磨鏡臺(tái)·懷讓點(diǎn)化馬道一·石頭希遷

　　說起禪宗，人們最耳熟能詳?shù)氖且皇踪收Z：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃，作者是禪宗六祖慧能。毛主席曾評(píng)價(jià)說：慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國(guó)化，因此被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。

　　慧能有很多高徒，以湖南南岳的懷讓和江西青原的行思的名氣最大。謝宏治告訴聽眾，懷讓是南岳禪宗的第一祖師爺，修行場(chǎng)所在今天的福嚴(yán)寺，而在衡山半山腰叫磨鏡臺(tái)的地方，發(fā)生過一個(gè)禪門公案——懷讓點(diǎn)化道一。

　　當(dāng)時(shí)馬道一在打坐，懷讓想點(diǎn)化他，就拿了一塊磚頭在他身旁磨，磨啊磨。馬道一坐不住了，問懷讓，磨磚干什么？懷讓回答，磨鏡子。馬道一又問，磨磚怎能成鏡？言下之意是磚頭和鏡子根本沒有必然聯(lián)系。懷讓卻反問他：磨磚不能成鏡，那你打坐又豈能成佛？這么一指點(diǎn)，馬道一心里明白了一半。

　　后來，馬道一成為懷讓最得意的弟子，到江西弘法，被尊稱為江西馬祖。謝宏治說，馬祖那個(gè)時(shí)代，也就是公元8世紀(jì)左右的衡山，像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，吸引著即將開宗立派的禪僧巨匠，除了馬祖道一，還有石頭希遷。

　　希遷起先跟著江西青原行思學(xué)法，學(xué)成后就到了南岳衡山，在南臺(tái)寺東邊一塊石頭上結(jié)庵修行，綽號(hào)“石頭和尚”。石頭希遷在南岳弘法近半個(gè)世紀(jì)，91歲圓寂。他的禪風(fēng)被弟子形容為“石頭上栽花”，態(tài)度溫和雅致，思辨色彩突出，富有機(jī)鋒。

　　有位僧人向希遷請(qǐng)教：如何是解脫？答：誰縛汝？又問：如何是凈土？答：誰垢汝？問：如何是涅？答：誰將生死與汝？希遷的意思是修行者應(yīng)著眼于自身，從確立本有佛性必能成佛的信心入手，認(rèn)真自修自悟。如果有人聽了上述回答便認(rèn)為自己已經(jīng)解脫成佛，也會(huì)被斥為迷妄的。

　　馬道一學(xué)法南岳，希遷法歸南岳，禪宗史上稱之為“并世二大士”，是六祖之后最杰出的禪宗領(lǐng)袖。所以，已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸老曾說:談佛教不能不談禪宗，談禪宗不能不談南禪，談南禪不能不談南岳，南岳是出祖師爺?shù)牡胤健?

　　南岳大廟·儒道佛一體·二賢祠

　　有個(gè)俗語叫“走江湖”，最初的意思和禪宗有關(guān)。謝宏治說，公元8世紀(jì)左右的唐朝，江西有馬祖道一，湖南有石頭希遷，“走江湖”的意思就是江西湖南兩地的僧眾、信徒、居士頻繁走往，學(xué)習(xí)佛法，弘揚(yáng)佛法。當(dāng)時(shí)佛教在南岳之盛可謂空前。

　　“南禪由于吸納融合了儒道文化精華，很好地實(shí)現(xiàn)了佛教的中國(guó)化、簡(jiǎn)單化。它反過來對(duì)南岳的各種文化因子，包括儒道文化，也產(chǎn)生了積極的影響。由此，南岳形成了比較開放的文化系統(tǒng)，新舊和諧共處，儒佛道冶于一爐。南岳成了一座和諧文化之名山。”

　　以南岳大廟為例，東邊的東八宮是道教的；西邊的西八寺是佛教的；中軸線上的南岳大廟的廟門叫欞星門，是儒教的。謝宏治說:“我走過很多山，儒道兩家的山是有，但儒道佛三家在一座大廟共存共榮的，只有南岳大廟一個(gè)，三教共同尊奉南岳的圣帝——祝融氏?！?

