佛教與青年

 

文珠法師講述

一九九一年七月十五日于沙田政府大會堂

 

今天，與各位討論的問題，是關于佛教與青年，可分為青年的定義，一的青年，學佛的青年，以及念佛的青年四種來說明。

 

一、青年的定義

 

青年的定義，不止是天真活潑、血氣充沛、勇往向前，還包含強毅的意志，進取的雄心，堅固的信仰，以及不屈不撓的精神，所以青年，并不限于年齡。年輕的青年，固然是人生的黃金時代，在知識豐富言：遠勝于幼年、童年、少年；在其體魄強健言：又勝于中年，老年。何況青年好像一張白紙，可以創作各種不同的圖畫；又如一塊金屬，可以鑄成多種用途的器皿。是以青年，應該是人生事業的開始，亦是人生成功的基石；人生事業與前途成功與否．全視乎年青時代的思想、行為、與品德而定。若然在特質方面說：則凡是具有堅毅不拔的意志，具有勇敢進取的雄心，具有肯干、苦干、實干精神的人，皆可以名之為青年。因此在座各位，只要你有青年的朝氣，有青年的魄力，有青年的雄心，有青年的苦干精神，無論你的年紀多大，都是屬于青年的一族。

 

我們每見英美各國，祖母與孫兒同學。因為外國人視接受高等教育，是人生必經的過程，而大學學位，亦非常普遍，每個中學生，皆有機會進修大學課程，不像香港，考上大學，還要等待學位的配給。但有人早婚，要照顧孩子，或為經濟所逼，急于找尋工作，直至孩子長大，或自己退休，然后再進入大學，繼續自己的學業；曾經有一個八十多歲的祖母，繼續攻讀各種不同的博士課程的紀錄。這種好學不倦，老而彌堅的精神，固然可嘉，而其不知老之將至，一派天真的作風，更令人敬佩。至于其他學歷好，職位高的退休人士，不甘寂寞，往往跑到學校、醫院去當義工，推輪椅，擦地板，凡能力所及，皆盡力而為。還有充滿愛心的老人，站在十字街頭，手執令牌，協助學童過馬路，以策安全，這種精神，真是值得我們學習。由于他們工作認真、行為積極，肯服務，肯助人，誰敢說他們是老朽的人呢？

 

在佛教的立場言：人的色身，雖然歲月無情，由少而壯、而老、而死，終于生命結束。但學佛的進度，學佛的愿力，絕對不會因歲月的遷流，或生命的結束而停止。世間學問，不過幼稚園、小學、中學、大學、碩士課程、博士課程，用二十多年的時間，便可以完成。但佛學課程，就非一生一世可能畢業，在楞嚴經中說，由凡夫開始學佛修行，直至成佛，于其中間，必須經歷六十個階次的晉升。最初從三漸次開始，摒棄世間一切欲念，斷除殺盜淫妄等惡業，以清凈的身心，嚴持佛的禁戒，進修佛的大定，由觀行位出發，向十信位進軍，再出十信位，進入十住、十行、十回向、四向、四加行、十地，等覺的分證位，不知道要歷盡多少時空，要經過多少次生死，一生又一生的向著菩提道邁進，不斷的磨練自己，使自己斷惑證真，最后，還需要加功策進，盡最大的努力，始可以斷盡無明，證入妙覺果位，成無上道，所以說：佛道遙遠。在進修過程中，必須放棄年齡的觀念，不論年老抑或年輕，不管今生，抑或來世，在無量生命中，永遠抱看堅毅的意志，不撓的精神，不畏難，不退屈，難行能行，難忍能忍，在菩提道上漸次增進，始可完成學佛的課程，使自己轉凡入圣，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃、證入佛道常樂我樂的真理生命。

 

各位，你們都知道，善財童子為了增益道業，接受文殊師利菩薩的勸導，實行五十三參，遍訪佛教善知識。在不斷拜訪善知識的旅程中，不知消耗了多少歲月，其實年紀已經不少，但人皆稱之為童子，原因是他那精勤進取的毅力與信心，和自強不息的意志與精坤，使他永遠年輕，永遠是一位年少好學，勤奮向上的童子。

