指空是元代來華的印度僧侶，印度本名提納薄陀（Dhyanabhadra），法號為指空，古印度摩竭提（Magadna）國人。中國大陸的佛學(xué)辭典中未載指空的生平事跡。據(jù)有關(guān)文章記述，指空八歲從那蘭陀寺律賢出家，十九歲繼承南印度楞迦國吉祥山普明衣缽，之F后來華至燕京，游歷中國西南地區(qū)、長江中下游地區(qū)，于泰定年間（1324—1327）至上都（灤京）見元帝。高麗忠肅王十三年（1326）至高麗弘揚禪學(xué)，天歷初（1328）回燕京，至正二十三年（1363）十一月二十日圓寂。關(guān)于指空的生年，至今仍是疑團，只能付諸闕如。
   
　　指空是元代對中國西南禪學(xué)以及對元帝崇佛有重要影響的高僧，功不可沒，然而遺憾的是中國佛教史料對其業(yè)績記載甚少，近期祁慶富先生的《指空游滇建正續(xù)寺考》一文闡述詳明，對中國學(xué)者研究指空有重要裨益。為促進中韓兩國學(xué)者聯(lián)袂研究指空弘禪業(yè)績，譜寫中韓友好之新篇，筆者曾赴武定獅山正續(xù)寺考察，現(xiàn)就獲悉的有關(guān)文物史料，對指空弘揚中國禪學(xué)業(yè)績作綜合研討。
    　　
　　一、指空建正續(xù)寺及該寺宗派源流
   
　　指空最初來華至燕京及游歷中國西南地區(qū)、長江中下游地區(qū)的確切時間，因史料闕如，無可稽考。據(jù)高麗學(xué)者李穡撰《西天提納薄陀尊者浮圖銘并序》記述，指空于元泰定年前游歷中國西南地區(qū)和長江中下游地區(qū)?！陡D銘》載曰：
   
　　至蜀，禮普賢巨像，坐禪三年。大毒河遇盜，又赤立而走羅羅斯地界。有僧施一禪被，有女施一小衣，乃應(yīng)檀家供，同齋僧得放生鵝，欲烹而食之。吾擊其婦，婦哭，僧怒見逐。吾聞土官塑吾像，水旱疾疫，禱必應(yīng)。金沙河關(guān)吏見吾婦人衣，發(fā)又長，怪而問奚自。吾言語不通，書西天字又非所知也。于是留之，晚隈石隙而臥，不覺少間至彼岸。渡子異吾，禮拜。云南城西有寺，上門樓入定。居僧請入城，至祖變寺，坐桐樹下。是夜雨，既明，衣不濡。赴其省祈晴，立應(yīng)。坐夏龍泉寺，書梵字《般若經(jīng)》。眾聚乏水，吾命龍引泉濟眾。大理國，吾卻眾味，但食胡桃九枚度日。金齒、鳥（撤）[撒]烏蒙之一部也，禮吾為師，塑像廟之。吾聞無賴子以吾像禪棒擲之地，而不能舉?；谥x，取安如故。安寧州僧問昔三藏入唐，伏土知音，時吾已會云南話，應(yīng)曰：“古今不同，圣凡異路?！闭f請戒經(jīng)，燃頂焚臂，官民皆然。中慶路請山請演法，凡五會太子，禮吾為師。羅羅人，素不知佛僧。吾至，皆發(fā)心，飛鳥亦念佛名。
   
　　根據(jù)這一記載，可知指空游歷中國西南地區(qū)，主要活動是在川滇交界的彝、白、傣少數(shù)民族聚居的地區(qū)。元代，在大渡河、金沙江流域的少數(shù)民族中雖有佛教其它派系流傳，如印度密教阿吒力、藏密、漢密等，但無禪宗，指空的業(yè)績之一就是把禪宗遠播到川滇偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，使當(dāng)?shù)氐囊?、白、漢、傣等民族信奉禪宗。元代，云南雖有許多著名的禪宗高僧，如洪鏡雄辯法師（鄯闡，今昆明人）、玄鑒法師（云南曲靖人）、普福、普通、道元等。此外，遠在晚唐時就有禪宗入滇。《云南通志》卷十三云：“趙波羅，南詔景觀時居蕩山波羅巖，修禪觀?！薄兜後層洝匪d南詔高僧中有多人屬禪宗。如買順禪師，葉榆人，史稱“六祖之道傳云南自師為始”。所謂“六祖之道”，便是慧能所創(chuàng)立的禪宗南宗，佛教史上稱他為“禪宗六祖”?；勰苣献谥鲝垺邦D悟”，與神秀北宗的“漸悟”相對。弟子法海將其說教匯編成書，名《六祖法寶壇經(jīng)》，為禪宗的主要典籍。元代，指空游歷中國西南地區(qū)期間，曾在昆明、大理等城區(qū)佛寺講經(jīng)說法，深得當(dāng)?shù)毓倮?、僧侶、俗民的歡迎，禮指空為師，塑像廟之，影響頗大。然而遺憾的是云南佛教史料中未載指空弘禪之業(yè)績，而今，云南佛教史中當(dāng)應(yīng)追記指空在云南弘揚禪宗的重大功績。
   
