（1）

　　伴隨著悠揚的晨鐘，普陀山新的一天又開始了。

　　在年輕一代僧人的心中，妙善是普陀山的中興祖師，他留給普陀山的可不僅僅是一座座重建的寺廟和一尊尊重塑的佛像，更重要的是他為普陀山未來發(fā)展奠定的文化根基。

　　在普陀山上，有一座隱藏在林蔭中的寺廟，名叫隱秀庵。就像它的名字一樣，隱秀庵含蓄而精致，由妙善老和尚提議創(chuàng)辦的普陀山佛教文化研究所就設(shè)在這里。隱秀庵監(jiān)院、佛教文化研究所所長凈法師回憶說，妙善曾經(jīng)說過，未來的世紀是一個高科技、高文化的世紀，如果我們佛教界不從教育和文化上著手，是肯定不行的。

　　凈法師是隱秀庵的住持，也是佛教文化研究所的所長。他出身書香門第，喜歡讀書鉆研，就是因為這個緣故，在籌建文化研究所的時候，妙善老和尚選擇了他，并讓他去負責隱秀庵的建設(shè)工作。

　　當時妙善囑托凈一定要多上心，多到現(xiàn)場親自查看，因為將來會把普陀山佛教文化研究所遷到隱秀庵。從那時開始，凈就依照妙善的囑托經(jīng)常奔波于隱秀庵的工地。

　　妙善可謂慧眼識英才，在凈法師的主持下，隱秀庵的修建立足于中國傳統(tǒng)寺院的建筑風格，同時吸收了日本等國寺廟建筑的精華，精致而樸素，被人們譽為普陀山的精品寺院 。以隱秀庵建設(shè)的成功為起點，凈　法師繼而擔負起了全山寺廟的統(tǒng)一規(guī)劃工作。

　　妙善曾多次講到，21世紀將是文化的世紀，佛教也應(yīng)該跟上時代的步伐。在他的提議和努力下，普陀山佛教學(xué)院于1998年成立。

　　普陀山佛學(xué)院尼眾班的學(xué)生準備上課了，這些從全國各地寺廟中通過考試擇優(yōu)錄取的學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)佛教史、佛經(jīng)，還要學(xué)習(xí)古代漢語、西方哲學(xué)乃至英語、法律、電腦等課程。幾年來，普陀山佛學(xué)院共為佛教界培養(yǎng)輸送了四百多名有知識、有文化的佛教人才。妙老的苦心澆灌現(xiàn)在終于開花結(jié)果，普陀山的未來就在這些年輕僧尼的手中。年輕的后輩僧尼們雖然已無緣再見妙老，但他們卻切身感受到了這位有德的長者留給后世的恩澤。

　　“僧裝、素食、獨身”，這是中國漢傳佛教的傳統(tǒng)，妙善老和尚一直都以這個標準要求自己。他也同樣要求其他僧人，在海天佛國、菩提凈土中潛心修行，在潮漲潮落間領(lǐng)悟佛法的真諦。

　　僧人沒有孩子，但妙善老和尚很喜歡孩子。每當有居士帶著孩子來看他，他都十分歡喜，一定要和孩子單獨合影。他一生布衣素食，生活簡樸，卻常常將廟中所得的香火錢捐獻出來，賑災(zāi)濟困，建校育人。

　　在舟山市有一所全免費的寄宿制學(xué)校——千荷實驗學(xué)校，在這里上學(xué)的都是來自特困家庭的孩子。現(xiàn)在學(xué)校里有391位學(xué)生，其中26位是孤兒，256位來自單親家庭，還有109位學(xué)生的父母是病殘、傷殘人士。

　　當普陀山的僧眾得知千荷實驗學(xué)校的這一情況后，他們決定幫助這些孩子。普陀山佛教協(xié)會捐資一千萬元，用于學(xué)校的建設(shè)。

　　在佛教的世界里，荷花象征著純潔與智慧，學(xué)校取名“千荷”，一方面意在感謝佛教協(xié)會的大力支持，銘記其恩德；另一方面也是希望這些孩子在美麗的山海風光中，在社會的關(guān)愛下，健康成長，像純潔的荷花一樣綻放生命的美麗。

　　妙老生前一直想辦寄宿學(xué)校，但因為當時條件的限制沒能實現(xiàn)，妙老圓寂后，普陀山佛教協(xié)會在2001年實現(xiàn)了妙老的夙愿。

　　現(xiàn)在，普陀山全山方丈戒忍法師經(jīng)常專程來到學(xué)校，看望學(xué)生，了解學(xué)校的情況。得知這里的孩子們成績優(yōu)秀、健康成長，還有學(xué)生在假期里代表學(xué)校去北京參加了夏令營活動，戒忍感到十分欣慰。這曾經(jīng)是妙老的生前夙愿，如今正在逐一實現(xiàn)，戒忍期望懂事的孩子們將來考上大學(xué)，不辜負妙老的一片苦心。

