正見(jiàn)與邪見(jiàn)
文珠法師講述
見(jiàn)是見(jiàn)解，人的社會(huì)背景不同，民族意識(shí)不同，思想觀念不同，以及情識(shí)分別都不同，致使人的見(jiàn)解互異；很難確定別人的見(jiàn)解是邪是正，唯有根據(jù)是非、曲直、情理，以及對(duì)人類(lèi)利害得失來(lái)甄別。
人的見(jiàn)解，正直不曲、不誑不妄、既合情理，又合乎社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)；既能正己正人、又能令自巳與他人互相得益的思想與言行，應(yīng)該是屬于正知正見(jiàn)。凡是違背真理，歪曲事實(shí)，毫無(wú)邏輯根據(jù)的妖言邪行，既陷人于不軌，更導(dǎo)人以迷信，使人誤入歧途，危害身心的見(jiàn)解，可以說(shuō)是邪知邪見(jiàn)。現(xiàn)在，可分三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。
一、正見(jiàn)的重要
正見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)人、對(duì)事，或信仰宗教，都非常重要。做人如果缺乏正知正見(jiàn)，不但思想不正，言行不正，同時(shí)做人生的觀念也不正。結(jié)果，不是悲觀、消極、厭世，走向自我毀滅之途；便是醉生夢(mèng)死，浪費(fèi)生命。因此，人必需要具備正知正見(jiàn)，然后可面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作樂(lè)觀的奮斗，勇于進(jìn)取，敢于創(chuàng)作，以建立人生理想，成就理想的人生。
人，如果缺乏正知正見(jiàn)，不是對(duì)事情估計(jì)錯(cuò)誤，陷自己于絕境，招致失敗與苦惱；便是依世起倒，隨俗浮沉，渾噩終日，毫無(wú)建樹(shù)。所以，我們無(wú)論是做人或做事，必須具備正知正見(jiàn)，審情度勢(shì)，認(rèn)識(shí)環(huán)境，從事有益身心的正業(yè)，利己利人，福利社會(huì)，使自己生有益于世，死有利于后，留名千古，垂芳百世。
特別是人不能沒(méi)有信仰，但如果缺乏正知正見(jiàn)，不是盲從跟風(fēng)，便是迷信邪信。本來(lái)，信仰原是人類(lèi)靈性要求，圣潔的情操，亦是人類(lèi)生活不可或缺的一環(huán)。可惜，一般人在信仰宗教之初，未能提高理智，深入研究信仰對(duì)象的真實(shí)性，貢獻(xiàn)性、和適應(yīng)性，致使信仰出現(xiàn)危機(jī)，甚至誤入歧途。所以信仰宗教，或信仰任何主義，都要有正知正見(jiàn)，明辨真?zhèn)危治鲂罢?/FONT>
信仰佛教，更要深入研究佛的歷史，佛的思想與言行，還要了解佛創(chuàng)教的宗旨與目的，學(xué)佛的意義與應(yīng)用，使自己在理智的信解中，啟發(fā)內(nèi)心的正知正見(jiàn)，知因識(shí)果，努力改過(guò)，積極向善。否則，如一般人的盲從跟風(fēng)，神佛不分，邪正莫辨，甚至曲解佛教，以為佛菩薩與一般鬼神無(wú)異，敬之、拜之便得福，叛之、逆之便招禍；遂由逢神必拜，演變成逢物必拜，甚么天神、地神、鬼神、樹(shù)神、木神，都是崇拜的對(duì)象。這種思想與行為，都是屬于邪知邪見(jiàn)，可是他們自己卻認(rèn)為是佛教徒，強(qiáng)將佛教涂上迷信的色彩。
也有跑進(jìn)佛門(mén)，志在名利顯貴，在佛前求福求壽，求子孫吉祥，求生意興隆……諸多要求，百般執(zhí)著；或?yàn)閭€(gè)人名聞利養(yǎng)，不惜標(biāo)奇立異，言行怪誕，曲解佛經(jīng)，誹謗圣賢。竟然有人，指文義精深，闡理詳盡的楞嚴(yán)經(jīng)是偽造，以顯個(gè)人學(xué)識(shí)與膽量。此皆是魔鬼伎倆，邪見(jiàn)行為，誤害眾生，失正知見(jiàn)，墮邪見(jiàn)綱，罪大惡極。所以我說(shuō)：正見(jiàn)，對(duì)于做人做事，以及學(xué)佛修行，都非常的重要。
二、邪見(jiàn)的危害
邪僻顛倒的惡見(jiàn)，妄言禍福，蠱惑世人，何止危害人的身心，亦破壞社會(huì)安寧。特別是妖言惑眾的邪教，更擾亂人心，威脅治安，危害社會(huì)。例如：近日有人將世界各地，所發(fā)生的種種罪惡行為，以為二千零零年，便是地球毀滅的來(lái)臨，因而散播世界末日的謠言。說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)是宇宙時(shí)鐘最后運(yùn)行的時(shí)刻，各色各樣的災(zāi)害都在這幾年發(fā)生，直至二零零零年最后的一天，一切都?xì)w于毀滅。是以歲月越接近二千年，就越多末日狂份子，做出很多不可理喻的怪事。
有一個(gè)自稱先知的伊利沙伯女子，深信世界末日隨著公元二千年降臨。更有人實(shí)行率領(lǐng)徒眾，遷移至遠(yuǎn)離人跡的地方聚居，要徒眾與外界隔絕，不準(zhǔn)與親人通消息，一心等待世界末日，或許獲得上帝憐愍。這種自暴自棄的行為，何止自害害人，自毀前程，亦危害社會(huì)的繁榮，導(dǎo)人于絕境。
特別是去年初，發(fā)生在美國(guó)德州，由大衛(wèi)科里希領(lǐng)導(dǎo)的邪教，自筑堡壘，儲(chǔ)備軍火，挾持婦孺，實(shí)行與美國(guó)聯(lián)邦政府對(duì)抗。結(jié)果，導(dǎo)致八十多人喪生，大衛(wèi)固是罪魁禍?zhǔn)祝渫奖姷拿男耙?jiàn)，亦難辭其咎。其中有一女子，剛從大學(xué)畢業(yè)，可惜缺乏正知見(jiàn)，誤入邪教，為邪教所害。當(dāng)聯(lián)邦政府特工隊(duì)攻入邪教總部，大衛(wèi)縱火自焚后，此女子尸體被發(fā)現(xiàn)數(shù)處致命的槍傷，可能在大火之前，已經(jīng)被殺害。當(dāng)記者訪間其家長(zhǎng)時(shí)，她的母親表示，這是上帝的安排，上帝怎會(huì)安排人與政府對(duì)抗，又怎會(huì)安排人盲從慘死？真是邪得可以，致死不悟。