 

還有文殊師利大菩薩，是三世諸佛母，是釋迦牟尼佛的師祖，佛經言：‘文殊師利大圣尊，一切諸佛以為母，一切如來初發心，皆因文殊教化力。’何況在過去無量劫前，文殊菩薩已經成佛，號龍種上佛，壽命四百四十萬歲。而現在又示現于北方常喜國成佛，名歡喜藏摩尼寶積佛，可見其資格之老，年齡確實不少，但佛經中常常稱他為文殊師利童子，其形像體態，亦多作童子形，右手執持金剛寶劍，左手執持摩訶般若梵篋。在文殊師利法資藏陀羅尼經中說：‘于佛右邊晝文殊師利，如童子貌，頂戴寶冠。’可見學佛的人都是青年，永不衰老，直至成佛，證得理性平等，更無所謂年紀老少之分。

 

所以我說：學佛的人，雖然是人老，但其心不老，永遠青年。但請各位切莫誤會，以為學佛人可以人老心不老，因而放浪形骸，胡作非為，甚至沉迷酒色，做個老而不尊。當知人老心不老，是指向佛道進取的雄心，是指廣度眾生的責任心，是指入世救世的慈悲心，任何人如果能夠本著進取心，責任心，慈悲心來自利兼他，進趣佛道，雖老而實少，否則，年紀輕輕，終日垂頭喪志，不能奮振有為，則雖年少而實老，這點，我們應該認識清楚。

 

佛弟子中說法第一的富樓那尊者，被大眾稱為長老，因為他是一位年高德長的老人，有一次知道輸盧那國，還未有佛法，在結夏安居后，向佛告假，要到彼國弘揚佛法。佛勸他選擇另外一個地方去布教，因為輸盧那國交通不便，文化落后，民族性兇捍暴戾，打、罵、殺、戳無日無之，特別是對陌生人，往往置之死地而后已。但富樓那弘法心切，堅持欲往，佛說：‘如彼國人，不肯信奉佛法，反而罵你呢？’富樓那答：‘很好，只是罵我，不致于打我。’佛言：‘如果用拳頭打你，用石塊擲你呢？’富樓那說：‘很好，還不致于用刀殺我。’佛言：‘如果用刀殺你呢？’富樓那說：‘那應該感謝他們，因為他們殺害我的色身，成就我的道業，使我早日進入涅槃；而我能以此身命，奉獻于弘揚佛法，正好報答佛恩，可惜對他們沒有好處。’這種至死不退的決心，為法犧牲的精神，正是青年人的特征，而其忍辱布教，為法捐軀，甚至生命受到威脅，仍然為他人的利益著想，這樣的思想與行為，正是佛教青年的好榜樣。

 

二、一般的青年

 

目下一般青年、勇敢有余，智力不足，經驗有限，做事僅憑一時意氣沖動，往往不顧后果；加上社會風氣，誨淫誨盜，處處陷阱，在在誘惑，缺乏道德修養的青年，很難把持，不受其害。特別是當今世風日下，人心不古，聲色犬馬，充斥人間，茶樓舞廳，燈紅酒綠，彼此皆是；一般血氣方剛的青年，處身其間，最易感染。我認為要改善人生，拯救人類未來厄運，非從青年德育做起不可。因為凡人生體格的鍛煉，學識的增進，德性的修養，事業的建樹，無一不從青年時代開始。何況青年是杜會中堅，國家柱石，民族元氣，時代靈魂，社會的安定，國家的興衰，一切力量都包含在青年品德與智力中。身為家長，為教育家，或是弘揚佛法的工作人員，誠應該負起輔導青年，培育青年的責任與使命。否則，思想敏銳，情感豐富的青年，如無良好的教育訓導，無正當娛樂的宣泄，便會感到苦悶，空虛，為了找尋刺激，就會誤入歧途。

 

