間，并且跪下在摩西的磚上看看他的象征。
大衛(wèi)高嚷著：‘這里是我們的洗澡間，這是我最喜愛(ài)的磚；這塊磚上面刻有水牛，馬卡斯喜歡那塊上面刻有魚(yú)的。——然后大衛(wèi)開(kāi)始大聲地哭，他請(qǐng)求他的媽媽帶他離開(kāi)，大衛(wèi)重覆某些他母親不了解的事，她只知道‘有困難’。
在第二個(gè)情形下，大衛(wèi)和他的媽媽一同到革因稷運(yùn)河島上某些石洞去，這些石洞有一次用來(lái)作法國(guó)大兵的監(jiān)獄。突然間大衛(wèi)開(kāi)始在洞的墻上輕拍，他堅(jiān)持著后面有第二個(gè)石洞，并且有一個(gè)人關(guān)在這個(gè)石洞里面。他的媽媽聽(tīng)了兒子的話嚇得發(fā)慌，大衛(wèi)堅(jiān)持：‘但是我看到他們這樣做。’關(guān)于這個(gè)意外，大衛(wèi)是這樣的困擾，因此他的媽媽趁機(jī)返回，大衛(wèi)然后說(shuō)出那個(gè)被囚的人的姓名。
最后革因稷的當(dāng)局同意敞開(kāi)石洞，他們發(fā)現(xiàn)一只磚砌的門(mén)，門(mén)的后面發(fā)現(xiàn)一具骷髏，加緊調(diào)查當(dāng)?shù)氐挠涗洠甘居幸粋€(gè)大衛(wèi)說(shuō)出的犯人的名字，曾經(jīng)在島上執(zhí)行監(jiān)禁，并且‘死于囚禁中。’
仍然在第二個(gè)情況下，大衛(wèi)被帶到英國(guó)博物館去。在埃及的部分他走進(jìn)許多棺材之中，并且偶然地說(shuō)到必定有些首字母寫(xiě)在上面，他說(shuō)這些字母是用漆漆在棺材的下面，他的媽媽開(kāi)開(kāi)他的玩笑，叫他劃幾個(gè)字母出來(lái)，于是大衛(wèi)亂寫(xiě)了幾個(gè)埃及的象形文字，他說(shuō)：‘這是我的名字。’他媽回答：‘但是你那時(shí)不在那里啊！’大衛(wèi)說(shuō)：‘那時(shí)我是檢查員，我要把棺材加上符號(hào)，確定他們是否滿(mǎn)意。’
大衛(wèi)的媽媽現(xiàn)在相信唯有再生的學(xué)理，才能夠解釋她兒子在這個(gè)情形中每一件特別的行為。
三十八、錫蘭女孩的個(gè)案
斯里蘭卡一個(gè)七歲的女學(xué)生獲得印度的舞蹈獎(jiǎng)，她這一生雖然沒(méi)有人教過(guò)跳舞，卻展露了一種舞蹈的才能。當(dāng)有人問(wèn)她怎樣獲得這種才能的時(shí)候，她告訴人家在印度怎樣從姊姊那里學(xué)來(lái)的；關(guān)于印度的老家她說(shuō)出許多細(xì)節(jié)，她也談及有關(guān)姊姊和妹妹的情形。她描述她的老家位于一條河流的附近，那里有旅客往來(lái)等等。
三十九、墨西哥希勒男孩的個(gè)案
一八八○年在墨西哥威爾克羅斯地方一個(gè)七歲大的孩子具有醫(yī)病的才能，許多人的病都被這個(gè)孩子以素菜的處方醫(yī)好。當(dāng)人家問(wèn)他怎樣知道這些東西時(shí)，他記起他以前是一個(gè)大夫。那個(gè)時(shí)候他的名字叫做佐爾·阿爾菲爾斯，這種驚人的才能發(fā)展于他四歲時(shí)。
四十、布拉底·摩菲的個(gè)案
催眠家摩爾·比蘭辛把南門(mén)斯夫人置于深度的眠術(shù)狀態(tài)中，她記得一百六十年前的事，那時(shí)的名字叫做布拉底·摩菲。南門(mén)斯夫人從來(lái)未曾離開(kāi)美國(guó)，也從來(lái)沒(méi)有愛(ài)爾蘭的知識(shí)，只是一個(gè)美國(guó)的家庭主婦，當(dāng)在一連串的催眠狀態(tài)中，說(shuō)出布拉底·摩菲的許多細(xì)節(jié)，她說(shuō)出她的童年，她曾和一個(gè)名叫麥卡錫的律師結(jié)婚，家庭*近圣德里沙教堂，以及教堂鐘聲的事情等等。
在盡量獲得有關(guān)布拉底的生命的消息以后，比蘭辛給予愛(ài)爾蘭律師一間店鋪去研究工作，該間店鋪的調(diào)查和提供他們證明許多南門(mén)斯太太在眠術(shù)中的事實(shí)報(bào)告。
當(dāng)這個(gè)報(bào)告印刷出來(lái)，布拉底·摩菲的個(gè)案在美國(guó)成為一個(gè)大的爭(zhēng)論，許多從前相信再生是錯(cuò)誤的西方人讀到后，都改變了觀念。‘布拉底·摩菲的研究’尤其是所有的報(bào)紙和雜志都登載著意見(jiàn)，并且有絕對(duì)再生的道理，輿論紛紛。有兩派人公開(kāi)反對(duì)這件個(gè)案，那些想不相信和否定這件事的人，把它解釋為魔鬼想欺負(fù)人的嘗試。唯物論者維持他們的主張，認(rèn)為人死后沒(méi)有靈魂的存在。但是南門(mén)斯夫人的事件正確地足以喚醒一般人士的興趣，他們準(zhǔn)備證明它。這個(gè)證明并且以沒(méi)有任何預(yù)想的學(xué)理來(lái)達(dá)到一個(gè)有理由的結(jié)論。許多人接受這是再生的一件真實(shí)個(gè)案。