　　指空在云南的另一重大功績是建武定獅山正續(xù)寺。元人楊興賢撰于元延佑七年的《獅山建正續(xù)寺碑記》全中對此記述頗為詳明。武定縣志辦公室藏有康熙《武定縣志》，該志卷四載有楊興賢撰的碑文全貌，茲錄如下：
    　　
　　獅山建正續(xù)寺碑記　延佑七年
   
　　武定教授　楊興賢
   
　　南詔右釋，其來尚矣。然二十七部之俗，嗜殺恬死，雖老師宿德，家至月見，提耳訓(xùn)誨，猶執(zhí)迷不悛，無緣而化。武定，其一部也。山水險峻，人物殷阜。無詩書禮樂以導(dǎo)其良心，無慈悲戒定以攝其淫性，是以失其秉彝，甘於自暴自棄，良可憫也。惟我圣元之奄有四海也，開設(shè)學(xué)校，崇高佛法，自王公大人，至於士庶，莫不欽仰。彼蠢爾獷悍之徒，方靡然承風(fēng)，置彼邪思，趨我正道，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也。至大辛亥，蜀僧長老朝宗飛錫至止，望斯山之峭拔雄秀，諸山皆朝，乃攜大師楊善、楊慶、楊正、李繼榮、李良等諸檀越，步椒山而登焉。嘆曰：“開辟以來，山川有之。然發(fā)揚其勝概，則待乎人焉。是以蘭亭遭右軍而清湍，修竹有宣，赤壁遇坡仙而明月，清風(fēng)無盡。茲境也，郁湮於此久矣。吾欲不負山靈，創(chuàng)一梵宇，以為一方老少投誠之所。二三子其與我誅茅卜筑，可乎？”僉曰：“諾?！膘妒莿澅傩嗳?，芟薙榴翳，刳木引泉，堿石構(gòu)庵。為師棲錫之所。方人輻輳，僧徒云集。師以金篦刮其翳膜，登山眺望，四顧豁然。若發(fā)饔之醯雞，山隙之癡蠅。又如造物者始判清濁，獲睹青天白日之高明，嘆未曾有。各輸篋資，相與努力，作棧道，緣石蹬，南躋數(shù)十步武，得一地基，為文殊閣。又南行百余步，得丈室地基，為維摩閣。皆與白云為籬藩，青山為屏障，煙霞為衛(wèi)具。禽聲法樂，若有異物陰來相之。東望崖阿，如獅子首，故以扁焉。師歸西蜀之后，有西竺指空禪師，游方憩此，絕粒危坐，脅不粘席。開辟正覺，誘掖緇俗，慕其化受信具者。比比有焉。佛殿旃檀，經(jīng)始於乙卯之春，僧堂香積，落成於庚申之夏。風(fēng)欞月牖，霧云飛翚，輪焉奐焉。塑繪告成，金碧交映，丹青絢煥，耀人耳目，蕩人胸次。實今世之良規(guī)，一方之壯觀也。禪師又慮常住缺乏，龍象星散，于是緣化本路官吏。此方他郡，或貝或谷，以致因地畝疆界，隨其豐儉，咸勒諸碑陰，用傳不朽。於戲！晨薰夕燭，奉紺宇之覺王，云板風(fēng)鐘，醒人間之昏夢。靈山清會，儼然若存。夫如來為一大事因緣，故出現(xiàn)於世。爰自拈花破顏以來，燈燈續(xù)焰，葉葉傳方，得道者不可枚舉。然西南禪學(xué)，實惟濫觴。今朝宗開之於前，指空成之於后。吾見獅子巖前山木叢林，盡作獅子吼者，非我二禪伯之薰炙與非藉圣祚之無疆，其孰能之！惟冀法輪而永轉(zhuǎn)，祝帝道以遐昌，有性無性，咸游覺場。
   