我們這一代，實在有責任教育下一代，但教育并不限于學校，家庭與社會教育更為重要。因為人自幼年至成年，無刻不在被教育中，在學校的時間少，在家庭、在社會的時間多；青年人的行為是否正常，擇業是否正當，固然受社會習俗影響：但品格的良好，道德的觀念，卻開源于家教，家庭教育不良，學校與社會均受其害。

 

可惜一般父母教育子女，不是失之放縱，便是管教太嚴，或因工作繁忙，無暇照顧，致使年青一代，不知何為道德．何為正義，何為倫理禮教，加以學校教育又偏于智而輕于德，于是一般青年，大多數都不習向上，反而放浪形骸，找尋刺激，好勇斗狠，無所不為，以致形成今日社會，青年犯罪紀錄，日益增加，有心者能不無動于衷？因此，早在六十年代，本人就開始輔導青年的工作，創立佛教青年會，創辦佛教青年學校，當時被譽為‘太空寶筏文珠第一號’，可惜限于環境，加以各種負面的因素，建樹無多；現在，人都老了，仍然無法達到理想。可見輔導青年工作，非一人能力所能及，必須群策群力，共同合作，始可收效。現在，香港佛教界有很多團體，都致力于化導青年，實在可喜可賀。不過，如要達到預冀之目的，仍然需要繼續努力，而且需要更多人在這方面通力合作！

 

三、學佛的青年

 

佛學，不止是著重德、智、體、群、美的宗教，亦是著重人的知情意獲得平衡發展的宗教。佛教的真理教育，不僅是開拓人類智慧的利器，亦是促進人性覺悟的力量；因為佛教的教育，是以智慧為體，道德為用，慈威兼施，品學并重，而且是世出世間，通行無阻。學佛的青年人，可以憑借佛的真理，開拓智慧；可以憑借佛的道德，輔導行為，以奔向真善美的領域，以體會宇宙萬物的層次和價值，以明了人生的真相與意義。使青年人從發掘真理，開拓智慧的道德實踐中，不斷長養慈悲，不斷擴展生命熱能，退則可以獨善其身，進則可以兼善天下，獻身社會，造福人群。由是可知，佛教的確可以使青年的一代，潔身自愛，自覺自奮，自尊自立，自制自勵。

 

特別是佛教的八正道法門，更是納青年于人生正軌的良方，是有利于社會，正風氣，凈人心，去罪惡，化腐朽的無上圣藥。何謂八正道？八正道指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正確的修身養性的方法，通用于出家與在家的佛弟子們。

 

正見，指明白事理，分析邪正，又合乎邏輯的見解。見解正確的人，處事必然提高警覺，意志堅決，不同流合污，不隨俗浮沉；做人必定居仁由義，公正廉明，不歪曲真理，不夸張事實。特別是學佛的青年人，一定要見解正確，以培養正知正見，趣向正信正覺之道。否則，邪知邪見，極易墮入魔道，淪為魔眷，自害害人，不可不慎。至于出家人，更需要知見正確，既理解無常、苦、空、無我的真理，還要舍有漏行，修無漏法，以謀斷惑證真，方名正見。

 

正思惟，又名正欲，是一種純正的思想，正當的欲望。然而人之思想有邪正，欲望有善惡；凡由思想欲望所引生的行為，足以獲得真實的利樂，對己有益，對人有利的謂之善、謂之正；反之，足以招致苦果厄難，自害害人的謂之不善，或不正。學佛人受佛法的薰陶，深信因果，明白事理，知道人生的財富，非在于金錢的積蓄，而是在于智慧的開拓；人生意義，非在于一己之利益，而是在于群體的福利。因為一己之利益，是寓于利他的行動中，也唯有在利他的行動中，始可以達成個人的利益。是以學佛青年的思想，應該是以群眾的福利而出發，學佛人的欲望，應該是欲各遂其生，欲各適其適，欲同樂其樂，欲天下為公，欲世界大同。至于出家人對佛教真理，如理思惟，以無漏心，斷滅世間苦惱之因果，進修出世無漏道，不但欲斷惑證真，還欲令自他開佛知見，共成佛道，因此名正思惟，又名正欲。

