一、山川獨秀衡山，又名岣嶁山或虎山，以其俊秀名聞天下，被譽為 “五岳獨秀 ”。它位于湖南衡山縣西。舊志將現(xiàn)在的岳麓山、石鼓山也劃歸衡山，所謂“回雁為首，岳 麓為足”，“周回八百里”。東南俯瞰湘江，如泛舟江上，從此經(jīng)過，就會“帆隨湘水轉(zhuǎn)， 處 處見衡山”，湘水環(huán)帶山下，五折乃北去。魏源在《衡岳吟》中比較五岳雄姿 時寫到：“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山 如臥，惟南岳獨如飛，朱雀展翅垂云大”。南岳山形似朱雀，加之繚繞山間的煙云飄移變動 ，72峰真像翱翔于太空的神鳥一般。其脈正如詩云：“西起岷峨接滇貴，東走江越連吳會 。 南條之山誰最尊，俯臨五嶺控八桂。沅湘夾流迤邐來，下注七澤洞庭開”，實為“南干之 大 宗”。衡山為花崗巖斷塊山體。地近亞熱帶，年平均氣溫為11.2℃，年平均降水量為2000 多毫米，氣候溫暖濕潤。這里森林茂密，花草繁盛。由山麓遠(yuǎn)眺，但見群峰羅矗，層現(xiàn)疊出 。計有72峰，其中以祝融、天柱、芙蓉(一說為云密)、紫蓋、石廩五峰最為著名。

　　祝融峰，海拔1290米，為衡山最高峰，相傳古代帝王三皇之一的祝融曾在此棲息奏樂，死 后葬于此地，故名。祝融峰之高為衡山一絕。峰為群山環(huán)擁，位于中心“獨尊”位 置。因其山高風(fēng)大，故“草木堅瘦”，蒼松低矮。峰頂有祝融殿，殿旁有望月臺，還有風(fēng)穴 雷池。相傳風(fēng)穴“每雨將作，陰風(fēng)怒號，自其穴而發(fā)”。雷池為古人禱雨的地方，旁有甘泉 涌 流。峰下有羅漢洞、舍身崖、會仙橋等景致。峰頂氣象萬千，當(dāng)“煙靄未盡澄徹”時，“四 望渺然不知所極”，如“大瀛海環(huán)之”。當(dāng)月明星稀之時，則會感受到“人間朗魄巳皆盡 ， 此地清光猶未低”的意境。至于日出，更令多少登山者為之驚心動魄。自古以來，多少文人 雅士趨之若鶩，在此留下美好的詩篇，試摘錄幾段以共嘗：

　　　　　　祝融萬丈拔地起， 欲見不見輕煙里。
　　　　　　山翁愛山不肯歸， 愛山醉眠山根底。
　　　　　　山童尋著不敢驚， 沉吟為怕山翁嗔。
　　　　　　夢回抖擻下山去， 一徑蘿月松風(fēng)清。

　　　　　　韓愈《祝融峰》，
　　　　　　曾到祝融峰頂上， 步隨明月宿禪關(guān)。
　　　　　　夜深一陣打窗雨， 臥聽風(fēng)雷在半山。

　　　　　　陶弼《祝融峰》
　　　　　　云山于此盡， 風(fēng)袂不勝寒。
　　　　　　孤島知人意， 茫茫去不還。

　　　　　　朱熹《祝融峰》
　　紫蓋峰，在南岳廟東。其形嵯峨有似麾蓋，因以為名(一說有“紫霞華籠之狀，其 形如蓋 ”故名)。諸峰皆向祝融，如“拱揖”之狀，獨此峰面南。杜甫有詩述及：“祝融五峰尊， 峰峰次低昂，紫蓋獨不朝，爭長山業(yè) 相望”。峰頂有鶴泉、仙人池、翠麓巖、鶴嗚臺、寶露臺及天寶臺等景觀。 相 傳寶露臺系夏禹埋寶 露甕之處。峰有飛泉如素絹，“分映青林，直注山下”。朱熹在《紫蓋峰》詩中吟詠道：

　　　　　　誰能張紫蓋， 杳杳來空中。
　　　　　　雙雙逼人清， 對侍兩碧瞳。
　　　　　　我來待高秋， 飄然御天風(fēng)。
　　　　　　前驅(qū)二彩鳳， 乘予一蒼龍。

　　芙蓉峰，在南岳廟北。峰有飛泉瀑布下灌田畝。相傳赤精子曾授經(jīng)于此，今留有講經(jīng)臺。 此峰風(fēng)景極佳，《荊州記》稱，衡山三峰極秀，一紫蓋，一石，一芙蓉。芙 蓉峰“最為竦杰，非晴不見”。