目前世界各地，流行著各種邪知邪見(jiàn)的教派，愚弄無(wú)知，斂財(cái)斂色，實(shí)非人類(lèi)前途之福。一向光明正大，純善無(wú)惡，純正無(wú)偽的佛教，近年亦被邪風(fēng)吹襲，有人冒充比丘尼，自稱證得無(wú)上道。亦有人冒充真佛，自稱世尊。迷惑無(wú)知，斷人善根，殺人慧命，言之痛心。
還有人說(shuō)：釋迦牟尼佛已經(jīng)退位，現(xiàn)在由無(wú)生老母，派彌勒佛掌天盤(pán)，因立‘無(wú)太佛彌勒’五字真言。又說(shuō)甚么‘讀破千經(jīng)萬(wàn)典，不及明師一點(diǎn)’，‘點(diǎn)開(kāi)玄關(guān)竅，閻王嚇一跳’，自此，天堂掛號(hào)，地獄除名，若然泄漏天機(jī)，要受天譴，五雷誅滅，萬(wàn)世不能超升。致使誤入邪教的無(wú)知婦孺，既怕天譴，又怕邪法加害，唯有受人控制，不敢違背天命，至死不敢悔改。早在三年前，已有人要我說(shuō)明關(guān)于彌勒菩薩的事跡，以正人心，辟邪說(shuō)。今天，因緣成熟，以下當(dāng)根據(jù)佛經(jīng)，說(shuō)明世界末日及彌勒菩薩將來(lái)成佛的真相。
三、正見(jiàn)的啟示
關(guān)于佛教正見(jiàn)的啟示，可分以下三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：
（一）世界末日的真相
佛經(jīng)說(shuō)：眾生無(wú)量，世界無(wú)量，而無(wú)量世界，無(wú)量眾生中，凡是有形象的東西，皆是無(wú)常。人生無(wú)常，故歲月不停留，生老病死，輪回不息。物質(zhì)無(wú)常，故念念遷謝，生住異滅，循環(huán)不已。世界無(wú)常，剎那不停，成住壤空，終而復(fù)始。當(dāng)世界初成，供給萬(wàn)物棲止，一切自然美好。但制造世界的原料——地、水、火、風(fēng)，卻不斷互相沖擊，使世界發(fā)生變化；其中一切自然環(huán)境，生態(tài)現(xiàn)象，亦受人事及科學(xué)廢物影響，日漸衰老，終會(huì)變壞，壞極時(shí)刻，就是世界末日。
當(dāng)世界面臨末日，人類(lèi)必須轉(zhuǎn)移其他世界居住，地球終于毀滅。如香港的危樓拆建，除舊建新，新又變舊，舊又拆建，如是循環(huán)不息。世界亦然，成、住、壞、空，終而復(fù)始，其間由成而住、而壞．而空、各皆經(jīng)歷二十小劫的長(zhǎng)時(shí)間。
佛教對(duì)時(shí)間的計(jì)算，最短名一剎那，最長(zhǎng)名一劫。而劫又有大、中、小之分，更有過(guò)去，現(xiàn)在，末來(lái)之別。過(guò)去大劫名莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在大劫名賢劫，未來(lái)大劫名星宿劫。以人壽十歲開(kāi)始，過(guò)一百年增一歲，增至人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)，又開(kāi)始過(guò)一百年減一歲，直減至人壽十歲，如是一增一減，所經(jīng)的歲月名一小劫。積二十小劫為一 中劫，積成、住、壞、空，四個(gè)中劫名一大劫。大劫臨頭，即世界末日，地球毀滅，一切歸于空。但繼空劫之后，世界又開(kāi)始成長(zhǎng)，當(dāng)世界成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)二十個(gè)小劫的長(zhǎng)時(shí)間后，又進(jìn)入住劫。
現(xiàn)在的住劫名賢劫，釋尊降生于賢劫中，第九劫的減劫，當(dāng)時(shí)人的壽，平均一百歲；釋尊入滅已二千五百多年，現(xiàn)今娑婆世界人類(lèi)的壽命，平均應(yīng)該是七十五歲。在六千多年后，人壽減至十歲時(shí)，人性兇惡無(wú)比，貪嗔癡熾盛，多行不善，無(wú)慈愍心，彼此相見(jiàn)，互起殺心，隨手所執(zhí)皆是利器。由于業(yè)力的驅(qū)使，大殺七天，名刀兵災(zāi)。因人心惡毒，殘殺無(wú)辜，致使非人吐毒，疾疫流行，遇之即死，如是個(gè)七月，名疾疫災(zāi)。又因人心顛倒邪見(jiàn)，不知善惡，不務(wù)正業(yè)，天龍嗔怒，久不降雨，因旱成災(zāi)，五谷失收，人多餓死；未死之人，收集白骨，煎水取汁飲以活命，或取樹(shù)皮用以充饑，歷時(shí)七載，名饑饉災(zāi)。
能免刀兵災(zāi)，能避疾疫難，能度饑饉劫的人，大難不死，劫后余生，漸知善惡報(bào)應(yīng)，而改過(guò)自新，立心向善，人壽亦隨之而增，真是天增歲月人增壽，直增至人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)，彌勒菩薩，即從兜率天下生人間，八相成道，轉(zhuǎn)法輪，度眾生。
繼彌勒佛后，在第十小劫的減劫中，共有師子佛等九百九十五尊佛出世，而賢劫千佛中，最后一尊樓至佛，將在第十一小劫的增劫中成道。再加過(guò)去迦葉佛，拘那含牟尼佛，拘留孫佛及釋迦牟尼佛，合名賢劫千佛。可知賢劫的二十小劫中，除第九、第十、第十一個(gè)小劫有佛出世外，前后各小劫，皆無(wú)佛出世，直到第二十小劫末期，世界即進(jìn)入壞劫。