　　楊興賢《碑記》述獅山正續(xù)寺為蜀僧朝宗于“至大辛亥”即元武宗四年（1311）創(chuàng)建，始建文殊閣、維摩閣，因山形狀如獅頭，故書匾獅子寺。云南地方史料未載朝宗生平事跡，歸西蜀時間亦不詳。指空到達獅山是在朝宗離去后，指空在獅山經(jīng)營六年之久，增建佛殿、佛像、僧室、廚房等。使寺院成為規(guī)模，并取名“正續(xù)禪寺”。《碑記》云：“佛殿旃擅經(jīng)始于乙卯之春，僧堂香積落成于庚申之夏?！币颐疄槿首谘佑佣辏?315），庚申為延佑七年（1320）。指空就是在這期間（1315—1320），約六年左右，在獅山建正續(xù)寺，弘揚禪宗。
   
　　關(guān)于楊興賢《碑記》，筆者曾赴獅山正續(xù)寺尋覓勘查，查實碑記可能毀于明代的戰(zhàn)亂中。明憲宗成化十三年（1477）失名者撰《重修正續(xù)寺碑記》云：“……既而，元運告徂，所在悉罹于兵燹，而寺巋然獨存者八十余年?！绷硗?，清代至民國年間，正續(xù)寺幾經(jīng)修葺，但都未提及《碑記》下落，武定史館無拓片，亦不知《碑記》下落，《碑記》可能毀于明代戰(zhàn)亂中。
   
　　指空為使正續(xù)寺香火長久不衰，殫精竭慮，親自向地方官吏和富戶化緣，購置寺院土地，奠定了正續(xù)寺的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，正續(xù)寺歷經(jīng)明、清兩朝，香火綿延，高僧輩出。據(jù)實地調(diào)查，獅山叢林中，清代的僧塔林立，但無元、明兩代的僧塔。從塔銘可知，清代正續(xù)寺的僧侶多為禪宗五家中的臨濟宗和曹洞宗，此二宗均屬南宗；臨濟宗為南岳法系，曹洞宗為青原法系。獅山僧塔中，較為著名的有智空、海慧、云普、無窮、明憲等。清代正續(xù)寺臨濟宗的第一世高僧為海慧，塔銘記道光二十八年（1848）二月立。中華民國至新中國成立后的正續(xù)寺的最后一任住持為真實法師，1994年圓寂，屬曹洞宗。獅山正續(xù)寺內(nèi)現(xiàn)無僧侶，僅為宗教旅游景點。
    　　
　　二　正續(xù)寺的印度密教色彩
   
　　獅山正續(xù)寺是指空創(chuàng)立的禪宗寺，但從指空的宗教活動及正續(xù)寺的建筑格式、佛像造型、梵文碑等諸方面都反映出濃厚的印度密教色彩。
   
　　指空八歲從古印度那爛陀寺律賢出家，十九歲繼承南印度楞迦國吉祥山普明衣缽。那爛陀寺是古印度摩揭陀國王舍城東的著名寺院，也是古印度規(guī)模宏大的佛教寺院和佛教最高學(xué)府，在今印度比哈爾邦巴臘貢地方。十二世紀時被毀。云南佛教各派系中，歷史最悠久的是印度密教阿吒力派，該教派于公元7世紀末傳入云南大理地區(qū)。唐代云南著名的阿吒力僧，與指空同源，都是來自古印度摩揭陀國，也都是從那爛陀寺出家?！兜後尲o》載曰：“贊陀崛多尊者又云室利達多，西域人，自摩揭陀國來，又號摩迦陀，游化諸國，至鶴慶又騰越州住峰山、長洞山二處，闡瑜伽法，傳阿吒力教?！蹦菭€陀寺注重大乘瑜伽法，該寺出家的僧侶都持守密教儀軌，闡瑜伽法。指空雖然是以禪僧的身份在中國西南地區(qū)講經(jīng)傳教，但其法事活動具有濃厚的密教色彩。如指空游滇，“赴其省祈晴，立應(yīng)。坐夏龍泉寺，書梵字《般若經(jīng)》。眾聚乏水，吾命龍引泉濟眾?！蓖瑯?，阿吒力僧亦常施行巫術(shù)密法，《云南通志》卷十二載云：“贊陀崛多神僧，蒙氏保和16年，……僧憫郡地大半為湖，即下山以錫杖穿象眼山麓石穴十余空泄之，湖水遂消，民始獲耕種之利?！焙苊黠@，指空與南詔大理的印度密教阿吒力僧的法術(shù)儀軌如出一轍，指空的密教色彩是很濃厚的。
   