　　轉(zhuǎn)眼二十年過去了，妙善老和尚重振普陀山觀音道場的愿望已經(jīng)實現(xiàn)。他知道自己的時間不多了。病重期間他留下遺言：我們是中國的和尚，要做中國和尚的事。簡簡單單的一句話，凝聚了妙善一生的感悟和對后輩僧尼的殷切希望，讓后輩人不由感慨良多。

　　2000年2月26日下午，妙善大和尚在梵唄聲中圓寂于普陀山，享年92歲。

　　在佛教的十方世界里，中國人最熟悉、最親近的就是觀音菩薩，人們用音樂、歌舞、戲劇等各種形式贊頌觀音菩薩的莊嚴與慈悲。在中國的民間傳說中，觀音菩薩在出家前，是妙莊王的三女兒妙善公主。也許這只是一種巧合，妙善大和尚的字號正好和觀音菩薩的俗家名字相同。

（2）

　　今日，普陀山僧尼在觀音成道日仍然舉行著傳燈活動。傳燈儀式，象征著心火相傳，佛法相續(xù)。妙善法師雖然已經(jīng)離去，但普陀山的佛教事業(yè)就像盞盞心燈將一輩輩地傳承下去。

　　回顧普陀山的歷史，從古至今，它的興衰命運都與國運緊密相聯(lián)。雖然身為佛教圣地、菩提凈土，但它并不能超脫凡塵、遠離俗世，歷史上的每一次動蕩都會相應(yīng)地給它帶來強烈的沖擊。歷盡劫難、走過動蕩的普陀山，在經(jīng)歷了血雨腥風的洗禮之后，終于等來了最后一位“中興祖師”。妙善法師，這位在佛前許下宏愿的古稀老人一肩擔起了復(fù)興觀音道場的重任。二十年間，他不僅復(fù)興了普陀山，而且喚醒了普陀山的文化之魂，不愧“中興祖師”之稱。他振興普陀的強大精神深深影響了整個觀音道場的發(fā)展和命運，這種精神由他的繼任者和弟子們傳承下來，并在海天佛國生根發(fā)芽，生生不息。

　　云巖寂寂無窠臼，

　　燦爛宗風是道吾；

　　深信高禪知此意，

　　閑行閑坐任榮枯。

　　——宋·草堂禪師

　　普陀山四大傳說：“短姑勝跡”、“二龜聽法”、“飛沙填海”、“藍公護法”是著名的普陀山民間四大傳說。

　　其中，短姑道頭和二龜聽法石又是兩處著名旅游景點。

　　“行住坐臥皆可修禪”：在修行方法上，自六祖惠能起進行了革新。傳統(tǒng)佛教重視誦讀經(jīng)文，惠能則認為佛經(jīng)只是一種啟迪人們悟性的工具，關(guān)鍵在于人自身覺悟，識心見性。他還提出“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中，本自具有”，念經(jīng)絕非必要，甚至可以“不假文字”，徹底拋開經(jīng)典。當時僧徒盛行坐禪，惠能卻主張“道由心悟，豈在坐也”，反對執(zhí)著于坐禪，倡導(dǎo)“直接人心，見性成佛”的頓悟方式。他鼓勵信徒過隨緣任性的自然生活，把禪定與行住坐臥等日常活動結(jié)合起來，“行住坐臥皆是禪”、“運水搬柴皆是道”。于是，自惠能起，對于修行僧人而言，行、住、坐、臥皆可修禪。

　　空手把鋤頭，步行騎水牛。

　　人從橋上過，橋流水不流。

　　——南北朝·善慧大師

　　觀音凈水：在佛教中，觀音手持楊柳枝與凈瓶。古人認為楊柳枝可消災(zāi)除病，它旺盛的生命力也是佛法興旺的象征；凈瓶里有甘露水，具有澄清、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養(yǎng)諸根八種功德。佛教認為，凈水遍灑大千世界，可以洗凡塵、除眾垢、潤群生、滅除諸種煩惱。

　　開光：“佛像落成后，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養(yǎng)。佛說一切如來安像三昧儀軌經(jīng)曰：‘復(fù)為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。’”

　　所謂開光，就是為佛像等所請物品舉行一定的儀式，比如以經(jīng)咒、佛號等對其進行念誦，讓信息留住其上，以起到加持的吉祥作用。以佛教正法的觀點來看，開光并非一定要舉行某種儀式，對其念誦經(jīng)咒、佛號也就等于開光了。

　　凈土：凈土即佛教所說的理想世界，是沒有劫、見、煩惱、眾生、命五濁垢染的凈土世界，與五濁惡世的娑婆世界相對應(yīng)。《大乘義章》卷十九說：“經(jīng)中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復(fù)說凈剎、凈首、凈國、凈土。”進入“佛國凈土”是佛教人生理想的一種表現(xiàn)形式。

　　在大乘佛教的眾多凈土中，阿彌陀佛凈土、彌勒凈土和藥師凈土是為中國佛教徒所信仰的三大凈土，以阿彌陀佛凈土最為著名，即我們所熟知的“西方極樂世界”。佛教凈土宗即以阿彌陀佛凈土為信仰。