壞劫之初，先壞有情世間，直至最后第二十小劫，開(kāi)始?jí)钠魇篱g。壞有情世間時(shí)，其中六道眾生，死即隨業(yè)轉(zhuǎn)生他方世界，或隨愿往生佛國(guó)，即使地獄眾生、業(yè)報(bào)未盡，亦轉(zhuǎn)寄他界地獄受苦。如地藏經(jīng)言：‘此界壞時(shí)，寄生他界，他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方。無(wú)間罪報(bào)其事如是。’可知因果報(bào)應(yīng)，如影隨形，即使地球毀滅，罪業(yè)惡報(bào)，亦難幸免，仍要轉(zhuǎn)寄他方世界，地獄受報(bào)。而行善之人，憑其所修善業(yè)因緣，在世界末日之前，早已往生佛國(guó)，見(jiàn)佛聞法，繼續(xù)修行，或轉(zhuǎn)生他方世界，享受人天福樂(lè)。
當(dāng)器世間開(kāi)始變壞，天地之間已無(wú)生物，大三災(zāi)次第而起。先起火災(zāi)，人間出現(xiàn)七個(gè)太陽(yáng)，河海干枯，大火驟起，焚燒人間天上；下自無(wú)間地獄，上至初禪天上，于其中間，一切山河大地，包括欲界之天宮，悉皆焚毀。其次水災(zāi)發(fā)生，下自無(wú)間地獄，上至色界二禪天，其中天地萬(wàn)物，皆為大水浸瀾。最后風(fēng)災(zāi)起，下自無(wú)間地獄，上至色界，第三禪天，人間天上，皆為大風(fēng)所飄，互相撞擊，碎為微塵。在俱舍論說(shuō)：地球毀滅時(shí)，每經(jīng)七次火災(zāi)，然后一次水災(zāi)。如是經(jīng)過(guò)七次水災(zāi)，還有七次火災(zāi)。最后風(fēng)災(zāi)起時(shí)，宇宙萬(wàn)物，諸天宮殿，悉皆破壞，世界全毀，進(jìn)入空劫。空劫過(guò)后，又是成劫，住劫，如是成、住、壞、空，終而復(fù)始，循環(huán)不已。
（二）彌勒菩薩的事跡
當(dāng)時(shí)間巨輪進(jìn)入住劫中第十小劫，人壽增至八萬(wàn)四千歲時(shí)，距今五十六億七千萬(wàn)年之后，彌勒菩薩，即降生人間。現(xiàn)分六點(diǎn)介紹彌勒菩薩的事跡。
1·彌勒菩薩得名之由
彌勒，亦名彌帝隸，或梅旦麗藥，或梅達(dá)唎曳，皆是梵文MAITREYA的譯音。意譯慈氏，又名阿逸多，譯無(wú)能勝。因其慈心廣大，無(wú)人能勝故。或言彌勒是姓，阿逸多是名，或謂阿逸多是姓，彌勒是名，諸經(jīng)所說(shuō)不一，但無(wú)論是姓是名，皆不離慈，因其自初發(fā)學(xué)佛，歷劫修慈，故以慈為姓名，直至將來(lái)成佛，亦名慈氏。
在智光仙人慈心因緣不食肉經(jīng)中記載，過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫時(shí)，有世界名勝花敷，佛號(hào)彌勒，恒以慈心四無(wú)量法教化一切眾生，時(shí)佛說(shuō)大慈三昧光大悲海云經(jīng)，若有聞?wù)撸吹贸桨賰|萬(wàn)劫生死之罪，必得成佛。當(dāng)時(shí)有一大婆羅門(mén)，名一切智光明，聰明多智，博學(xué)強(qiáng)記，結(jié)難于佛，辭盡信伏，為佛弟子，發(fā)菩提心，誦持大慈三昧大悲海云經(jīng)，愿以此功德，于未來(lái)劫，必得成佛，號(hào)為彌勒。之后，舍家入山修行，一心誦經(jīng)，乞食為活。遇值洪水為患，困于山中，七日不能下山乞食，時(shí)山中有五百白兔，其免王母子為解除仙人饑餓之苦，投身火中，供養(yǎng)仙人。肉熟，樹(shù)神告仙人言：‘兔王母子，為供養(yǎng)故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。’仙人聞言，悲不自勝，將所誦經(jīng)，置于樹(shù)上，而說(shuō)偈言：
‘寧當(dāng)然身破眼目，不思?xì)⑹潮娚猓?/FONT>
諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng)，彼經(jīng)所說(shuō)行慈者，
寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生，
如佛所說(shuō)食肉者，此人行慈不滿足，
常受短命多病身，埋沒(méi)生死不成佛。’
并發(fā)愿生生世世不起殺想，不啖肉，常入白光明慈三昧，乃至成佛，亦戒食肉。之后，自投火坑，與兔王母子，同歸于盡。佛告式干：‘汝今當(dāng)知，爾時(shí)白兔王者，今我釋迦牟尼文佛是，時(shí)兔兒者，今羅喉羅是，時(shí)誦經(jīng)仙人者，今此眾中婆羅門(mén)子彌勒菩薩摩訶薩是。’彌勒菩薩當(dāng)時(shí)生于饑荒之世，寧舍身命，拒食眾生肉，且發(fā)愿生生世世不起殺想，乃至成佛，亦制戒殺生，不準(zhǔn)弟子食肉，可見(jiàn)慈心廣大，無(wú)能勝者，因名慈氏。
又大乘本生心地觀經(jīng)中說(shuō)：‘彌勒菩薩法王子，從初發(fā)心，不食肉、以是因緣名慈氏。’佛在賢愚經(jīng)中，亦告阿難‘過(guò)去瞻部州大國(guó)王，名達(dá)磨流枝（譯名法愛(ài)）當(dāng)時(shí)有佛名弗沙，佛座下有一比丘入慈三昧，身相安靜，放光照耀。王問(wèn)佛：‘此僧習(xí)何定？’佛言：‘入慈定’。王生歡喜，修習(xí)慈定，并發(fā)愿生生世世修習(xí)慈定。自此以來(lái)，常號(hào)慈氏，直至成佛，亦稱彌勒。’綜上諸經(jīng)所說(shuō)，彌勒菩薩因宿世行慈，常習(xí)慈定，慈愍眾生，因名慈氏。
釋尊降生娑婆世界，八相成道。彌勒菩薩，亦生波羅捺國(guó)，劫婆利村，波婆利大婆羅門(mén)家。初生便具三十二相，八十種好，父喜而召相師相之；相師異其相，而問(wèn)其出生時(shí)情況，父答：‘其母性素不調(diào)，自懷子后，性轉(zhuǎn)柔順，慈矜苦厄。’相師言：‘此正是兒志’，因此取名彌勒，意思是：慈心的人。
2·釋尊法中位居補(bǔ)處