 

正語，是正當的語言，語言是人的心聲，有之內而傳于外，是以思想不正，私欲氾濫的人，不但兩舌惡口，且妄言綺語，知言不知，不知言知，以飾其*，以助其惡。而學佛的青年人，見解正確，思想純正，不但行為光明磊落，且非理勿言，言則合理，不妄言，不綺語，不搬弄是非，不惡口罵人。至于出家佛弟子，更應該以無漏心，收攝口業，住于善法，凡有言語，皆與真理相應，名為正語。

 

正業，就是從事正當的事業。佛教認為，凡能促進社會安定、繁榮，對自他有利，對國家有益的行動，無論是士、農、工、商，皆名正業。否則，唯利是視，或挺而走險，走私漏稅，或販賣色情，販賣毒品，危害社會，擾亂秩序，種種不合理的行為，甚至與殺、盜、淫，妄有關的行業，皆非正業。出家佛弟子，更應退則以勤修戒定慧，息滅貪嗔癡為業，進則以弘法為家務，利生為事業，否則，醫卜星相，妄言吉兇，或販賣如來，或依附權貴，廣求名聞利養，或經營行商，謀取盈利，皆非正業。所以出家人應以無漏慧，斷一切邪行，使身業清凈，恒修梵行，不殺，不盜，不淫，不妄，律己修身，隨緣教化，是名正業。

 

正命，是指合理的經濟生活。從正當職業，取得合理的經濟，過著合理的生活，謂之正命。否則，經營*寮、舞廳，茶樓、酒館、販毒、走私，或從事不道德的行業，賺取厚利，養活自己，都是屬于邪命。身為出家佛弟子，更應以無漏慧，除去身口意中，五種邪命，淡薄名利，寡欲知足，住于清凈正命中，以道自活，長養法身，培植慧命，不詐現異相，不自說功德，不星卜相命，不現通示威，不論說名聞利養，遠離五種邪命，謂之正命。

 

正精進，精謂精勤不懈，進謂進取不倦。人的精進有善與不善之分，善則名正，不善名邪。所謂正精進，該是精于道業，進于德行，既要克己復禮，善與人同；還要努力增長善業，設法停止惡業，所謂：‘己生善令長，未生善令生；已生惡令止，未生惡令不起。’謂之正精進，出家佛弟子，精于無漏道，進修無漏業，對涅槃解脫，進取不懈，行必契智，證必契理，名正精進。

 

正念，即是正當的意念，亦即是正當的志愿。人不可以無志，志不立，天下無可成之事。但人立志，必須向善，勤于正道，立于正行，念行一致，切忌為邪念所侵，為惡勢力所動。特別是出家之人，更要視富貴如浮云，視名利如蔽屣，不為利動，不為色惑；恒以無漏智，斷除妄想邪念，住于正念，善念，志趣真理，愿成佛道，是名正念。

 

正定，定是禪定，禪定有正邪之分，有世間與出世間之別，而出世間禪定，又有小乘禪，大乘禪，如來禪，種種不同。八正道是僧俗共修的法門，僧人志在出塵，修行偏于無漏，故修正定是出世禪；世俗之人，偏重于福業進取，行為向善，故修正定，該是世間四禪八定。無論是修習世間禪定，或出世間禪定，皆應以正見，正思惟為領導，對于定境，分別明了，不生執著。否則，未得謂得，末證謂證，謗佛謗法，必墮無間地獄。如無聞比丘，依佛出家，精進修定，可惜不肯多聞，缺乏智慧，證入初禪，以為證得初果，次第增進，證得四禪境界，以為證得小乘四果，自以為足，不再求上進。及其命終，四禪天中陰身現前，將生四禪天，便起邪見，以為既證阿羅漢果，仍然未能了脫生死，然則所謂涅槃，豈非是佛妄語欺人？僅此一念謗佛謗法的邪見，即現阿鼻地獄中陰身，而生阿鼻地獄，求升反墮，我們學佛修定，豈可不慎？

 