　　儒道佛共融的景象不單在南岳大廟，在整個(gè)南岳衡山也是如此，寺廟道觀書院融為一體，各種不同的文化特質(zhì)在這里交融，更加生機(jī)勃勃。以南岳為中心的南禪學(xué)說的傳播，對(duì)后代的思想文化產(chǎn)生了深刻影響。大儒皆到南岳來，也使南岳成了仁山智水之圣境。

　　宋代理學(xué)家朱熹、張來過南岳，游山七日詩百首，朱熹的名作“我來萬里駕長(zhǎng)風(fēng)，絕壑層云許蕩胸。濁酒三杯豪氣發(fā)，朗吟飛下祝融峰”，就是那時(shí)寫的，現(xiàn)在衡陽市政府的辦公室里掛著這首詩。為紀(jì)念朱熹、張的造訪，在方廣寺佛教叢林地盤上，后人建起了“二賢祠”。

　　謝宏治告訴聽眾，與南岳格外親近的還有一個(gè)人，就是被后世稱為與黑格爾同樣耀眼的雙子星座的“南國(guó)儒林第一人”——衡陽人王夫之。他是湖湘文化的集大成者，了不起的哲學(xué)家，在蓮花峰下的姜齋灣住了18年，自號(hào)“蓮花老人”，著書立說，探討哲學(xué)的真諦。

　　最近謝宏治到衡山上的廣濟(jì)寺去了一趟，廣濟(jì)寺的住持宗顯法師對(duì)他說：“南岳逶迤八百里，七十二峰盡是人文道場(chǎng)，這樣就構(gòu)成了一個(gè)湖湘文化的地理長(zhǎng)廊，加上有千里湘江的殷勤呵護(hù)，難怪格外得到大儒們的青睞?！?

　　華蓋峰的貢茶·八指頭陀的禪詩

　　謝宏治認(rèn)為，禪宗對(duì)南岳思想與文化的影響，不光是圓融、和諧，也體現(xiàn)在世俗生活的各個(gè)方面，飲食坐臥皆是禪。中國(guó)特有的茶文化就與禪宗淵源頗深，南岳是禪茶文化之仙源。

　　“茶葉的種植在南岳，唐代時(shí)非常興盛了。陸羽的《茶經(jīng)》里就說過:‘茶出山南者，生衡山縣山谷?！?dāng)時(shí)南岳的寺廟叢林制度應(yīng)該也日趨完善了，寺廟有寺產(chǎn)，南岳的僧侶們‘一日不作，一日不食’，即一天不勞作，一天就不吃飯，勞作就是種茶。”

　　南岳的高山云霧茶，以前是進(jìn)貢的貢茶，生長(zhǎng)在南岳衡山800米到1000米的山坡上，就是現(xiàn)在的華蓋峰。傳說進(jìn)貢的茶葉都是廣濟(jì)寺的少尼們手搓而成。宋代著名的理學(xué)家張喝了此茶后賦詩道，“浮甌雪色喜初嘗，中有祝融風(fēng)露香”，就是說茶中有祝融風(fēng)露香的味道。

　　八指頭陀是清末民初著名的愛國(guó)詩僧，在南岳寺廟中當(dāng)過住持，寫的一首采茶詩被謝宏治贊為優(yōu)美。詩中寫道：“清明時(shí)節(jié)景更嘉，杜鵑紅發(fā)滿山花。幾回閉戶提籃出，微雨晴時(shí)采嫩茶?！辈枞朐姡妳⒍U，詩人喜歡作詩，和尚喜歡說禪。在南岳這座名山中，詩中有禪，禪中有詩，已經(jīng)不能截然分開。

　　謝宏治說，南岳是一部清新靚麗、超凡脫俗的詩歌大集。南岳詩僧是詩苑中的另類奇葩，不但風(fēng)格獨(dú)特，而且有些非常有影響，比如懶殘和尚，曾作《放歌》：世事悠悠，不如山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭，不朝天子，豈羨王侯，生死無慮，更復(fù)何憂。

　　南岳詩僧中，最出名的是八指頭陀，他和楊度、齊白石同拜近代大儒王運(yùn)為師。他的禪詩意境空靈，不著塵相，詩中上品。比如，“禪宮寂寂白云封，枯坐蒲團(tuán)萬慮空。定起不知天已暮，忽驚身在明月中?！北热纾洞鹆邮俊罚骸昂伪厣綆p與水涯，安心隨處便為家，有人問我西來意，笑指長(zhǎng)天落晚霞?！?

　　謝宏治慨言:禪宗文化因南岳的山水而興盛、廣大、精深，南岳衡山也因禪宗的文化而生動(dòng)、絢麗、多彩。經(jīng)過千百年的錘煉，南岳已經(jīng)積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。禪宗文化是一盞智慧之燈，南岳衡山是一部讀不完的文化大書。（稿源：桂林晚報(bào)）