彌勒菩薩相好莊嚴(yán)，相師認(rèn)為是轉(zhuǎn)輪王相。時(shí)國(guó)王梵摩達(dá)，心恐政變，欲殺之，其父令避居舅家，舅名波羅利，聞佛出世，遣彌勒等十六人前往佛所提問(wèn)；佛一一解答，慈氏歡喜，從佛出家。但出家后，不習(xí)禪定，喜歡交游權(quán)貴，佛反而另眼相看，授記當(dāng)來(lái)成佛。優(yōu)波利尊者因是生疑，問(wèn)佛：‘此人雖復(fù)出家，但不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無(wú)疑。此人命終，生何國(guó)土？’佛因此問(wèn)，而說(shuō)彌勒上生經(jīng)。記彌勒菩薩當(dāng)于十二年后的二月十五日，必得往生兜率陀天，為一生補(bǔ)處菩薩。宮殿華麗，身相莊嚴(yán)，與諸天子各坐蓮花，于晝夜六時(shí)，常說(shuō)不退轉(zhuǎn)地法輪，令諸天子，成熟不退轉(zhuǎn)阿褥多羅三藐三菩提。凡于釋尊法中，能精進(jìn)修諸功德，讀誦大乘經(jīng)典，或掃塔凈地，而愿往生兜率陀天，親近彌勒菩薩者，皆得聞法悟道，是以求生兜率天，亦是凈土法門(mén)之一。
兜率陀天，在欲界第四層天，有內(nèi)外院之分，外院天人耽戀五欲，不肯學(xué)佛修行；內(nèi)院是彌勒菩薩，聚眾修行的凈土，常說(shuō)不退轉(zhuǎn)法。發(fā)愿往生兜率天者，必須求生內(nèi)院，否則，僅生外院，難免被色所迷，退失道心。
佛姨母摩訶波阇波提因想佛心切，親手編織金襕袈娑供佛。佛因其愛(ài)心布施得福不大，因命其供僧。輾轉(zhuǎn)傳遞，僧中無(wú)人敢受，傳至彌勒，即欣然接受；且常披此袈娑，從佛游化。其身原是紫金色，今再披上金襕袈娑，華麗異常，尊貴無(wú)比，持缽行化，所到之處，圍觀者眾。彌勒菩薩何止敢受佛姨母所贈(zèng)金襕袈娑，而且當(dāng)來(lái)繼承釋尊衣缽，覺(jué)悟成佛，弘法利生。
釋尊入滅時(shí)，將衣缽交迦葉尊者保管，隱居印度雞足山，入滅盡定，待五十六億萬(wàn)年后，親手奉獻(xiàn)給彌勒佛。所以彌勒菩薩在釋尊法中，位居補(bǔ)處，職弘大乘，恒與文殊、普賢、觀音、地藏諸大菩薩輔助釋尊，教化大乘根性眾生。在華嚴(yán)經(jīng)，彌勒菩薩故現(xiàn)樓閣，令善財(cái)童子入于法界。在法華經(jīng)，彌勒與文殊共任流通正法。在解深密經(jīng)，佛以了義教傳授彌勒，令其于九百年后，弘傳于世。
佛滅度后九百年，印度阿輸遮國(guó)，有無(wú)著菩薩，入日光定，夜升兜率天，入彌勒內(nèi)院，親聞法要，晝則升座，為大眾說(shuō)法。無(wú)著菩薩再依頌解釋成彌勒五論，名瑜伽師地論，分別瑜伽論，大乘莊嚴(yán)論，辨中邊論，金剛般若經(jīng)論。此外，更自作顯揚(yáng)圣教論，大乘阿毗達(dá)摩集論，攝大乘論等。其弟世親菩薩，亦造攝大乘論釋，及十地經(jīng)論，唯識(shí)三十頌，唯識(shí)二十頌等，皆闡揚(yáng)彌勒菩薩思想的論著。
3·示跡人間隨緣教化,
彌勒菩薩雖然現(xiàn)在，居兜率天內(nèi)院，教化天人，但慈心接引眾生，常于十方世界，應(yīng)身無(wú)量，隨緣教化。據(jù)說(shuō)，中國(guó)南北朝時(shí)代，南齊傅翕大士，及唐末五代時(shí)，布袋和尚，皆是彌勒菩薩化身。在宋高僧傳，景德傳燈錄，佛祖統(tǒng)記，佛祖歷代通載，釋門(mén)正統(tǒng)，神僧傳，釋氏稽古略等均有記載。特別是唐代樓穎輯錄之‘善慧大士語(yǔ)錄’中記載最詳。
傅翕，號(hào)善慧，齊明帝時(shí)，東陽(yáng)縣人，父宣慈，母王氏。梁天監(jiān)十一年，傅十六歲，娶劉氏妙光為妻，生三子。一日，在稽亭塘下網(wǎng)魚(yú)，遇一梵僧對(duì)其言：‘吾與汝同在毗婆尸佛所發(fā)愿度生，今兜率宮，汝衣缽尚在，何時(shí)回來(lái)？’傅聞言為之瞪目。僧命其臨水觀影，見(jiàn)圓光寶蓋，頓悟前因，遂請(qǐng)梵僧，示其修行之地。僧指松山下雙樹(shù)曰：‘此可棲身’。因于雙樹(shù)下結(jié)茅蘆自居，自號(hào)雙樹(shù)下當(dāng)來(lái)解脫善意大士。開(kāi)山墾地，種植蔬果，晝則勞作，夜則行道，如是苦行七載。一日宴坐之際，忽見(jiàn)釋迦、金粟，定光三佛。不久遠(yuǎn)近四眾皆來(lái)頂禮，請(qǐng)問(wèn)法益。時(shí)有天人自空降下，隨喜行道，大士曾對(duì)人言：‘自得首楞嚴(yán)三昧’，眾人方知是十地菩薩，示跡人間。
大士為普度眾生，先教化妻子發(fā)心，后變賣(mài)田宅，設(shè)齋普供四眾。并說(shuō)偈言：‘舍報(bào)觀天心，傾資為善念，愿度群生盡，俱翔三界外，歸投無(wú)上士，仰恩普令益。’時(shí)值饑荒，大士于設(shè)齋會(huì)后，家無(wú)斗糧，命妻子賈身為傭，以供大眾道糧，其妻妙光說(shuō)：‘愿一切眾生，同得解脫。’即賣(mài)身于傅重昌家為傭，所得萬(wàn)錢(qián)。大士再營(yíng)齋會(huì)，并發(fā)愿曰：‘弟子善慧稽首釋迦世尊，及十方三世佛，盡虛空遍法界常住三寶，今舍妻子，普為三界眾生，消災(zāi)集福，減除罪垢，同證菩提。’月余，傅重昌因感其德行，遣送其妻回山。自此，其妻勤苦紡織，或?yàn)槿俗龉ぃ觅Y糧，悉送上山，供養(yǎng)大眾。
傅大士為度俗家眷屬，一日到叔父家，自稱‘我是彌勒，特來(lái)教化，叔應(yīng)頂禮。’叔聞言即作禮。又欲去其叔祖家教化，妻勸言，叔祖向不相信你，況且那有叔祖向小侄行禮？大士解衣袒胸，金光閃閃，天香撲鼻，妻仍勸勿去。大士不聽(tīng)。及到叔祖家，要叔祖頂禮時(shí)，叔祖言：‘向你作禮，簡(jiǎn)直豈有此理？’大士回山，妻問(wèn)：‘叔祖作禮否？’大士言：‘今日不作禮，明日教他一步一個(gè)禮。’是晚，叔祖夢(mèng)見(jiàn)神人叱曰：‘你貢高我慢，不聽(tīng)圣訓(xùn)。’忽見(jiàn)大士金色奇特，與侍從人等在空中飛翔，叔祖追呼，忽然石壁橫空，大士及從人等，直過(guò)無(wú)阻，唯叔祖不能穿過(guò)。醒后，悲悔異常。天明，親自入山，悲不自勝，哭拜于地。大士道：‘我從兜率來(lái)，正為接引你們，知過(guò)就好。’