八正道，不獨是出家人尋求解脫生死必循的正途。亦是在家學佛者生活的導師，行為的指南。尤其是青年人，若能以正見為眼目，以正思惟為出發，以正語、正業、正命為德行，以正精進為努力，以正念為修定的前方便。以正定為智慧的源泉，使自己見解正確，思想純正，言論合理；從事正當職業，爭取合理利潤，過看合理生活，無不良嗜好，無不良行為，無不良企圖，無不良心理。同時，以八正道來孕育下一代的思想，培植下一代的道德觀念。然則直接可以建立理想的家園，創造理想的事業，培養理想的下一代；間接可建立理想的社會，理想的世界，而導人類奔向光明的前程。

 

特別是正語，因為在家庭中，家長的語言行為，對下一代的影響既深且鉅。例如：家長講廣東話，孩子亦懂廣東話，家長講國語，孩子亦懂國語，家長講英文，孩子亦講英文，家長講粗口，孩子當然也學講粗口，家長講大話，孩子當然也會講大話。今日社會，你虞我詐，互相欺騙，互相漫罵，究其主因，皆由家長妄言綺語，惡口粗口太多之過。學佛青年，果能以佛的八正道帶回家中，作為家族的德目，作為兒童的精神補品，使兒童在八正道的法乳養育中長大，自小就知見正確，思想純正，行為合理，不粗口，不妄言，不綺語；自少就養成仁慈博愛的個性，自小就富于同情心，正義感，那么，長大成人后，必然向善發展，向道德進軍，甚而肯為天下人的幸福而努力，而犧牲，這是自然的演變，可見八正道對于青年人及其下一代，是何等的重要？

 

青年人學佛，除以八正道為生活規范，以八正道為思想行為的準則外，還要以佛志為己志，以佛心為己心，以佛行為己行。

 

佛的志愿，是欲令無量眾生，離苦得樂，覺悟成佛；學佛青年，也應該立志令自己和他人，皆離苦得樂，覺悟成佛。所謂：‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。’

 

佛的心意，是慈悲喜舍四無量心，學佛的青年，應學佛的慈悲喜舍，以佛的慈悲喜舍之心為自己之心。慈，是至極的博愛，是平等而又無條件的給予，能夠令無量眾生，在佛的慈愛普蔭中，獲得出世間的利益與安樂，謂之：‘慈無量心’。悲，是至極的同情心，正義感，是無限度、無止境的救濟。平等拔除一切眾生煩惱生死的苦惱，謂之：‘悲無量心’。喜是至極的隨喜功德心，無論任何人，任何事，凡對人身心有益，可以助長佛道的功德，皆應該隨喜贊嘆，隨力協助，使一切眾生，獲得支持，獲得鼓舞，積極向善，勤求佛道，謂之‘喜無量心’。舍，是至極的平等心，不分人我，不管是非，不問冤親，不論順逆，一概舍棄，不分別，不執著，不嗔恨，不眷戀，順我不喜，逆我不嗔，對怨家不生報復心，對親屬不生愛戀心，內則情與智保持平衡，外則冤親平等，拔苦與樂，謂之：‘舍無量心’。

 

學佛的青年，能夠以佛的慈心為己心，自然可以改變往昔殘暴的個性，而成為仁愛的慈善家；能夠以佛的悲心為己心，將會改變刻薄寡恩，幸災樂渦的心理毛病，而成為悲心救苦的天使；能夠以佛的喜心為己心，再不會妒忌障礙別人，反而隨喜成就他人的功德；當其能夠以佛之舍心為己心，再不會分別人我是非，喜怒無常，反而實行悲智雙運，平等救濟；所以學佛青年，能以佛心為己心的結果，必然是利己利人，自救救人，法喜充滿，心情愉快。

 

佛的行為，不超出六度四攝等自利利他的范圍。六度的意義與內容，前已詳細介紹，現在不再談，但六度萬行的法門，必需由四攝法的方便來完成。所謂四攝，就是布施、愛語、利行、同事等四種利樂有情，攝受眾生的良好方法：

 

