“天下名山僧占多”，此說由來已久。但是，也有人認為此乃不實之詞，確切他說，應是：“天下名山僧建多?！睆纳顚右饬x上看，中國佛教名山，是佛教在中國廣泛傳播的見證，顯示出佛教中國化的歷程，為佛教文化與中國傳統(tǒng)文化互滲交融的結晶。

　　許多佛教名山原本都是荒山，僧人來此坐禪修道，逐漸吸引眾多的信徒，才開始了這些地方的開發(fā)進程。經過長期的艱苦經營，創(chuàng)造了以佛教文化為特色的人文景觀。王公顯貴、文人墨客等，抱著各自的目的，尋勝而來，或拓建廟宇，或刻石立碑，或吟詩撰文，為佛山增光添彩，佛教在這里的傳播，是這些荒山野林變成享譽天下的名山的關鍵。

　　僧人為什么選擇山林從事佛教活動呢？從根本上說，既是佛教的性質決定的，又是中國歷史文化和自然條件的制約。佛祖釋迦牟尼致力于探討人生苦難的原因，尋求解脫的途徑和方法，就曾在靈鴛山說法多年。佛教以超凡拔俗勸人，向往脫離塵世的極樂世界。佛門視戒、定、慧“三學”為一有機整體：戒者，戒律，為防非止惡；定者，禪定，求精神專注；慧者，智慧，悟解脫之道。那遠去紅塵的山林，使人清心寡欲，自然是佛家修行最好的處所。同時，寺院在幽靜的山林之中，古樹掩映，云霧繚繞，更顯出佛的尊嚴和神秘。信徒們登山拜佛，肅穆之感油然而生，也更能表現(xiàn)出虔誠之情。佛教自漢代傳入中國后，歷經魏晉和南北朝而大發(fā)展，至隋唐進入昌盛時期。這期間在同傳統(tǒng)思想的沖突、調和與融合中，彼此相互吸取，相互滲透，促進了中國傳統(tǒng)文化的豐富與發(fā)展，并逐漸形成了具有中國特色的中國佛教。魏晉時期興起的玄學，對佛教中國化的影響就很顯著。當時，人們關于山水的審美意識的演進，在佛教名山的建設和發(fā)展中，也起了積極的作用。中國優(yōu)越的自然環(huán)境，也為佛教名山的崛起提供了客觀條件，千姿百態(tài)的山林吸引著佛門弟子。位居中國佛教名山之首的五臺山，在這個時期就已聲名遠播了。東晉高僧慧遠，途經潯陽，見廬山秀麗，便留住于此，修道弘法，結交文人，直至老死。被陳、隋兩代皇帝尊為大師的智，住在京城金陵，常感喧鬧嘈雜，不宜坐禪修道，向往清靜的山林。他夢見一山水佳處，有僧人伸手召喚他，于是就上了天臺山。隨著佛教在中國的傳播和發(fā)展，在荒山野林出現(xiàn)的禪院叢林也日益增多。

　　中國眾多佛教名山的建設，表現(xiàn)出來的佛教信仰的力量，是今人驚嘆和發(fā)人深思的。那氣勢雄奇的仙山佛國，那宏偉壯麗的建筑群體，那精湛絕倫的藝術創(chuàng)造，這一切投入了多少人力物力！這浩大的難以數(shù)計的經費，大多來自民間。它們是善男信女節(jié)衣縮食，隨緣樂助的結晶。拿五臺山的著名的銅殿來說，僅所用之銅就達十萬斤，是妙峰和尚從萬戶人家化來的。世界上最大的樂山大佛，坐落在凌云山西壁，面對氓江、青衣江、大渡河三江交匯處，這一巨大而神奇的工程歷時九十年。海通和尚櫛鳳沐雨，歷盡辛酸，化緣二十多年，才籌集起了基金。它的建造歷經艱難，充滿著傳奇色彩。一座座佛山，凝聚著我們先人的祈求和愿望。生活充滿矛盾，人生是艱辛的歷程，在坎坷的道路上，先人們從不同的角度求助于佛，希望得到菩薩的保佑。他們的精神寄托，構成強大的力量，化為一座座佛山，一代代保存下來了。佛與山的緣分，也是先人對佛的信仰力量的沉積。