時(shí)有沙門(mén)，名慧集（傅說(shuō)是觀音大士應(yīng)身）入山執(zhí)弟子禮。大士為說(shuō)無(wú)上菩提道法。之后，慧集到處弘法，皆言：‘傅大士是彌勒菩薩應(yīng)身。’大通五年，大士以雙樹(shù)僻處教化不廣，想到皇宮弘揚(yáng)佛法。遣弟子傅唯奉書(shū)于梁武帝。帝召大士入京，聞傅翕有神異，先命侍者，遍鎖宮門(mén)，測(cè)驗(yàn)大士如何入宮。大士心知，特備木槌一只，到已，用木槌扣打一門(mén)，余門(mén)盡開(kāi)，大士直入宮殿，唱拜不拜。武帝問(wèn)：‘師事從誰(shuí)？’答：‘從無(wú)所從，師無(wú)所師，事無(wú)所事。’武帝不但信佛修寺，齋僧、寫(xiě)經(jīng)，還時(shí)集聚講經(jīng)。一日，帝升座講經(jīng)，特為傅大士設(shè)一座。帝入，公卿大臣，皆起座迎禮，唯大士端坐不動(dòng)，中丞大夫問(wèn)：‘大士何不起立？’答：‘法地若動(dòng)，一切不安。’
大同五年，復(fù)入京都，武帝請(qǐng)講金剛經(jīng)，大士升座，揮案一拍，便下座，帝為之諤然。問(wèn)：‘陛下會(huì)否？’答：‘不會(huì)。’天嘉十年，嵩山頭陀于柯山靈巖寺入滅，大士集諸弟子言：‘嵩山已還兜率待我，我也不能久住世間。’于是作還源詩(shī)十二首，并對(duì)其子普建、普成言：‘我從第四天來(lái)，為度眾生故，汝等慎護(hù)三業(yè)，當(dāng)精勤六度，行懺悔法，免墮三涂。’言畢入滅，世壽七十三。
布袋和尚，唐末五代人。長(zhǎng)居浙江奉化，其家族姓名不詳，人皆稱之為長(zhǎng)汀子布袋師，他自名‘契此’。為人笑口常開(kāi)，體胖腹大，話出無(wú)定，寢臥隨處，行為類(lèi)似瘋顛。隨身行李只布袋一個(gè)，禪杖一根，或以仗荷袋，到處行化。見(jiàn)人進(jìn)食，伸手便乞，所得食物，無(wú)論葷素，均咬一口，便納袋中。袋滿，分給兒童，故每過(guò)村莊，兒童喜隨其后，互相追逐，分享袋中食物。
布袋和尚行動(dòng)怪異，不可思議事跡頗多。每到冬天，常臥雪中，雪不沾身，天欲下雨，便穿潮濕草鞋在村莊急行；若遇天旱，則著高齒木履跑到橋上，豎膝高臥。有人請(qǐng)示兇吉，每示必應(yīng)，靈驗(yàn)非常，世人不識(shí)，以為其語(yǔ)言行動(dòng)，類(lèi)似瘋顛，實(shí)則其語(yǔ)言既富詩(shī)意，又含禪機(jī)。
有一次，走在一個(gè)出家人之后，突然伸手一拍其肩，出家人回首看時(shí)，他說(shuō)‘給我一文錢(qián)’。禪師說(shuō)：‘道得出，給你一文錢(qián)。’他立即放下布袋，*手而立。白鹿和尚問(wèn)他：‘如何是布袋。’他放下布袋，默然不語(yǔ)。又問(wèn)：‘如何是布袋底下事？’他背起布袋離去。保福和尚問(wèn)他：‘如何是佛法大意？’他又放下布袋。又問(wèn)：‘更有向上事否？’他又負(fù)起布袋邁步向前。一日，他站立十字街頭，有一禪師問(wèn)他：‘和尚在此何為？’答：‘等一個(gè)人。’那禪師說(shuō)：‘來(lái)也、來(lái)也’。他說(shuō)：‘不是你這個(gè)人。’禪師問(wèn)：‘如何是這個(gè)人？’他突然伸手說(shuō)：‘給我一文錢(qián)。’這都是禪機(jī)。
又有一次，在途中遇見(jiàn)一宰牛人，即說(shuō)偈曰：‘殺牛之人號(hào)羅剎，殺他自殺誰(shuí)驚怕，刀山斧斫暨鍪前，何劫何時(shí)得解脫。’一日接受農(nóng)夫供養(yǎng)后，說(shuō)偈：‘手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天，六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。’有一強(qiáng)盜向他打主意，他說(shuō)：‘由貪淪墮世波中，舍卻貪嗔禮大雄，直截凡情無(wú)所得，圓明寂照汝心中。’
當(dāng)他在十字街頭看見(jiàn)世人，熙往攘來(lái)，行色匆匆時(shí)，不禁慨然而說(shuō)：‘趣利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾須返照娘生面，一片靈心是覺(jué)皇。’有人問(wèn)他法號(hào)，他說(shuō)：‘我有一布袋，虛空無(wú)恚礙，打開(kāi)遍十方，入時(shí)觀自在。’有人問(wèn)他行李，他說(shuō)：‘一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游，青目睹人少，問(wèn)路白云頭。’有人問(wèn)他如何是佛性，他說(shuō)：‘只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)。’其隨口而出類(lèi)似詩(shī)歌之偈語(yǔ)甚多。其中誡人是非，及勸人忍辱之偈語(yǔ)，讀之，得益無(wú)窮。茲錄于后：
‘是非憎愛(ài)世偏多，仔細(xì)思量奈我何；
寬卻肚皮常忍辱，放開(kāi)笑口暗消磨。
若逢知己須守分，縱遇冤家也共和；
若能了此心頭事，自然證得六波羅。’
其忍辱偈是：
‘有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，