　　石廩峰，在岳廟西南。其峰聳峙，遠(yuǎn)望如倉廩之形，故名。相傳此“倉”有二石門，門開 預(yù)示歉收，門閉則預(yù)示豐收，所謂：“時雨聞開闔，年秋識歉豐”。峰頂有陳真人煉丹臺 等遺跡。相傳南朝劉遺民曾受指點在此峰覓“仙方上藥”，因迷路不復(fù)至，故 稱當(dāng)?shù)貫椤懊越颉薄Ｓ性娫伌耍骸靶玛愃臅r雪，啟閉一天風(fēng)，上藥何 曾得，迷津路罕通”。

　　天柱峰，在南岳廟西北方向。其形如雙柱，因名。山勢峻偉，正所謂：“一柱通天鎮(zhèn)火維 ，層標(biāo)拔起勢孤危。翠摩日月蟠三楚，影落元湘帶九疑”。

　　衡山不僅峰美，而且水也很美，不少飛流清泉奔突其間。一動一靜，使得南岳更加多姿而 迷人。據(jù)有關(guān)志書統(tǒng)計，主要有3澗、9溪、25泉、9池。3澗為靈澗，出自天柱峰下；壽澗， 出自紫蓋峰下；洞真澗，出自紫蓋峰東、祝融峰南。9溪為舜溪、禹溪、清溪、明溪、雙溪 、 渭溪、宏溪、云溪、夕陽溪。25泉為玉砂泉、鶴鳴泉、觀音泉、夢應(yīng)泉、甘泉、虎跑泉、夜 樂 泉、得道泉、浴丹泉、普客泉、懸泉、金砂泉、白鶴泉、卓錫泉、靈泉、洗藥泉、白泉、 雷 霆泉、安樂泉、蒼龍泉、一酌泉等。九池為仙人池、長生池、浴丹池、法雨池、洗缽池、雷 池、洗藥池等。

　　充足的雨量和江河溪流的環(huán)繞，加之南面盆地的地形產(chǎn)生的大量水氣不易散失，使72峰常 籠罩在云霧彌漫之中。煙云的飄移變幻，為南岳群峰蒙上一層瑰麗而神秘的色彩。“衡山煙 云”成為南岳的一大奇景。

　　二、釋子法苑衡山是佛教名山之一，自古以來這里寺院遍布、名僧會集 ，是萬千信徒朝拜的 圣地。據(jù)史載，這里祠宇寺觀有300余所，其中佛教寺庵約有百余所。從記載看，最早的寺 院建于晉代，多數(shù)建于南朝、唐及五代，宋以后新建的寺院已為數(shù)不多。

　　建于晉代的寺院主要有法輪禪寺、會善寺。法輪禪寺，位于岣嶁峰，晉咸和年間(326—33 4)建，號云 龍寺。隋大業(yè)末年，高僧大明居之。至唐末遷移山下。五代時楚馬殷更名為金輪寺。宋太平 興國中，太宗賜“法輪寺”額。這里“環(huán)寺杉松數(shù)萬，每至風(fēng)激，林響聲若海濤”，詩云： “茂 林深似海，古剎湛如淵”。寺旁有普客泉、道人亭。會善寺，在會善峰，建于晉咸和年間， 時稱重理寺。相傳為十八高僧禪會之所。據(jù)唐朝沙門惠日所撰《十八高僧傳》，十八高僧指 陳·惠思、梁·惠海、隋·智穎、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠誠、惠、善 優(yōu)、曇楷、義本、義顥、悟?qū)崱⒌纻悺⒅敲鳌?