　　指空創(chuàng)建的正續(xù)寺，其建筑格式、佛像造形、梵文石碑、壁畫等，都有印度佛教的特色。正續(xù)寺的建筑格式，以觀音閣為準，山門、牌樓、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓組成一條中軸線，再以兩旁配殿、廂房及臺閣組成一座完整的諸天樓閣建筑群。藏經(jīng)樓右楣板上，繪有九幅達摩東來組畫，表現(xiàn)印度僧人通過南絲綢之路來中國開建五密壇場的事跡。武定縣文化館近年修葺正續(xù)寺時，發(fā)掘數(shù)塊梵文磚，系陀羅尼磚，反映了正續(xù)寺初建時表現(xiàn)的印度佛寺風(fēng)格。
   
　　值得注意的是，印度佛教密宗對滇東北彝族地區(qū)頗有影響。從武定、祿勸兩縣交界處三臺山鳳氏土司遺跡，即現(xiàn)存古城堡遺址第一道隘口左側(cè)屹立一塊石壁摩崖，刻有兩個佛教神像，左為“大圣摩訶迦羅大黑天神”，即佛教密宗護法神，右為“大圣北方多聞天王”。該遺址還發(fā)現(xiàn)具有典型印度佛教密宗特色的人形瓦當(dāng)。瓦當(dāng)圖案呈一女人形，突出碩大的乳房及臀部，表示旺盛的生育能力，底部為女陰圖案。人形瓦當(dāng)為明代鳳氏土司城堡遺物。當(dāng)可印證武定鳳氏土司崇奉印度佛教密宗。
   
　　縱觀云南佛教史料，彝族崇奉佛教有悠久的歷史。《南詔圖傳》即可佐證南詔統(tǒng)治階級崇奉佛教的事跡?！赌显t圖傳》文字卷記載，南詔時期，人們把印度僧人，即“梵僧”看作圣人，并把《巍山起因記》中載錄的梵僧授記細奴邏的故事稱為“圣人入國授記”，以梵僧圖像來淳化民俗。南詔第十三代國王舜化貞崇尚佛教，“誓欲加心供養(yǎng)，圖像流行”。《南詔圖傳》中有許多印度佛教最初傳入南詔的史實和傳聞。南詔是唐代以彝族為主體建立的地方政權(quán)，南詔統(tǒng)治階級崇奉佛教有大量史料記載，從而可知，彝族崇尚佛教肇自南詔。
    　　
　　三　指空翻譯《文殊師利菩薩無生戒經(jīng)》
   
　　指空留居云南武定獅山的時間為元仁宗延佑二年（1315）至延估七年（1320），約六年時間。之后，指空離開云南至上都（灤京）見元帝。關(guān)于這期間指空的事跡，目前國內(nèi)外研究指空的文章中未見記述，近期從《四庫明人文集叢刊》（說學(xué)齋稿）中檢得一則資料，庶可彌補此空白。
   