有人打者拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自干了，
我也省氣力，他也少煩惱。
這樣波羅密，便是妙中寶，
若知這消息，何愁不了道。’
梁貞明二年三月三日，布袋和尚笑對(duì)眾言‘明年今天，我取彌勒果供養(yǎng)大眾。’翌年三月三日，在岳武寺廊下，跏跌磐石上而逝，其遺偈曰：‘彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人俱不識(shí)。’至此，眾人始知布袋和尚，是彌勒菩薩的化身。
4·當(dāng)來(lái)下生依正莊嚴(yán)
彌勒菩薩，將來(lái)亦在此娑婆世界成佛，國(guó)土莊嚴(yán)，國(guó)主仁慈，國(guó)民良善，海水縮少，平地?cái)U(kuò)寬，平坦如鏡，名花軟草，遍布其上，樹(shù)木花果，青翠茂盛。
有一大城，名翅頭末，廣闊平正，七寶所成，城中七寶樓閣，美妙莊嚴(yán)，街道廣闊清凈，猶勝天國(guó)，居民身有光明，無(wú)需日月燈光，食自然粳米，著自然衣服，五欲具足，無(wú)需勞苦營(yíng)謀。時(shí)人壽命八萬(wàn)四千歲，女人五百歲始論婚嫁，但不戀情欲， 恒處禪定，身心安樂(lè)，無(wú)寒熱風(fēng)火等病，無(wú)種種煩惱及疾病等苦，諸根恬靜、面貌端正，威相具足，如天童子。
彌勒大成佛經(jīng)言：‘唯有三病，一者飲食，二者便利，三者衰老。’但‘設(shè)有便利，地裂受之，受已還合，生赤蓮華，以散穢氣。時(shí)世人民，若年衰老，自然行詣山林樹(shù)下，安樂(lè)淡泊，念佛取盡。命終多生大梵天上，及諸佛國(guó)。’可知彌勒菩薩當(dāng)來(lái)下此土成佛時(shí)，眾生福報(bào)大，善根深，非今日娑婆世界的眾生可比。但此皆由釋尊今日，在五濁惡世中，勤苦教化眾生，令種善根，培植福德所致。是以彌勒菩薩成佛后，盛贊釋尊難行能行，功德難思。
5·八相成道三會(huì)說(shuō)法
凡是應(yīng)身佛，皆具足降生、入胎、出胎、出家、降魔，成道，轉(zhuǎn)法輪，入涅槃等八相。彌勒菩薩，將來(lái)降生于閻浮提中印度，大婆羅門(mén)家，父名修梵摩，母名梵摩拔提，雖入母胎，但天體明凈，獨(dú)游天宮，塵垢不染。及其出胎，身紫金色，具三十二相，身高三十二丈，相好無(wú)比，力大無(wú)窮，身諸毛孔，放不思議光，所照無(wú)限，常光環(huán)繞身外四周一百由旬，天上日月，人間珠寶燈火，盡失其光。見(jiàn)者自增福慧，得脫三涂，超生人天，受勝妙樂(lè)。
菩薩福報(bào)所感，國(guó)中王及臣民皆持七寶臺(tái)，七寶帳幔幡蓋，及諸器皿，奉獻(xiàn)供養(yǎng)。菩薩受已，即分贈(zèng)諸婆羅門(mén)。但婆羅門(mén)眾為爭(zhēng)寶物，而毀諸寶器，以求均分，菩薩因此感慨世間事物無(wú)常，變易敗壞，生滅不住，發(fā)心出家，自剃須發(fā)，于龍華樹(shù)下，朝坐道場(chǎng)，晚初夜分，即降四魔，成等正覺(jué)而說(shuō)偈言：‘久念眾生苦，欲拔無(wú)由說(shuō)；今者證菩提，霍然無(wú)所礙。亦達(dá)眾生空，本性相如實(shí)，永更無(wú)憂苦，慈悲亦無(wú)緣，本為救汝等，國(guó)城及頭目，妻子與手足，施人無(wú)有數(shù)，今始得解脫，無(wú)上大寂滅，當(dāng)為汝等說(shuō)，廣開(kāi)甘露道，如是大果報(bào)，皆從施戒慧，六種大忍生，亦從大慈悲，無(wú)染功德生。’時(shí)帝釋梵王及天龍八部，聞佛說(shuō)偈，即雨花供佛，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，佛即為天等，轉(zhuǎn)八圣道法輪。
之后，讓法王與八萬(wàn)四千大臣，亦到花林園禮佛，發(fā)心出家，未舉頭頃，須發(fā)自落，袈裟著身，便成沙門(mén)。佛為新出家眾共入翅頭末城，坐于從地涌出，過(guò)去諸佛所坐的金剛寶座，轉(zhuǎn)正法輪，宣說(shuō)四諦十二因緣，及三十七道品助道之法。由于法音宣布，感動(dòng)天地，諸天王鬼神，悉皆唱言：‘佛日出時(shí)，降法雨露，世間眼目，今者開(kāi)始。’如是天龍八部展轉(zhuǎn)相唱，大地眾生，凡與佛有緣的，聞言皆來(lái)禮佛、聞法，發(fā)心出家。時(shí)國(guó)王千子，除其繼嗣王位者外，余皆于佛前出家為比丘。轉(zhuǎn)輪王寶女亦與八萬(wàn)四千婇女，俱共出家為比丘尼。時(shí)彌勒佛再三贊揚(yáng)釋迦牟尼佛功德，其偈言：
‘忍辱勇猛大導(dǎo)師，能于五濁不善世，
教化成熟惡眾生，令彼修行得見(jiàn)佛。
荷負(fù)眾生受大苦，令入常樂(lè)無(wú)為處，
教彼弟子來(lái)我所，我今為汝說(shuō)四諦，
亦說(shuō)三十七菩提，莊嚴(yán)涅槃十二緣，
汝等宜當(dāng)觀無(wú)為，入于空寂平無(wú)處。’
屆時(shí)，凡是在釋尊法中聞法修行，曾種善根者，皆得值佛聞法。佛初會(huì)說(shuō)法，有九十六億人不受諸法，漏盡意解，得證阿羅漢，三明大通，及八解脫。三十六萬(wàn)天子，二十萬(wàn)天女，發(fā)阿褥多羅多藐三菩提心。天龍八部，有得須陀渲果，有種辟支佛道因緣者，有發(fā)無(wú)上道心者，其數(shù)眾多，不可稱量。
之后，佛與九十六億大比丘僧，及國(guó)王大臣等八萬(wàn)四千比丘等，出翅頭末城，游至常林園，重閣講堂，次會(huì)說(shuō)法，時(shí)閻浮提城邑聚落，諸小國(guó)王，長(zhǎng)者居士，及諸四姓，皆來(lái)聚集龍華樹(shù)下。佛再次演說(shuō)四諦，十二因緣等法時(shí)，有九十四億人得阿羅漢道，他方諸天八部眾，及六十四億恒河沙人，發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心，住不退轉(zhuǎn)位。