　　建于南朝的寺院很多，其中有南臺禪寺、福嚴(yán)禪寺、方廣寺。南臺禪寺，梁天監(jiān)中，高僧 海印喜其山秀地靈，結(jié)庵而居。唐天寶初，希遷禪師見此地有石狀如臺，乃居其 上，傳授慧能南宗禪法，影響甚廣，學(xué)者日眾，寺亦成為南方禪宗第一大道 場，亦為禪宗曹洞、云門、法眼三家的祖庭。希遷墓尚在，所著《參同契》刻石立于寺內(nèi)。 寺西有甘泉，注入寺內(nèi)，名之洗缽池。宋代石曼卿書“釋迦文佛”四字在寺前石崖上。寺周 環(huán)境極佳，有詩吟道：“煙蘿深處南臺寺 ，景象觀來地最高。撥土誰開諸洞上，層樓人架 半崖牢。石橋過處數(shù)千仞，松徑行時幾萬遭。到此心生清凈外，峰頭閑看戲猿猱”。后 經(jīng)歷代重修，現(xiàn)寺為清光緒年間所建。據(jù)說， 日本僧 六休，為唐僧希遷四十二代孫。日本佛教曹洞宗追認(rèn)南臺寺為祖庭。實際上，南臺寺同為 禪宗曹洞、云門、法眼三家的祖庭。福嚴(yán)禪寺，在擲缽峰，被稱為岳中禪剎第一。陳太初 中，法華宗先驅(qū)者惠思和尚自大蘇山領(lǐng)眾來此建立道場，因修《法華》、《般若》，故寺稱 般若寺。唐代南宗禪奠基人之一懷讓禪師也曾結(jié)庵于此，為七祖道場。寺東北有磨鏡 臺，相傳，懷讓曾在此以磨磚方式啟發(fā)道一，使 之“決然開悟”。這里古木參天、濃陰蔽地。懷讓墓在臺后，有唐碑“最勝輪塔”四字，傳 為裴休所書。寺周景致極多，有虎跑泉、馬祖庵、三生塔(慧思墓)、七寶塔、堅固塔、玄泰 塔、兜率橋等。風(fēng)景極佳，有詩吟道：“擲筆峰高處，鱗排殿數(shù)層。有名千古寺，無念十方 僧。云出松窗側(cè)，苔粘石砌棱。正酬君祿切，難此繼南能”。宋紹興年間被焚毀，雖經(jīng)修 復(fù) ，規(guī)模已遠(yuǎn)不及前。現(xiàn)寺內(nèi)有大雄寶殿、藏經(jīng)閣、齋堂、禪堂等建筑。寺內(nèi)石柱上有一對聯(lián) ：“福嚴(yán)為南山第一古剎”、“般若是老祖不二法門”。除佛教殿堂之外，寺內(nèi)又有岳神殿 ，屬儒家神殿，寺兼儒、佛，可謂特色。福嚴(yán)寺在南岳佛寺中占有重要地位。方廣寺，在 蓮花峰，梁天監(jiān)初，僧希遁結(jié)庵山上，為南岳十八高僧惠海和尚的道場。唐代，李白曾到此 游，留有《詠方廣詩》：“圣寺閑棲睡 眼醒，此時何處最幽清。滿窗明月天風(fēng) 靜，玉磬時聞一兩聲。”描繪出山中古剎的幽深和閑適。方廣寺之深為衡山一絕。宋元豐中 ，山洪暴發(fā)，移寺于峰下。明再修繕。寺有正殿和祖師殿，側(cè)有二賢祠，西有惠海和尚補衲 臺、洗衲臺，附近還有石澗潭、黃沙潭、黑龍?zhí)兜染坝^。云峰寺，后倚云密峰，前臨禹溪， 建于梁天監(jiān)年間，高僧法磴，曾在此聚徒講道。有會圣閣、齊云閣、養(yǎng)亭、清照亭、松風(fēng)亭 、觀音泉、夢應(yīng)泉，風(fēng)景極佳，正如詩云：“紺宮清絕占奇峰，迥在朱陵寶界東，賞遍禪 林歸馭晚，禹溪斜日照丹楓”。

　　隋唐五代寺院很多，其中有上封禪寺、勝業(yè)禪寺等。上封禪寺，位于祝融峰下，原古先天 觀，隋煬帝時始易為寺。“其勢孤峭特迥，禽鳥不能及”，下視眾山如觴豆而已。因高寒， 故秋初已結(jié)冰，雖盛夏亦夾服。木之高大者不過六七尺，萬年松亦不盈丈。若煙云稍開，四 望千里，使人心曠神怡。歷來游賞騷人題泳甚多。僧齊己詩云：“猿鳥共不到，我來身欲浮 。四方皆碧落，絕頂正清秋。宇宙知何極，華夷見細(xì)流。壇西獨立久，白日轉(zhuǎn)神州。”寺 側(cè)有風(fēng)穴、雷池、龍年堂、祝融廟基、青玉壇、白壁壇等。佛寺與儒、道遺址共存。畢田有 詩詠此：“既壯黃金宇，何言青玉壇。誰將應(yīng)供者，又此易仙官。”勝業(yè)禪寺，在衡岳廟東 ，即古圣容寺。相傳，夏禹建清冷宮 以奉虞舜之像，唐武宗朝廢之，五代楚國馬氏再建，改為 報國寺，北宋政和中改為神霄宮，后復(fù)為寺。寺內(nèi)有株禹柏樹，極為高大，“庭際雖廣，一 柏盡蔽之”。寺后甘泉上筑有悅亭。寺中 還有柳宗元所撰彌陀和尚第二碑。這里題詠也很多，試摘一首：“故宮余禹跡，勝地屬僧家 。古廟松陰合，幽亭竹影斜。嶺云吟嘗合，山鳥定中嘩。譴逐成經(jīng)別，空懷客 路賒”。

　　此外，藏經(jīng)殿也為佛教一圣地。因明太祖朱元璋賜大藏一部于此而得名。位于祥光峰下， 殿極宏偉，周圍林木繁盛。附近無礙林中還 有三株“寶樹”：“金錢柳”、“連理枝”、“同根生”。“藏經(jīng)殿之 秀”為南岳四絕之一。

　　南岳是名僧薈萃之所，但影響最大的當(dāng)推天臺宗三祖慧思、南宗禪奠基人之一的 懷讓和凈土宗三祖承遠(yuǎn)。

　　慧思(515—577)，被追為天臺宗三祖。俗姓李，后魏南豫州汝陽郡武津(今河南上 蔡)縣人。15歲出家，“奉持守素，梵行清慎”。20歲受具足戒，“道志彌隆”，“棲幽靜 ，常坐綜業(yè)，日惟一食，不受別供”杜絕周旋迎送，每日誦法華等經(jīng)，數(shù)年之間便滿千遍。

