戒日王統
　　
　　由於小邦林立，后期的笈多王朝，在中印方面，雖仍是一個霸主，自號君王，并曾舉行馬祀，但國土有限，僅統治摩揭陀及孟加拉兩地。在當時的許多小邦之中，當推據於旁遮普東部地區的塔尼斯華爾，較為強盛，它的開創者為弗沙伐彈那經過四傳，到第五位酋長波羅羯羅伐彈那，始建立了伐彈那王朝，即是戒日王朝。波羅羯羅伐彈那有二子，一名羅伐彈那，一名曷利沙伐彈那（喜增），西元六○四年，波羅羯羅伐彈那率二子將大軍東征匈奴，不幸卒於軍中；長子繼位，再率軍東征馬爾華，又不幸中其土王之詭計所陷而死；遂由年僅十六歲的幼子即位，并以曲女城（今之）為首都那就是我國《唐書》中的戒日王（西元六○六－六四七年），也即是玄奘所見的戒日王。
   
　　戒日王是印度古代史上最后的一位偉大的國王，他將版圖擴大，自雅魯藏布江之河囗，一直到伽第瓦爾，包括了旁遮普、馬爾華、曲女城、比哈、孟加拉、阿里沙、阿薩蜜等地，除了西北邊疆之外，可謂整個西北印度都在他的掌握之中了。唯其版圖之擴張，固有憑藉武功的征服而來，然而，例如鳩摩羅國、摩揭陀、尼泊爾、喀什米爾、婆羅 （今之古迦拉底）等自治土邦之歸屬戒日王朝，乃是由於戒日王之道德學問的感召。
   
　　戒日王與佛教
   
　　戒日王是一位多才多藝的君王，他在位四十一年，用兵僅六年，其他的時間即用於政治、文化及宗教。唐太宗貞觀十五年（西元六四一年），王與中國修好，我國於貞觀十七年（西元六四三年）派王玄策至印度，立碑銘於摩揭陀。戒日王的文藝造詣，已在第七章中略有介紹。
   
　　在宗教方面，戒日王本為印度教徒，后受玄奘三藏及小乘教的大德迭婆伽蜜多羅之感化而皈信佛教，佛教屢遭法難，因此亦稍呈復興之機。他對佛教的功績之最著者，約有下列四事：
   
　?。ㄒ唬┙箽⑸?，獎勵。
   
　?。ǘ┮勒瞻⒂鯇逗霌P正法的先例，建寺院、造石塔、筑旅舍，以供沙門及朝禮圣跡者之用。
   
　?。ㄈ┟磕暾偌抽T舉行佛學討論大會一次，賢者賞之，頑劣者懲戒之。
   
　?。ㄋ模┟课迥昱e行無遮大會一次，并將財物布施民眾。
   
　　但是戒日王亦同樣對印度教持崇敬的態度，由《大唐西域記》說他在缽邏耶伽大會時，先禮佛陀像，次日禮太陽神像，第三日禮濕婆神像，可見一斑。
   
　　玄奘三藏的光榮
   
　　奘師於唐太宗貞觀三年（西元六二九年）出中國經西域至印度，留學十七年而后返國。留印期間，從戒賢學瑜伽唯識，隨如來密、師子忍等習因明、聲明，又向勝軍學《唯識抉擇論》?；氐侥菭€陀寺奉戒賢之命，講《攝大乘論》及《唯識抉擇論》，并會通中觀瑜伽二宗之義，著《會宗論》三千頌，以答覆當時在寺講中、百二論而破瑜伽教義的師子光，名望因此大振。
   
　　后與海慧、智光、師子光等四大德共赴戒日王之請，與烏荼國小乘論師對論，小乘論師制破大乘義七百頌，奘師申大乘義制一千六百頌名為《制惡見論》而破之，聲譽益隆。
   
　　貞觀十六年（西元六四二年）冬，戒日王又於曲女城，大會十八國王，大小乘僧三千馀人，那爛陀寺僧千馀人，耆那教徒二千馀人。奘師被請為大會論主，作《真唯識量頌》，稱揚大乘，并宣示大眾：若有一字無理而能難破者，請斬首以謝。如是經過十八日，竟無一人敢發議論。無怪乎玄奘的盛名，迄今仍為印度學者之所崇敬。
   
　　東印法難　
   
　　當戒日王之父波羅羯羅伐彈那王在位時，東印的土邦金耳國，日漸強盛，國王設賞迦（月），挾武力西侵，所到之處，摧毀佛法，壞寺、坑僧，并伐佛成道處（佛陀伽耶）的菩提樹，佛涅盤處（拘尸那羅）的佛教寺僧也被焚殺殆盡。玄奘之師戒賢論師，據說就是曾被此王所坑而逃脫的一人。
   
　　教難遍及恒河兩岸，一時法運頓衰，若非戒日王的皈依佛教，佛教的慧命即可能從此而斷！
   
　　戒日王禱於觀自在菩薩，一舉而戰勝了設賞迦王?？墒?，戒日王無子，故在他駕崩之時，亦即是戒日王朝衰亡之期，王僅有一女，嫁於南方婆羅 邦的幼日王；戒日王死后，各邦又自行獨立，有的則不承認戒日王的繼承人選。當時有一位戒日王的大臣名叫有修，也想繼承王位，因其抗拒唐朝使節王玄策，而被玄策借西藏武力將他囚送到了中國。
   
　　戒日王之后，婆羅門教出了兩位杰出的學者，一是弭曼差派的鳩摩利婆多，一是吠檀多派的商羯羅阿 梨，這兩人在西元六五○至七五○年的一個世紀之內，恢復了《吠陀》經典原先的崇高地位，并對佛教做了無情的攻擊。
   
　　鳩摩利婆多的偉大著作是《吠陀真義評論》，婆羅門教的哲學因此大成，佛教的特色便因此消失，他云游全印，辯才無礙，弘揚其學說，攻破佛教。他是北印人，據說當他的南印派隆盛之時，佛弟子中竟無一人能夠勝過他們的議論；那爛陀寺的講學方式，一向公開，至此，因為無力降伏外道，只好改在內室講授。
   
　　至於商羯羅阿 梨，他是南印度人，他在宗教哲學上的貢獻，被印度史家譽 為是一種人類思想的結晶。他為弘揚教義，於印度的東、南、西、北的四方，建立四個傳道中心，等於在精神上他已統治了印度全國。據傳說，當他至藩伽羅地方，找著佛教徒辯論，但在佛教的法將之中，竟無一人能夠取勝於他，於是，即有二十五所道場被毀，五百位比丘被逼改宗其教；向東到歐提 舍地方，情形也是如此！
   
　　人能弘道，非道弘人，人才的優劣，與法運的隆污，關系實在太大了。