　　現(xiàn)據(jù)云南省圖書館藏《四庫明人文集叢刊》（說學(xué)齋稿）抄錄全文如下：
    　　
　　文殊師利菩薩無生戒經(jīng)序　癸巳
   
　　梁武帝時，菩提達摩至於金陵，問答不契，折蘆渡江。留楞伽經(jīng)曰：“此可傳佛心宗，震旦之人有為佛氏學(xué)者敬信而誦習(xí)之，因是而開悟者未易悉數(shù)。蓋天竺距中國十萬余里，言語不通。文字亦異。則其書之未及翻譯者尚多有之，不獨楞伽而已?；试┒ǔ酰杏⊥镣跎岢莿x底遜曰：“指空師見晉王於開平，論佛法稱旨，命有司歲給衣糧。”師曰：“吾不為是也?！币蚯髺|游高句驪，禮金剛山發(fā)起菩薩道場，國王眾諸臣僚合辭勸請少留，師乃出文殊師利菩薩無生戒經(jīng)三卷，欲使眾生有情無情，有形無形咸受此戒。聞?wù)邭g喜諦聽。血食是邦者曰：三岳神亦聞此戒，卻殺生之祭，愈增敬畏。師之言曰：“直指人心，見性成佛，我道則然。”說法放戒，老婆心切，故是經(jīng)因事證理，反覆詳明，讀者若楞伽之初至，嘆息稀有。嗚呼！五濁惡世，其人之迷謬已甚，不以驚動開諭之，終無以為入道之基矣。師之學(xué)得於南印度吉祥山普明尊者。天歷皇帝詔諸僧，講法禁中，而有媚嫉之者，窘辱不遺余力，師能安常處順，湛然自悔，居無何，諸僧陷於罪罟，師之名震暴中外，四方信向彌篤。今皇帝眷遇有加，資政政使姜金剛既施財，命工刻是經(jīng)，以傳門人達蘊，請予為序。
   
　　據(jù)此記述，可知指空離滇以后大約於1321—1322年見晉王於開平，即上都（灤京）。但要指出的是《經(jīng)序》中提到的晉王，經(jīng)查元史有二，一為甘麻剌，至元二十九年（1292）由梁王改封，出鎮(zhèn)大斡耳朵。大德六年（1302）薨，謚獻武，即顯宗；二為也孫鐵木耳，嗣晉王，甘麻刺之長子，大德六年（1302）襲封，至治三年立為帝，即泰定皇帝。指空于1315—1320年在云南武定獅山建正續(xù)寺，約1321—1322年至開平（上都），據(jù)此可知指空會見的晉王是也孫鐵木耳，而不是甘麻剌，因是時甘麻剌已辭世。
   
　　指空與也孫鐵木耳談?wù)摲鸱ǎ醯靡矊O鐵木耳的歡心。挽留指空長居宮廷，與他講說佛經(jīng)，并給予優(yōu)厚待遇，“命有司歲給衣糧”。然而指空意在東游高麗傳播佛法，謝絕晉王的挽留而東去高麗，在金剛山發(fā)起菩薩道場，翻譯解說《文殊師利菩薩無生戒經(jīng)》三卷，在高麗佛教界產(chǎn)生巨大影響。
   
　　從《經(jīng)序》可知，指空在高麗主講的是佛法戒律，強調(diào)佛教戒殺生血祭。指明佛說世界萬有由心所造，認識對象不在外界而在心。不難看出，當(dāng)時高麗佛教保有濃厚的密教色彩，即有殺生血祭儀式，并在世俗中有原始宗教自然崇拜，即“血食是邦者曰：三岳神亦聞此戒，卻殺生之祭，愈增敬畏。”由于指空能結(jié)合高麗的宗教實際，倡導(dǎo)信眾發(fā)菩薩心而戒殺生血祭，強調(diào)崇佛重在修心養(yǎng)性。指空把禪學(xué)與戒律相結(jié)合，講經(jīng)有法，深得高麗僧俗的歡迎，而指空也因此聲譽鵲起。
   
　　指空於1328—1332年期間離開高麗回到中國上都，與天歷帝談?wù)摲鸱ā！督?jīng)序》記述云：“天歷皇帝詔與諸僧，講法禁中，而有媚嫉者，窘辱不遺余力，師能安常處順，湛然自悔，居無何，諸僧陷於罪罟，師之名震暴中外，四方信向彌篤?！碧鞖v帝，即元文宗圖帖睦爾，公元1328年即位，至公元1332年病故，在位五年。據(jù)此可知，天歷帝請指空在宮庭講佛法，大致是天歷帝在位的五年中，即1328—1332年期間。由于指空佛學(xué)造詣高深，知識淵博，深受天歷皇帝的青睞，但因此也遭到一些嫉賢妒能的僧侶的詆毀，對此，指空胸懷坦蕩，泰然處之，從而愈使指空名聲遠播，四方僧俗崇佛之心愈加篤誠。
   
　　《文殊師利菩薩無生戒經(jīng)序》為我們了解指空在中韓兩國弘揚禪學(xué)的業(yè)績提供了珍貴的史料，填補了指空離開中國西南地區(qū)后的經(jīng)歷空白，這對中韓兩國學(xué)者深入研究指空的弘禪業(yè)績有重要的作用。