　　因讀《妙勝定經(jīng)》，開始修習(xí)禪觀。時慧文禪師聚徒數(shù)百，眾法清肅，道俗高尚，乃往歸依 ，從受正法。每天認(rèn)真完成僧人常務(wù)，不怕勞苦，然時時不忘潛心修禪，終于開悟，法華三 昧，大乘法門，一念明達(dá)。后將自己悟得的道理，請教于鑒、最等法師，得到他們的贊許。 研 煉越久，領(lǐng)會越深。后游行各州，講習(xí)禪學(xué)，其名遠(yuǎn)聞四方，學(xué)徒日盛。他以大小乘中的定 慧 法，敷揚引喻推及其他。梁承圣三年(554)，展轉(zhuǎn)來到大蘇山，在開岳寺、觀邑寺講《大品 般若經(jīng)》，信徒日眾。陳永定二年(558)，于光城縣齊光寺完成書寫金字經(jīng)本并貯于寶函的 心 愿，并撰寫《立誓愿文》，陳述自己弘揚般若、廣度眾生的思想。陳光大二年(568)自大蘇 山帶徒眾40余人入住南岳，繼續(xù)倡導(dǎo)心學(xué)(修禪)，當(dāng)?shù)匦磐侥粴w宗。陳主(廢帝)迎他到建 業(yè)(今南京)，住棲玄寺，講《大品般若》。鑒于當(dāng)時南地崇重義門(理論)，輕視禪觀，于是 雙 開定、慧兩門，晝談義理，夜間修禪，使禪法盡力于引發(fā)智慧、窮究實相。走所謂“因定發(fā) 慧”的學(xué)道之路。陳主尊他為“大禪師”，道俗傾仰。后又返南岳，繼續(xù)傳授禪法。他平時 講學(xué)，“善識人心，鑒照冥伏，訥于言過，方便誨行”，深得徒眾愛戴。平時奉持大戒，衣 服只用棉布，寒則裝以艾葉以避風(fēng)霜。時人認(rèn)為“自佛法東流幾六百載，惟斯南岳慈行可歸 ”。陳太初九年(577)，從山頂下到半山道場，大集門徒，連日說法，語極苦切，旋終。凡 所著作，口授成章，無所刪改。撰有《諸法無凈三昧法門》2卷、《立誓愿文》、《隨自意 三 昧》1卷、《法華安樂行義》2卷、《大乘止觀法門》2卷等。慧思的中心思想雖屬于《般 若》，但他更推崇《法華》。認(rèn)為講《大品般若》只有講到《法華》才講圓頓義，這對于他 的弟子智豈頁后來創(chuàng) 立以《法華》為中心的天臺宗學(xué)說，發(fā)生了決定性的影響，故后來被推為天臺宗的三祖。 他的弟子很多，著名的還有新羅人玄光、大善，南岳的僧照、枝江的慧成、江陵的慧 威等人。慧思在南岳的主要道場是般若寺，即后來“岳中禪剎第一”的福嚴(yán)寺，另外許多地 方也留有他的遺跡。例如，天柱禪寺下有慧思二生塔，會善寺也曾是慧思禪會之所，高臺禪 院處，相傳原有500和尚居住，聞慧思將至，說：“山主即至，我輩當(dāng)避之”，遂徙他所， 石上猶留車轍痕。這些都可見慧思在此地影響之大。

　　懷讓(677—744)，南宗禪奠基人之一。俗姓杜，金州安康人。15歲往荊州玉泉寺，依弘景 律師出家。后往曹溪參謁六祖慧能，執(zhí)侍左右15年，得其法。唐先天二年(713)前往衡岳居 般若寺，弘揚禪法。開元中有沙門道一，在寺附近常習(xí)坐禪，懷讓知是法師，前往問道：“ 大德坐禪圖什么?”答：“圖作佛。”懷讓乃取一磚，在庵前石上磨。道一問：“磨作什么? ”答：“磨作鏡。”道一說：“磨磚豈能成鏡? ”答：“磨磚既不能成鏡，坐禪豈得作佛 ?”道一問：“那么如何作才是呢?”答：“如牛駕車，車若不行，打車呢，還是打牛?”道 一沒有回答，懷讓開導(dǎo)他說：“你是學(xué)坐禪呢，還是學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪，而禪非坐臥；若學(xué) 坐佛，佛非定相。禪門要道，不應(yīng)有所取舍。如若坐佛，即是殺佛，若執(zhí)著坐相，說明并未 明達(dá)其理。”道一聽后，豁然契會，從此成為懷讓的得意弟子。懷讓在這里用以開導(dǎo)道一的 一番話，體現(xiàn)的是禪宗的基本思想，即，佛不由坐而得悟，成佛的根本在于自心，自心等 同佛性，提倡主觀覺悟。懷讓居般若寺30年，對弘揚南宗教義作出重要貢獻(xiàn)。其入室弟子6 人，懷讓這樣評價過他們：“汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀(常浩)； 一人得吾眼，善顧盼(智達(dá))；一人得吾耳，善聽理(坦然)；一人得吾鼻，善知氣(神照)； 一人得吾舌，善談?wù)f(嚴(yán)峻)；一人得吾心，善古今(道一)。”可見道一得其心印。懷讓對“ 心 ”評價是極高的，認(rèn)為“一切法皆從心生”。天寶三年(744)終于衡山，春秋68，僧臘 48。道一為其師建塔于別峰。后謚號為大慧禪師，塔號最勝輪。