布施，有財施、法施、無畏施，運用在現代社會而言，財施，是杜會救濟的慈善工作；法施，是社會教育文化事業；無畏施，是法律的組織與執行。所以，財施是用來協助貧苦大眾建立基業；法施是用來作育英才，教化群眾；無畏施是用來執行賞善罰惡，使人的生命財產，獲得安全的保障。一個以佛行為己行的青年，遇見他人需要內財外財資助時，必然以財施來解救他人的困苦；遇見求知欲強盛的人，必須以法施來充實對方知識，開發他人智慧，解救他人精神的貧乏；若然遇見處于水深火熱中，飽受憂患的人，就應該以無畏的精神來排難解紛，保障他人的安全。同時，還要做到三輪體空，內不見能施之我，外不見有受施之人，于其中間亦無所施之物；以內外皆空，人我一如的胸懷來發揮人性中：‘人溺己溺，人饑己饑’的同情心，正義感，實行拯救與協助一切眾生。

 

愛語，包括安慰語、鼓勵語、祝賀語，以及清凈語，殊勝語。語言之于人生，關系至大，人與人間情感的維系，意志的傳達，思想的交流，無一不憑借語言為媒介。不善于詞令，或口不擇言的人，勢必成事不足，敗事有余。所謂：‘一言興邦，一言喪邦。’特別是實踐四攝，志在利人的青年，既要辯才無礙，常以歡喜的詞令，說出真實話，正法話，引導眾生走向真理的話；還要審情度勢，說契情契理，契時，契機的話，否則，當人辦理喪事卻時，說些祝賀的話，當人辦喜事，卻說撫慰語，何止詞不達意，令人反感，而你的善意亦變成惡意，試問誰喜歡你，而肯接受你的教導和感化呢？

 

利行，可以說是一種公共福利的事業。其目的有三：一令人改善生活環境，得到幸福與快樂；二使人止惡行善，由今日的善因，引生他日或來生的善果；三勸人出家修行，破除煩惱，了脫生死，獲得真理智慧的永恒生命。學佛青年為達到令一切眾生，現在和將來，皆得利益之目的，不特自利利他的事要做，就是損己利人的事也要做，如焚網經菩薩戒本中說：‘惡事向自己，好事與他人。’本著寧可‘天下人負我，不可我負天下人’的犧牲精神，去實踐利行，饒益群眾，令人感動，而受你的影響和教化。

 

同事，學佛青年，實行四攝法教化眾生，絕不能離群獨居，或閉門自修，必須深入民間，接觸各階層人物，不分種族，不分職業，平等教化。為了弘法，為了利生，固然要從事杜會文化教育，慈善、軍政、商業、醫學、工業或農業種種工作，還要因應環境的需要，不斷改變自己的生活方式，不斷改變自己的行業，以遷就對方，實行與之同事，實行潛移默化。將佛教自我犧牲精神，作為群眾模范：將佛教智慧種子，散播在眾生的八識田中，使眾生共種成佛之真因，以感成佛的結果，而達到同事之目的。

 

學佛青年，能以佛的八正道來改造自己的思想行為，以佛的八正道來培育下一代的道德觀念，以佛的八正道來凈化自己，凈化社會，凈化世界；同時以佛志為己志，以佛心為己心，以佛行為己行，一定能夠負荷時代的使命，一定能夠擔當艱巨的任務，一定能夠為自己、也為他人開辟前程，走向光明。

 

四、念佛的青年

 

很多人都以為念佛，是老年人的事，與青年無關。因為老人業已退休，有充份時間；還有年老人體力衰退，無法到處走動，最好就是念佛，寄托精神；何況老年人來日無多，誠應該及早念佛，求生凈土。至于青年人，既要辦公創業，又要交際應酬，公余課外，要做的事實在太多。例如：參加社團活動，參加俱樂部娛樂，參加政治選舉、游行、示威……還有室內體操，戶外運動，出門旅行，到處訪問，各國考察……總之，青年人要做的事既繁且多，何來時間念佛？殊不知一切俗務，無非是人生舞臺的片段，無論表演得如何出色？甚或力爭上游，扮演舞臺主角，擔當重要角色，但一旦無常到來，也就是表演完畢，一切名利財富，自此與你無關，甚么地位勢力，亦屬多余，唯一隨伴在你左右的，只是生前所作的善業或惡業，所謂：‘萬般帶不去，唯有業隨身。’屆時，一身業債，一雙空手赴黃泉，見閻君，必然悔之已晚。