第三會(huì)說(shuō)法，九十二億人得阿羅漢果，三十四億天龍八部發(fā)菩提心。彌勒世尊，三會(huì)說(shuō)法，廣度人天已，率眾入城乞食，現(xiàn)通說(shuō)法，普利人天。受梵王、帝釋、四大天王、瞻仰贊嘆，及城中居民，次第供養(yǎng)已，與諸比丘、比丘尼，還歸花林園，深入禪定，七日七夜，寂然不動(dòng)。諸佛弟子，行于禪定，皆得離欲。后釋提桓因，及六欲天子，說(shuō)偈勸請(qǐng)：
‘世間所歸大導(dǎo)師，慧眼明凈見(jiàn)十方，
智力功德勝諸天，名義具足福眾生，
愿為我等群萌類(lèi)，將諸弟子詣彼山，
供養(yǎng)無(wú)惱釋迦師，頭陀第一大弟子，
我等應(yīng)得見(jiàn)過(guò)佛，所著袈裟聞遺法，
懺悔前身濁惡劫，不善惡業(yè)得清凈。’
遂與諸大弟子，共往耆者崛山，登狼跡山頂，舉足按地，十八種震動(dòng)相，再用手分擘山石，使石壁向左右分開(kāi)，如轉(zhuǎn)輪圣王的金城門(mén)，頓然開(kāi)啟。時(shí)梵王見(jiàn)迦葉尊者，處于滅盡定中，持天香油，灌尊者頂，復(fù)擊大楗槌，吹大法蠡，表示恭敬，請(qǐng)尊者出定，并號(hào)召人天，同來(lái)敬禮。
滅盡定，又名滅受想定，即滅盡前六種識(shí)心及心所法，使心不起的禪定。昔日釋迦世尊，為令正法久住，以袈裟授迦葉尊者，囑其住于雞足山，待彌勒菩薩下生人間，八相成道時(shí)，親授衣缽。今彌勒菩薩既已成佛，三會(huì)說(shuō)法，廣度人天，乞食入定已，受梵王帝釋請(qǐng)，率眾來(lái)此，動(dòng)大定，擘山石，迦葉尊者，即從滅盡定出，開(kāi)目即見(jiàn)彌勒佛，及百萬(wàn)人天在前，故整衣袒肩，右膝著地，長(zhǎng)跪合掌，將釋尊所遺僧伽梨，授與彌勒佛，而作是言：‘大師釋迦牟尼，多陀伽度，阿羅阿，三藐三佛陀，臨涅槃時(shí)，以此法衣付囑于我，今奉世尊。’
釋尊住世人壽百歲，身高不出一丈，釋尊應(yīng)身亦僅丈六，但彌勒佛在人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)，下生人間，時(shí)人身高十六丈，佛身高三十二丈。（有說(shuō)佛身高千尺，時(shí)人身高五十丈）是以，釋尊遺留的袈裟，僅能蓋覆彌勒佛二指。時(shí)佛之弟子，見(jiàn)迦葉尊者身小如蟲(chóng)，對(duì)彌勒佛言：‘云何今日，此山頂上有人頭蟲(chóng)，短小丑陋，著沙門(mén)服，而能禮拜恭敬世尊？’
彌勒佛呵誡眾人，勿生輕慢心，隨即介紹迦葉尊者，是釋尊常隨弟子中，頭陀第一者；身體金色，舍金色婦，出家修道，慈愍貧者。因受佛囑，保持袈裟，付授于我。時(shí)眾聞言，恭敬作禮，不敢輕慢。佛即命迦葉，現(xiàn)通說(shuō)法。
迦葉尊者，踴身空中，作十八種神變，出梵音聲，說(shuō)釋尊十二部經(jīng)。大眾聞已，怪末曾有，八十億人，遠(yuǎn)塵離垢，得阿羅漢道，無(wú)數(shù)天人發(fā)菩提心。迦葉現(xiàn)通說(shuō)法已，繞佛三匝，作禮而退，還歸本所住處，以自火焚身，入于涅槃。時(shí)佛贊言：‘善哉！大禪德釋迦師子大弟子迦葉，于彼惡世能修其心。’迦葉身骨亦說(shuō)偈言：‘頭陀是寶藏，持戒為甘露，能行頭陀者，必至不死地，持戒得生天，及與涅槃樂(lè)。’說(shuō)畢，如琉璃水，還入塔中，至此，傳授袈裟儀式，亦告終結(jié)。
彌勒佛住世六萬(wàn)億歲，正法住世六萬(wàn)歲，像法住世二萬(wàn)歲，度生無(wú)數(shù)。凡彌勒菩薩因中歷劫修行，所教化的眾生，及在釋尊教法中，聞法修行，或種善根者，悉皆得度，遠(yuǎn)離生死，離苦得樂(lè)。
（三）應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)
以上，關(guān)于世界末日，及彌勒菩薩的事跡，是根據(jù)釋迦佛在起世經(jīng)，起世因本經(jīng)，阿含經(jīng)，及彌勒菩薩上生經(jīng)，下生經(jīng)，大成佛等經(jīng)所說(shuō)，并非本人假設(shè)，希望各位深信佛語(yǔ)，對(duì)以下問(wèn)題，獲得正確的啟示。
1·地球毀滅無(wú)需恐懼
根據(jù)佛經(jīng)記載，世界末日，地球毀滅確有其事。但距離現(xiàn)在非常遙遠(yuǎn)，絕非發(fā)生在逼近的二千零零年。而且是宇宙終而復(fù)始的自然定律，無(wú)需恐懼。何況當(dāng)來(lái)下生彌勒佛，三會(huì)說(shuō)法，所度眾生，皆是今日在釋尊法中，出家修行，或曾種善根之人。只要我們現(xiàn)在正信佛教，歸依三寶，努力止惡修善，積聚功德，將來(lái)必定得見(jiàn)彌勒佛，聞法得度。然則，當(dāng)此世界進(jìn)入毀滅階段，我等早已轉(zhuǎn)凡成圣，超出三界生死，或往生他方佛國(guó)，何懼之有？
2·人類(lèi)始祖來(lái)自天上
據(jù)阿含等經(jīng)記載，天地更始，世界進(jìn)入住劫之初，人類(lèi)是從光音天上下來(lái)，既非上帝所造，更非亞當(dāng)夏娃，偷食禁果的成績(jī)，亦非猿猴的演變，而是人類(lèi)業(yè)力使然。因?yàn)樽〗僦酰斓馗迹諢o(wú)一物，色界二禪天上的光音天，天福享盡的人，遙見(jiàn)新天地空空蕩蕩，好奇心生，結(jié)伴下來(lái)人間游覽。見(jiàn)地涌甘泉，以指取嘗，味如蘇蜜，食之再三，因此失去天人的神通，身光亦隱沒(méi)，天資妙色，漸漸變成粗糙的肌膚，生理亦隨之變化，現(xiàn)男女相，清凈禪心，忽起欲念。自此，不能復(fù)返天上，流落人間，飲食男女，世代相傳，此即是世界人類(lèi)的來(lái)源。
3·人口膨脹真正原因