　　承遠(yuǎn)(712—802)，被尊為凈土宗三祖。四川錦竹人。始學(xué)于成都唐公，次資川詵公，年24 歲到荊州玉泉山依惠真出家。遵師囑居南岳設(shè)教，從其化者萬計。后離開衡山，到通相處學(xué) 經(jīng)律，又到廣州向慧日求教。慧日開導(dǎo)他不可超然獨善，應(yīng)依《無量壽經(jīng)》修念佛三昧，以 濟眾生。自此頓息諸緣，專修凈土。天寶元年(742)歸衡山。“以專持名號為正行，以布施 持戒為助行，以專念法門書之途巷、刻之溪谷”。自處于彌陀峰巖石之下，人施之以食則食 ，不施之食物則食土泥草木。“羸形垢面，躬負(fù)薪樵”，雖天子，征之不去，自律甚嚴(yán)。 后 在居處起“精舍”，號彌陀寺。寺內(nèi)僅安置經(jīng)像，精苦修道。貞元十八年(802)七月終于寺 ，年九十一，葬于寺之南岡。柳宗元曾為他制碑文，即《彌陀和尚碑》，立石寺門之右。代 宗尊他為國師，賜其居處為般舟道場。門下最著名者為法照。

　　希遷(700—790)，南宗禪承上啟下重要代表人物。俗姓陳，端州高要(今廣東省高要縣)人 。開元十六年(728)受具戒。初師慧能(南宗禪創(chuàng)立者)，慧能逝世后，受遺命，往廬陵清涼 山師事行思(慧能弟子)。當(dāng)時行思弟子眾多，但最中意的還是希遷，曾說：“角雖多，一麟 足矣”，給予他很高評價。在行思處得法后，于唐天寶初年(742)。往南岳南臺寺。寺之東 有石狀如臺，乃結(jié)庵其上，眾仰之，號石頭和尚。希遷在此傳授南宗禪法。當(dāng)時南岳的禪師 懷讓、固、瓚等人都很推崇他，對自己的門下說：“彼石頭真獅子吼，必能使汝眼清涼。” 由是影響更大，學(xué)者日眾。南臺寺成為南方禪宗一大道場。希遷歿，建塔于山腳，唐德宗賜 謚為“無際大師”。大中初年，宰相裴休書《無際禪師見相塔碑》于其旁，行筆遒勁。所 著 《參同契》、《草庵歌》由善圓師刻石立于寺內(nèi)。其弟子有惟儼、道悟、天然等21人，后來 演化成曹洞、云門、法眼三家。故南臺寺也應(yīng)是這三家的真正祖庭。

　　道一(709—788)，唐代著名禪師。漢州什邡縣(四川什邡縣)人，俗姓馬，后人尊為馬祖 。幼 依資州唐和尚落發(fā)，受具于渝州圓律師。唐開元中(735)，習(xí)禪定于衡岳山中，時居于般若 寺的懷讓禪師見他不凡，遂借“磨磚作鏡”導(dǎo)之以理，使他豁然開悟。從此在衡岳師事懷讓 10年，得其心印。離開衡岳，先后到建陽佛跡嶺、臨川、南康龔公山開堂說法，創(chuàng)建禪林。 大歷中(766—779)居鐘陵(江西進(jìn)賢縣)開元寺。四方學(xué)者，云集座下。其入室弟子139人， 各為一方宗主，轉(zhuǎn)化傳布于天下。道一在洪州傳懷讓宗旨，被稱為洪州宗。六祖慧能所創(chuàng)禪 宗至此而大盛。其言行，后人輯有《馬祖道一禪師語錄》、《馬祖道一禪師廣錄》各1卷。 唐貞元四年(788)二月歿，謚大寂禪師，塔曰大莊嚴(yán)。

　　法照，唐代凈土宗著名法師。據(jù)考為南梁州(治今陜西漢中)人。游于南方，永泰中(765— 766) 到衡山師事承遠(yuǎn)，受凈土法。大歷二年(767)棲止衡山云峰寺。四年(769)又于湖東寺入般舟 道場，傳布五會念佛法。同年離南岳衡山北上，次年至五臺山，弘念佛往生法門，建竹林寺 為念佛三昧道場，后赴長安住敬業(yè)寺凈土院，繼續(xù)傳布五會念佛法，在當(dāng)時影響很大。唐代 宗感其勸化之盛，遂迎入禁中，教宮人念佛，并尊為國師，世稱為五會法師。遺著有《凈土 五會念佛誦經(jīng)觀行儀》3卷、《凈土五會念佛略法事儀贊》1卷。