 

何況念佛法門，三根普被，智愚兼收，執持佛號，至為方便，不需要選擇時間，不需要謝絕應酬，不需要放棄學業、事業。在出門旅行、訪問、考察時可以隨時隨地念佛，在辨公室里可以念佛，上班落班亦可以念佛；交際應酬，迎賓送客可以念佛，室內運動，戶外跑步亦可以念佛，總之，無論居家旅行，或坐或臥，都可以念佛。只要佛不離心，心不離佛，就可以停止妄念，智慧開朗，減少煩惱，培植德性，改變氣質；就可以趨吉避兇，不致押近惡友，誤入歧途。可見念佛法門，并非老年人的專利品，而是青年人立身處世，創基立業的無上妙方。何況念佛法門，有正助二行，正行念佛，老人當然可以執行，但助行必須發三心，修三福，就不是老人智力、體力、能力可能勝任，非由頭腦敏捷，精力充沛，知識豐富的青年人實踐不可。

 

因為念佛法門，無論是觀想念佛，觀像念佛，持名念佛，甚至實相念佛，皆屬自利，皆是慧業，未兼修福，未能利他；一定要加以助行，發三心，修三福，自利兼他，福慧雙修，然后可以上品上生，速證菩提。

 

三心，在研究方面說：是根本心，依本心，以及起事心。根本心指第八阿賴耶識，是心中之王，為一切識心所依止，因名根本心；依本心指第七末那識，依第八識心而生，為一切染凈諸法生起的根本，因名依本心；起事心指眼等六識，取六塵境，起惑作業，名起事心；此三種心就是唯識宗所說：遍計執性，依他起性，及圓成實性。

 

若在菩薩修證方面言：三心是入心、住心、出心，菩薩修行，登十地時，初入其心，名之入心：住于所入之境地；名之住心，將出此地而轉入后地，名之為出心。

 

若依修持凈土法門言：三心，是指至誠心，深心，以及回向心。真實愿生凈土之心名至誠心，深愿往生凈土之心名深心，以一切修行功德，回向發愿，求往生凈土，名回向心。凡是具足此三種心念佛的人，決定可以往生。

 

佛說觀無量壽佛經云：‘上品上生者，若有眾生，愿生彼國者，發三種心，即便往生，何等為三，一者至誠心，二者深心，三者回向發愿心，具足三心者，必生彼國。’此中至誠心，是指正念真如之心，亦即是發菩提心，上求佛道之心；此中深心，是指積聚一切功德之心，即廣行六度，下化眾生之心；此中回向發愿心，指宏誓無盡，亦即以上求佛道，下化眾生種種功德，回向發愿求生凈土。

 

三福，在一般而言；是施福、戒福、修福。以布施功德，能感大富之福名施福；受持佛之禁戒，能感生天之福名戒福；以修行功德，能感解脫之福，名修福。

 

又三福，可以說是三種福業，那就是施福業，平等福業，以及思惟福業。由布施功德，感得世出世間之福，名施福業；以平等愛護一切眾生，成就世出世間之福，名平等福業；以智慧思惟佛法，觀察世間無常、苦空，遠離惡業，成就出世道法，名思惟福業。

 

在修行凈土法門而言：三福，是指世福、戒福、行福。佛說觀無量壽佛經言：‘欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。’佛將孝順父母，奉事師長，居于三福之首，眾善之先，可見佛教是何等的重視孝道。不理解佛法的人，以為佛教主張人割愛辭親，出家修行，不養父母，不盡人子之責，是為不孝；其實，佛教是最重視人倫，尚崇孝道的宗教。

 