現(xiàn)在世界各地，人口不斷膨脹，主要原因，是他方世界中，有一世界，或多世界，正轉(zhuǎn)入壞劫，其中眾生，與婆婆世界有緣的，轉(zhuǎn)生來(lái)此界所致。今后唯一解除世界人口膨脹的方法，不是消極的墮胎節(jié)育，而是積極的改善業(yè)力，勸導(dǎo)眾生，修福、修慧、修凈土，發(fā)愿往生諸佛凈土，以疏導(dǎo)此婆婆世界人口的密度，止息人口膨脹所引發(fā)的危機(jī)。
4·彌勒菩薩仍未成佛
彌勒菩薩，現(xiàn)在兜率陀天內(nèi)院，教化天人，位居一生補(bǔ)處。再過(guò)五十六億七千萬(wàn)年后，降生人間，八相成道，絕非‘無(wú)太彌勒佛’，更非無(wú)生老母受命掌天盤(pán)。至于一小撮人利用扶乩邪術(shù)，說(shuō)彌勒佛下凡等邪說(shuō)，都是邪知邪見(jiàn)，騙人伎倆，切莫盲從，免受其害。
5·千佛之外更無(wú)他佛
佛經(jīng)說(shuō)賢劫有千佛出世，除第一尊拘留孫佛，第二拘那含牟尼佛，第三迦葉佛，以及現(xiàn)在釋迦牟尼佛，在第九小劫的減劫成佛外，第五尊就是當(dāng)來(lái)下生彌勒佛，其他九百九十四佛將相繼彌勒佛后，于第十小劫的減劫中成佛。而最后一尊樓至佛，則在第十一小劫中的增劫成佛。據(jù)此可知，彌勒菩薩，是唯一繼承釋尊衣缽的圣者。在釋尊滅度后，直至彌勒佛出世之前，于其中間，絕對(duì)沒(méi)有其他佛在此世界出現(xiàn)。若然有人自稱是佛，都是魔鬼化身，誑惑世人，絕非真佛，切莫輕信，免墮魔道，淪為魔鬼眷屬。
四、科學(xué)的見(jiàn)證
或有人懷疑，佛經(jīng)所說(shuō)的真實(shí)性，但我們當(dāng)知世人妄語(yǔ)，必有原因。很多人為掩飾個(gè)人缺點(diǎn)，或?yàn)楸３謧€(gè)人的名利與尊嚴(yán)，不得不說(shuō)謊，往往被逼帶著假面具做人。但佛早已脫離世間五欲塵勞，不特福慧具足，功德圓滿，而且智慧深遠(yuǎn)，證理究竟；故凡有所說(shuō)，從不涉及私人名利欲望，純?yōu)槔姹娚瑩?jù)理而說(shuō)。所以佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不誑語(yǔ)、不異語(yǔ)者。
佛的思想與言論，既不違背世態(tài)人情，又能啟發(fā)人心正智；既可輔助學(xué)校與社會(huì)教育之不足，又可以糾正哲學(xué)界唯心論與唯物論的偏見(jiàn)，更可以挽救科學(xué)偏于物質(zhì)，而忽視人類(lèi)精神文明所形成的危機(jī)。雖然，佛所說(shuō)的慈悲與佛性，屬于形而上學(xué)，非科學(xué)家在顯微鏡下可以證明，但顯微鏡卻證明，佛說(shuō)一缽水中，有八萬(wàn)四千蟲(chóng)的話是正確的。同時(shí)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙間有無(wú)數(shù)星球，其中可能有很多生物存在；如天文學(xué)家沙利博士說(shuō)：宇宙里有一萬(wàn)萬(wàn)世界，是比地球進(jìn)步，他們過(guò)著比較高尚的生活，聰明的人類(lèi)，充塞于宇宙。此又證明佛說(shuō)世界無(wú)量，眾生無(wú)量，而無(wú)量世界中，諸佛國(guó)土，依正莊嚴(yán)，遠(yuǎn)超人類(lèi)的說(shuō)法屬實(shí)。
最近，美國(guó)太陽(yáng)系科學(xué)家蘇羅巴說(shuō)：太陽(yáng)自動(dòng)毀滅前，一片黑暗，它本身突然爆炸，由于連鎖反應(yīng)，太陽(yáng)系各行星一齊爆炸，整個(gè)宇宙到了末日，將來(lái)的科學(xué)家也許有辦法拯救太陽(yáng)，不然的話，可能全人類(lèi)以極巧妙的方法死里逃生，搬到另一個(gè)太陽(yáng)系的星體過(guò)活。宇宙間已經(jīng)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)有九個(gè)，我們的肉眼看得見(jiàn)的太陽(yáng)，只其中一個(gè)。
還有，英國(guó)自然雜志，最近刊出一份科學(xué)布告說(shuō)：從事研究的科學(xué)家推定，地球在未來(lái)九億年內(nèi)，仍然適宜生物存在，到了十億萬(wàn)年后，太陽(yáng)漸漸膨脹，為一顆紅巨星，其外層火焰，將燒烤地球，至十億萬(wàn)年后，地球上已全無(wú)生物存在。’這與佛在阿含經(jīng)、起世經(jīng)中所說(shuō)，世界進(jìn)入壞劫時(shí)的情況相類(lèi)似。
科學(xué)家們憑籍精密的頭腦及儀器，將會(huì)逐漸發(fā)明宇宙事物的部份真相，但佛在二千多年前，僅憑肉眼及其智慧功能，早已揭開(kāi)宇宙秘奧，體驗(yàn)人生真諦，其理論較之科學(xué)所說(shuō)，更具體而真實(shí)。如果科學(xué)家們，能細(xì)心研究佛學(xué)，將會(huì)突破物質(zhì)與精神間的障礙，而獲得空前的成就，以解除今日科學(xué)偏于物質(zhì)，重視武器發(fā)明所形成的危機(jī)。
孫中山先生說(shuō)：‘佛學(xué)能補(bǔ)科學(xué)之偏’，確是至理名言。本人非常希望科學(xué)家都能研究佛學(xué)，接受佛教理論的啟示，促進(jìn)科學(xué)超物質(zhì)的發(fā)明；再由科學(xué)的發(fā)明，證實(shí)佛學(xué)理論的正確性，使人間在享受高級(jí)物質(zhì)文明的同時(shí)，能獲得精神文明，智慧開(kāi)發(fā)，不再被邪知邪見(jiàn)所惑，則社會(huì)安寧，人類(lèi)幸福，自可指日以待，絕不會(huì)像今天這樣苦惱與彷徨。
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