　　法澄(723—801)，俗姓郭。居衡山云峰寺，廣閱眾經(jīng)，故理得其深。平時“軌行峻特，器 宇弘大”，有來受律者，示之以尊嚴(yán)整齊；有來求道者，示之以高廣通達(dá)。前來受教者上自 元臣碩老，下至“髫童毀齒”，凡度學(xué)者5萬人。律己甚嚴(yán)，“冬不燠裘，饑不豐食”，為 世之儀表。時推人師，則專其首，詔求教宗，則冠其位。乾元元年(758)，唐肅宗命五岳 推薦高僧，南岳首推法澄。凡蒞事50年，弟子3千余人，其中著名的有 詮、遠(yuǎn)、振、 巽、素等人。所居云峰寺，后倚云密峰，前臨禹溪，西有大禹巖。初建于梁天監(jiān)中。法澄 在此開壇聚徒 講道，直至遷化。柳宗元為他撰有《南岳云峰寺和尚碑》及《南岳云 峰和尚塔銘》 。

　　日悟(735—804)，俗姓蔣，零陵人。13歲出家，22歲受具戒。師津大師。津大師在衡山始 修起律教，由其壇場而出者，為得正法。日悟盡得其道，接補其師地位，為浮圖者宗。后以 為由定發(fā)慧必用毗尼為之室宇，遂執(zhí)業(yè)于東林恩大師。以為去凡即圣，必以三昧為之軌道， 遂服勤于紫霄遠(yuǎn)大師。得道后歸而傳教。度比丘眾，每年凡千人，37年不斷。唐肅 宗制天下名山，置大德7人，日悟即其中一人。曾于崇嶺起精舍，凡南方專念佛三昧 者，多由此出，被稱為般舟臺。逝后，唐元和三年( 808)，其弟子景秀為之立碑，柳宗元還為他撰寫了碑文。

　　惠開(733—797)，俗姓歐陽，潭州(治今長沙)人。天寶十一年(752)出家，大歷十一年(77 6)登壇為大律師。曾師峻、侃以究戒律，又師秀、昱以通經(jīng)教。廣德二年(764)，立大明寺 于衡山，詔選居寺僧21人，以惠開為首。后衡山立“毗尼藏”，詔選講律僧7人，惠開 在選中。平時律己甚嚴(yán)，動輒皆依教戒，為學(xué)者數(shù)萬。后人對他的評價是“得眾若獨，居尊 若卑。晦而光，介而大，灝灝焉無以加也。”其弟子有懷信、道嵩、無染(尼)等。其塔在祝 融峰西址下，碑在塔東。碑文為柳宗元所撰。

　　玄泰，五代時南岳高僧。因不衣絲綢，號泰布納。居衡山紫蓋峰，其寺號七寶臺。豁如 自 適，不收門徒。深于禪理，善著文，筆若有神。時山民斬木燒山，對環(huán)境損害嚴(yán)重。玄泰針 對此，作《畬山謠》加以勸阻。相傳有這樣的句子：“由道今年種不多，明年闊斫當(dāng)陽坡。 國家壽岳尚如此，不知此理如之何?”此文廣為流傳，楚王馬殷聽到后令衡州太守對此山民 陋習(xí)加以制止。佛教對于生態(tài)環(huán)境的保護由此可見一斑。

　　三、三教鼎熾之文化名山早在遠(yuǎn)古時代，衡山已被抹上濃厚的文化色彩 。相傳黃帝定五岳，衡山為南岳。這里有許多關(guān)于黃帝、炎帝的傳說。據(jù)說夏禹導(dǎo)水岷山之 陽至衡山， 在岣嶁峰得金簡玉牒治水之書，后人立有神禹碑以示紀(jì)念。周武王受命辨九州之國，正 南稱荊州，其山鎮(zhèn)稱衡。《禮記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆 曰神。”清代以前的歷代統(tǒng)治者每年都有祭山神的活動，南岳衡山歷來為享祭之山。現(xiàn)存的 南岳大廟，即唐武德年間高祖李淵遣人修建的山祠，后經(jīng)歷代修建，至清光緒八年(1882)形 成現(xiàn)在 的規(guī)模。它是湖南最大的古建筑，位于衡山腳下，坐北向南。有正殿、寢宮、御書樓、盤龍 亭等。占地九萬八千五百平方米。整個建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)，宏偉壯麗。正殿中的72根大柱(象 征南岳72峰)，由石鑿成，柱頭還有精美的雕刻。大殿四周的石欄上，還有144塊漢白玉浮雕 ，表現(xiàn)的是《水經(jīng)注》中的典故。據(jù)史載，通向岳廟的道路綿亙數(shù)十里，“ 夾道皆合抱松桂相間，連云蔽日，人行空翠中，而秋來香聞十里，計其數(shù)一萬七千株”。岳 廟正所謂“千杉翠擁，萬瓦煙生”。