佛言：‘善之極莫大于孝，惡之極莫大于不孝。’又在忍辱經中勸誡弟子：‘汝等常應孝養父母。’大寶積經中言，釋尊因：‘孝養父母，知恩報恩，今得速成阿褥多羅三藐三菩提。’梵綱經說：釋尊初在菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木*，即以：‘孝順父母，師僧三寶’為戒，在觀無量佛經中，開示凈土法門，又以‘孝順父母’為三福之首，誰說佛教不重視孝道？

 

佛教之孝，非止于現生父母，還要孝敬過去以及未來之父母，過去父母，未了生死者，必在六道中輪回受苦，而自己道業未成，未出三界，仍須在六道中受生，是以六道眾生，既可能是過去父母，亦可能是未來父母，因此念佛修福之人，除孝養現生父母，奉待今生師長之外，還要‘慈心不殺，修十善業。’否則殺生食肉，即等如殺害過去或未來之父母，屬于不孝。

 

據說：過去有一家人正在娶兒媳，辦喜事，六親眷屬，聚集一堂，敲鑼擊鼓，飲酒食肉，高興極了，忽然有一高僧經過其門，定目一看，驚嘆曰：‘古古怪，怪古古，孫兒娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓；豬羊坑上坐，六親鍋里煮；眾人來賀喜，我看真是苦。’高僧以天眼觀之，事實如此，可惜六道眾生，沉淪生死，互為父子眷屬而不自知，反而互殺互食；念佛之人，欲出三界，往生極樂，首先就要：慈心不殺、奉行十善。

 

父母生我色身，當然要孝順恭敬，師長長我慧命，亦應該孝順恭敬。力行十善，受持佛的禁戒，自行化他，利己利人，正是報答師恩，所以：‘孝順父母，奉事師長，慈心不殺。修十善業。’是報恩福田。在修凈土三福中屬于世福，在菩薩三聚凈戒中，是攝善法戒。

 

三寶：是黑夜明燈，苦海慈航，‘受持三歸’，即是皈依三寶，棄暗投明。戒能規范人的身心，防患于未然；受持佛戒，無論是在家佛弟子的五戒、十善、及八關齋戒，或出家佛弟子之沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩薩的三聚凈戒，皆可以防過止非，停止惡業，積聚功德，所以‘具足眾戒’，屬于功德福田。是修凈土三福中的戒福，是菩薩三聚凈戒中攝律儀戒。

 

‘發菩提心’，是發心勤求佛道，‘深信因果’，是自覺，‘讀誦大乘’經典，是自利，‘勸進行者’，是勸人發菩提心，行菩薩道，是覺他利他，屬于悲田。是修凈土三福中的行福，是菩薩三聚凈戒中的饒益有情戒。

 

三心，是發菩提心，上求下化，發愿回向求生極樂。三福是菩薩以三聚凈戒，自行化他，用以作為念佛法門的助行，當然可以往生，而且是上品上生。

 

學佛青年，由實踐八正道，以佛志、佛心、佛行為生活準則，自行化他，現生災禍不侵，福樂無窮。由于念佛回向，兼發三心，修三福，將來命終必生凈土，見佛聞法，一生成辦佛事。由此可知，青年人能夠學佛、念佛，其功德利益，實在不可思議。

 

為期三天的佛學講座，現在宣布結束，本人深切希望，各位由現在開始，能夠理解佛教與人生關系的密切，對人生影響的重大；了解佛教對健康的看法，特別是心理健康的重要；同時知道青年人學佛功德利益，不可思議。然則，請各位立即發心學佛，實行素食，把握青春研究佛學，精進念佛，發三心，修三福，切勿猶疑，更莫等待，當知：‘莫待老年方學道，孤墳多少少年人。’何況六度萬行，非活力充沛的青年人無法實踐，佛的四攝法門，非智識豐富的青年人無法勝任，至于佛教慧命的延續，更需要年富力強的青年人來接班。所以，今天本人特別以：‘佛教與青年’為題，希望各位青年人發心學佛，發心弘揚佛法，發心續佛慧命，功德無量。