佛教文化是根植在中國(guó)歷史和文化土壤里的一種價(jià)值創(chuàng)造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)極其真實(shí)的傳統(tǒng)，活在當(dāng)代，活在你我他心靈深處。然而，昔時(shí)在考慮傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系及文化重建之時(shí)，恰恰是遺忘了這富有開(kāi)掘價(jià)值意義的佛教文化傳統(tǒng)。
當(dāng)務(wù)之急是如何去體認(rèn)及開(kāi)掘這一文化傳統(tǒng)。大致說(shuō)來(lái)，其與現(xiàn)代化當(dāng)存有如下幾個(gè)層面的關(guān)系。
其一：乃當(dāng)今世界信仰重建的重要資糧
面對(duì)著一個(gè)時(shí)代更替，固有人生寄托失落，而商品經(jīng)濟(jì)狂潮的沖擊，又使知識(shí)懷疑，精神空虛，一再向外馳求，缺乏生命反省等等，社會(huì)、精神現(xiàn)象亟需一個(gè)供人精神反省和心靈關(guān)懷的新型價(jià)值信仰體系。傳統(tǒng)儒學(xué)的德性知見(jiàn)，似難獨(dú)當(dāng)此任。佛教文化之悲智雙運(yùn)、真俗無(wú)礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關(guān)于空、無(wú)、緣起的哲學(xué)知見(jiàn)，經(jīng)創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)墒谷藗冇诹鲃?dòng)、變遷、失落之中窺見(jiàn)本相，認(rèn)識(shí)自己的生活真實(shí)，既能適應(yīng)生活變異（隨緣），亦可真實(shí)如常自性不變。
其二：有助于中國(guó)文化之重建
佛教哲學(xué)的深?yuàn)W精妙已為學(xué)人所公認(rèn)，只是由于對(duì)宗教文化心存偏知，促進(jìn)學(xué)人對(duì)此知識(shí)傳統(tǒng)開(kāi)掘不力，或者淺嘗輒止，或者過(guò)河拆橋，援佛入儒，又轉(zhuǎn)而斥佛。本世紀(jì)以來(lái)，佛家智慧已成為東西方哲學(xué)得以匯通之津梁，同時(shí)也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構(gòu)筑自己哲學(xué)體系的基石，其在文化重建過(guò)程中的地位、作用已是顯然。佛教哲學(xué)智慧（如唯識(shí)宗）注重名相分析、概念清晰及邏輯之嚴(yán)密，可使中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值觀(guān)念秩序化、明朗化，呈現(xiàn)理性意識(shí)和思辯特征，息妄求真、由迷轉(zhuǎn)悟、轉(zhuǎn)識(shí)成智等等生命智慧，可以解決現(xiàn)代人面臨的無(wú)根無(wú)向的困擾及現(xiàn)代生活中機(jī)械化、專(zhuān)業(yè)化種種問(wèn)題，從而成為中國(guó)哲學(xué)知識(shí)與價(jià)值并重的現(xiàn)代內(nèi)涵。
其三：可以糾正當(dāng)前人們的某些精神偏向
時(shí)下有氣功、周易相學(xué)等熱潮，在健身之中呈現(xiàn)為超越祈求傾向，從而流失于迷信。即使是寺院中善男信女群集禮拜燒香，也大都是個(gè)人求福之事，反映出神秘崇拜特征。林林總總，正可反映現(xiàn)代人心量的狹小及精神空虛而表示出的偏向。佛教文化的真實(shí)內(nèi)容，實(shí)際是生命本真的啟迪和覺(jué)悟，是對(duì)生活中虛幻、染污、執(zhí)迷等現(xiàn)象的斥除，并承認(rèn)世界的變遷意義，主張隨緣而消舊業(yè)，在主張真實(shí)自持和同時(shí)予世人以自覺(jué)自救的方便，并把價(jià)值關(guān)懷祈向始終指向人間世俗的生活（平常心即道），以求眾生安樂(lè)國(guó)土莊嚴(yán)。如此類(lèi)問(wèn)題獲取重視，非但可以彰顯佛教的現(xiàn)代意義，糾正當(dāng)前佛教發(fā)展中的一些偏向；同時(shí)也可能使人們注重（以終極關(guān)懷為目的）宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系，力求有一個(gè)公允平和的認(rèn)知，為當(dāng)今整個(gè)世界“無(wú)家可歸”的精神迷失尋覓解決之方便及其真實(shí)所在。
懇望具有歷史文化意識(shí)及現(xiàn)代化情懷者為之深思。 | 
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