　　衡山歷來是知識分子游歷、講學(xué)、休憩和隱居的絕好去處。唐代的韓愈、柳宗元都在此逗 留過，李白、杜甫、王維、劉禹錫、陳子昂、韋應(yīng)物、賈島、王勃、宋之問、張九齡等人都 來過這里。宋代歐陽修、朱熹、張木式等 都在此游歷和生活過。他們?yōu)樯酱ㄋ兆恚粝略S多 動人的篇章。李白認(rèn)為衡山是“江南之仙山”，具有“黃鶴之英氣”。王維在《方尊師歸南 岳》中描繪道：“山壓天中半天上，洞穿 江底出江南。瀑布松杉常帶雨，夕陽蒼翠忽成嵐。”韓愈在《謁南岳廟遂宿岳寺題門 樓》詩中寫道：“噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮。我來正值秋雨節(jié)，陰風(fēng)晦昧無清風(fēng)。 潛心默禱若有應(yīng)，豈非正直能感通。須臾 靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。森然魄動下馬拜，松柏 一徑趨靈空。”衡山開云，從此被傳為佳話。后人為紀(jì)念他，還在衡山縣城西門高臺上建開 云樓，其嶺稱開云嶺。鐘靈山川，似乎可以予人以鐘靈之氣。許多文人學(xué)士都看中這塊園地 ，在此講學(xué)和研討學(xué)問。見于記載的著名書院有鄴侯書院、石鼓書院、胡安國書院、周廉溪 書院、胡銓書院、南軒書院、甘泉書院、白沙書院、鄒東廓書院、集賢書院、文昌書院等。 鄴侯書院即南岳書院，最先系唐朝宰相李泌子李繁為紀(jì)念其父曾在此隱居而建，位于集賢峰 下。相傳李泌、張九齡曾在此論道。石鼓書院位 于回雁峰下，初建于唐朝，宋代重建，景 年間宋真宗賜額并學(xué)田，與睢陽、岳麓、 白鹿合稱為四大書院。許多著名的學(xué)者在此留下他們的足跡。創(chuàng)辦周廉溪書院的周敦頤(101 7—1073)系北宋著名哲學(xué)家，其學(xué)說對后世影響很大。創(chuàng)辦胡安國書院的胡安國(1074—1 138)系南宋著名經(jīng)學(xué)家，他的《春秋傳》明初被定為科舉取士的教科書。創(chuàng)辦胡銓書院的胡 銓(1102—1180)系南宋學(xué)者。創(chuàng)辦南軒書院的張木式(1133—1180)也是南宋著名學(xué)者，和朱熹 、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。建甘泉書院的是明代著名學(xué)者湛若水(1466—1560)，與 王陽明為友。以其號相稱白沙書院的陳獻(xiàn)章也是明代著名學(xué)者。建鄒東廓書院的鄒守益(149 1—1562)，初講學(xué)于石鼓書院，從學(xué)者甚眾。衡山也是儒學(xué)延播鼎盛之地。

　　不僅如此，衡山還被稱為道教的洞天福地，道教甚至早于佛教在此傳播，但基本上也是始 于晉，發(fā)展于南朝，盛于唐。見于記載的道觀有數(shù)十處之多。其中有，建于晉代的衡岳觀 、元陽宮、洞靈宮、招仙觀、九真觀；建 于南朝的中宮、北帝院、九仙宮、西臺觀、西靈觀；建于唐朝的紫蓋院、圣壽觀、田真院、 尋真觀、洞陽宮、紫虛閣等。現(xiàn)存的水簾洞古稱朱陵洞，傳為朱陵大帝所居，道教36洞天福 地，此為第三。洞在紫蓋峰下，上有谷地，下臨絕壁，中有水池。水自谷口奔瀉而下， 形成瀑布，甚為壯觀。張居正詩“誤疑瀛海翻瓊浪，莫擬銀河倒碧流。自是湘妃深隱處， 水晶簾掛五云頭”，及畢田詩“洞門千尺掛飛流，玉碎珠簾冷噴秋”即 詠此。“水簾洞之奇”也為衡山一絕。衡山自古流傳許多道 教修煉成仙的傳說，為它蒙上一層神秘的色彩。

　　從全國范圍看，佛、道都盛行于唐代，但因李唐王朝尊李耳為祖，對道教更為推崇，故道 教的發(fā)展應(yīng)具備更為有利的條件。而事實上道教在此的影響遠(yuǎn)不及佛教。據(jù)唐末道士杜光庭 所作 《歷代崇道記》，道士共15000余人，不及僧人二十分之一。據(jù)衡岳有記載的寺觀來看，道 教的觀、宮不及佛教寺庵的三分之一。一些寺原為道觀改建而成。如柚峰西北的西觀臺，相 傳 最早為周穆王所建，陳代改為太初觀，后改為寺。又如光天觀，系道教二十二光天壇福地 ，天業(yè)中改觀為寺，即上封寺。西有青玉壇福地，佛教改名為羅漢行道壇。靈峰寺建于五代 天福年間，其西北有王母殿基，下有石刻真人像 ，原當(dāng)系道教宮觀。從一定角度上可看出此地佛長道退之勢。在衡岳，佛道的分布大體是： 道教 宮觀多集中在山之東北，而佛教寺院則多集中在山之中、西部。也有佛、道共處于一地的記 載，如《南岳總勝集》載：吐霧巾子二峰 “北有仰天臺神廟尼寺基，亦有庵宇，僧道居之”。白馬峰“上有庵宇，僧道居之”。