四十一、格蘭福特的兩次前生
一個(gè)美國(guó)電影明星格蘭福特在催眠之后，能夠恢復(fù)和喚起兩次前生的記憶。一次是作為一個(gè)蘇格蘭人，一次是作為一個(gè)法國(guó)人。兩次的生命日期回溯到一六五○年。在一次前生中，福特透露他自己是一個(gè)為惡的騎兵官史，由于對(duì)一位貴族夫人作好色的下手與人決斗而死。第二次他是一個(gè)音樂(lè)教師，喜愛(ài)畜欄甚于音樂(lè)，在他們二人之中和他的現(xiàn)在生，有一件事就是深?lèi)?ài)馬匹。
福特回想，在第一生中是作為一個(gè)音樂(lè)教師，名叫司徒華的。在蘇格蘭伊根地方生于一七七四年，因?yàn)榘A病死于一八一二年。司徒華操著一口蘇格蘭的土音，說(shuō)及教女孩子彈鋼琴的事，而他寧愿在馬廄里和他心愛(ài)的馬匹相處。當(dāng)福特聽(tīng)到開(kāi)會(huì)的錄音帶時(shí)，他并不驚訝于他的蘇格蘭重音，但他都驚訝于他對(duì)彈鋼琴的能力，在眠術(shù)之中，他恢復(fù)了做為一位教師之后，他能夠像一位老手一樣，彈出貝多芬和莫差特的最難曲子。
在第二生中，福特回憶名叫羅華斯的人，在法國(guó)路易十四世時(shí)是一個(gè)凡爾賽騎兵隊(duì)突擊的官員（一六四三—一七一五）。羅華斯描述他自己某些大膽的行為，并且遇到一次猛烈的早死，在催眠狀態(tài)之下痛苦地猛扭。羅華斯并不像當(dāng)時(shí)的貴族，但熱愛(ài)一個(gè)婦人，她是一名會(huì)員。當(dāng)她的丈夫知道這種關(guān)系，安排一個(gè)老手來(lái)侮辱他，并且展開(kāi)一場(chǎng)決斗，置羅華斯于死地。福特批評(píng)道：‘在那里我被一支夠奇怪的劍刺穿，我有一顆痣，它仍然時(shí)時(shí)傷害我。這是不能解釋的’。
福特深信他生活過(guò)其他的一生，而且將要生存直到將來(lái)其他生，譬如潛意識(shí)在乎生與死之間，羅華斯于一八六四年死，而司徒華于一七七四年生，第二生或第三生有充裕的時(shí)間。
四十二、英國(guó)詩(shī)人的再生觀念——雪萊的‘希拉斯’
世界在世界之前曾經(jīng)旋轉(zhuǎn)，
從創(chuàng)造到毀滅，
像河流中起泡之聲，
閃光、爆散、出生；
但是他們?nèi)匀皇遣恍嗟模?/FONT>
他們經(jīng)過(guò)出生的門(mén)徑，
和死亡的黑暗深坑，倉(cāng)皇地往返。
四十三、阿爾波女兒的視覺(jué)——威廉布來(lái)克
告訴我遺忘的思想停在那里，直到何時(shí)喚他們前來(lái)？
告訴我舊日的歡樂(lè)留在那里，從前的愛(ài)又在何方？
當(dāng)他們?cè)俅胃碌臅r(shí)候，以及過(guò)去遺忘了的夜晚，
我會(huì)遍歷遙遠(yuǎn)的時(shí)空，而為現(xiàn)前的煩惱，
及痛苦的黑夜，帶來(lái)無(wú)限的慰藉！
四十四、詩(shī)歌
◎旦丁·洛塞諦
以前我來(lái)過(guò)這里，
但記不得是何時(shí)。
我知道那門(mén)邊的青草，
彼岸的燈光和嘆息！
以前你是我的。
我記不得是多久！
四十五、詩(shī)歌
◎梅斯菲德
我認(rèn)為一個(gè)人的死亡，
他的靈魂回到人間，
盛裝在某些新的身體上，
第二個(gè)母親把他出生，
以壯健的四肢和更清新的頭腦，
舊的靈魂再次引路！
四十六、亞洲之光
◎阿諾爾特爵士
誰(shuí)像下人般地勞動(dòng)，再來(lái)時(shí)成為王子，
因?yàn)楂@得的文雅和德行！
誰(shuí)像王子般地統(tǒng)治會(huì)襤褸地漫游人間，
因?yàn)槭虑樽隽撕臀醋觥?/FONT>
四十七、對(duì)嬰兒的談話
◎威至威士
啊！變遷的世界，那甜美的新來(lái)者！
正如某些眼睛雪亮的目擊者勇敢地猜測(cè)，
你有一個(gè)生物和一個(gè)人類(lèi)的出生，
時(shí)刻間由人類(lèi)的父母祝福，
久遠(yuǎn)以前，你現(xiàn)前的父母祝福，
你這個(gè)無(wú)助的異鄉(xiāng)人，在她撫育的懷抱里。
四十八、摩爾特的詩(shī)
◎韋白斯特
我知道死亡有一萬(wàn)道門(mén)，
為著人們?nèi)ミM(jìn)步，由此發(fā)覺(jué)，
這種奇異的幾何學(xué)的東西，
你可以用兩種方法控制他們。
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