　　儒、釋、道三家都在衡岳蓬勃發(fā)展，它們在斗爭中相互影響、相互滲透，作到你中有我， 我中有你。佛教作為外來文化，要在中國這塊土地上扎下根來，就必須適應(yīng)中國的國情，向 中國的傳統(tǒng)文化靠攏。無數(shù)佛教學(xué)者在自覺不自覺地進(jìn)行著這項工作。魏晉時期，佛教學(xué)者 多用老莊玄學(xué)思想來解釋佛教教義，以迎合上層社會的需要。南北朝時期，南岳高僧慧思在 此基礎(chǔ)上，還吸收了中國道教的神仙方術(shù)思想。例如在他的《誓愿文》中曾發(fā)愿“成就五通 神仙”以期長生。至于后來創(chuàng)立的禪宗，則完全是佛教中國化的產(chǎn)物了。“莊子的虛無主義 思想和對精神自由的執(zhí)著追求、玄學(xué)家的得意忘言理論以及曠達(dá)放蕩、純?nèi)巫匀弧⒚镆暥Y法 的性格”，以及儒家“人皆可以為堯舜的性善論”都對禪宗的形成產(chǎn)生了重大的影響。南岳 高僧懷讓對南宗禪的創(chuàng)立及其在南岳的傳播作出了自己的貢獻(xiàn)。

　　在道教對佛教產(chǎn)生影響的同時，佛教對道教也同樣產(chǎn)生著重要的影響。南北朝時期，道教 著作中有許多宣傳神仙長生的思想，而到隋唐時期則轉(zhuǎn)向唯心主義哲學(xué)理論的研究，這同佛 教理 論的滲透不無關(guān)系。唐代曾在南岳活動，并對南岳道教產(chǎn)生重要影響的道教大師司馬承禎倡 導(dǎo)五戒、八戒、十戒。這些戒律是在吸取了佛教有關(guān)戒律的基礎(chǔ)上制定出來的。至于他提出 修煉主要在于修心，修心在于主靜，以及“坐忘”、“靜則生慧”等主張，顯然源于佛教的 “三學(xué)”。

　　在三教混同中，知識分子起了重要的作用，許多高僧和道士本身就是儒士出身。他們的加 入，抬高了佛、道教的地位，也提高了佛、道教的水平。改造后的佛教，也更加引起知識分 子的青睞和關(guān)注。也就是在這種情況下，知識分子自覺不自覺地將佛教文化、道家學(xué)說引進(jìn) 儒學(xué)中來。北宋，在衡山有很大影響的哲學(xué)家周敦頤就是個典型。他受道教和佛教的影 響都很大。他繼承《易傳》和部分道教思想，提出“宇宙構(gòu)成論”。而他的達(dá)到道德最高境 界須通過“主靜、無欲”的思想則來自佛教。衡山白沙書院的陳南章，他 主張修養(yǎng)“主靜坐”的思想則頗接近佛教禪學(xué)的觀點了。

　　三教混同，特別是佛、道的混同也反映在人們對佛道的看法上，往往界限并不分明。例如 《南岳總勝集》載有這樣一件事，唐永貞 元年(805)，南海貢盧眉娘，極聰慧，“工巧無比”，能在一丈絹上繡法華經(jīng)7卷， 字如小米粒，而點書分明。又善作飛云蓋，其中有10洲3島臺殿 麟鳳之像，而執(zhí)幢捧節(jié)的童子不下千數(shù)。唐順宗極為贊嘆，度她為道姑，賜號逍遙，敕 居南岳魏閣。眉娘在絹上繡的是佛教的法華 經(jīng)，應(yīng)度她為尼姑才是。可見在順宗的概念中，佛道已有點不 分了，這樣的例子在民間還有很多。

　　三教共同構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)文化。三教融合成為衡岳的文化特色。

　　四、國際文化交流

　　衡山的國際關(guān)系，主要是與新羅的關(guān)系。懷讓禪師在山中開弘南宗禪法時，其門下有新羅 弟子本如禪師和玄晟禪師預(yù)法席，但他們學(xué)成后是否還國，不得而知。如前所述，早在懷讓 禪師之前，天臺宗三祖慧思門下已有新羅僧玄光法師承其法緒，第一次杷法華三昧傳歸海東 。玄光 在南岳山寺祖堂中，曾圖寫28人真影，玄光即其一，天臺山國清寺祖堂亦然。足見其影響之大。