修菩薩道是上求下化廣度眾生，是悲智雙運(yùn)、福慧齊修，最后，能圓滿佛果妙法。菩薩道的修持是修六度萬(wàn)行。六度是指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六種法門。度，梵語(yǔ)為波羅蜜，新譯為到彼岸，說(shuō)明行此六法能使眾生度生死流，到涅槃岸。推而廣之，若為利益眾生、圓滿佛果，宜修一切上求下化之法，此即以萬(wàn)行總攝。六度萬(wàn)行是修菩薩道的根本。
布施度是以己之所有，施與眾生。在六度中以布施為首，因?yàn)橐缺娚叵仁贡娚谖镔|(zhì)上與精神上得到安慰。只有這樣，才能使眾生對(duì)你發(fā)生好感，信任于你接受你的化導(dǎo)。所謂未成佛道，先結(jié)法緣。這就是菩薩道的實(shí)踐，應(yīng)以布施為先的主要原因。
布施有三種：1．財(cái)施——指以飲食衣服、舍宅珍寶、乃至身命等一切內(nèi)外之財(cái)，能施與所需的眾生。如釋迦世尊往昔舍身飼虎、代鴿喂鷹等，亦屬內(nèi)財(cái)布施；今天的獻(xiàn)血、獻(xiàn)器官救人行為亦屬之。2．法布施——將自己從經(jīng)論中及從善知識(shí)處所學(xué)得的世出世法，以清凈心為人講說(shuō)，均屬法布施。3．無(wú)畏施——指對(duì)遭受到災(zāi)難危苦而心生恐怖者，解除怖畏的救人行為，使得無(wú)畏、使其心安的布施。以上三種布施中財(cái)施是屬于物質(zhì)方面的，法施與無(wú)畏施是屬于精神方面，理想的布施工作是三種并重。
行布施是廣結(jié)善緣，故布施的人自然無(wú)怨，且布施者并不因施而缺乏。布施可除慳貪之障，使人自在解脫，故學(xué)佛者人人應(yīng)行。有錢有物可施錢施物，無(wú)錢財(cái)者可出力，無(wú)力者見人布施念念發(fā)心隨喜功德亦可。
六度之二是持戒度，戒有三聚凈戒：1．?dāng)z律儀戒，重在止惡防非，是佛教徒立身的儀則，故稱為律儀，包括五戒、八關(guān)齋戒、十戒、具足戒、菩薩戒等。2．?dāng)z善法戒，重在修習(xí)善法，以修一切善法為戒。3．饒益有情戒，重在化度眾生，以饒益所有眾生為戒。持是守而不犯。
能持戒者三業(yè)清凈，當(dāng)下即得清涼。能斷煩惱惑，將來(lái)必得解脫。因?yàn)榻淠芊婪牵士蓴喑龕簶I(yè)之障，止身口意三業(yè)之惡，凡佛弟子均應(yīng)尊重嚴(yán)持戒律。經(jīng)云：“佛在世時(shí)以佛為師，佛滅度后以戒為師”，可知持戒之重要。
六度之三是忍辱度，修行者之內(nèi)心能安忍外所辱之境，為學(xué)佛護(hù)戒之需，忍辱亦分三種：1．耐怨害忍，指對(duì)遇到人對(duì)我之嗔罵打害種種逆境，能忍而不生嗔惱；對(duì)遇恭敬、供養(yǎng)等等順境，能忍而不生驕逸。2．安受苦忍，指對(duì)于自然方面的風(fēng)雨寒熱，病苦老衰，饑渴死亡種種苦痛，能忍而不退道心。3．諦察法忍，指對(duì)于佛法無(wú)生深理，諦觀諸法，緣生性空，能以安住不動(dòng)。以上三種忍，次第分別為觀人、觀法、觀空而忍。
以能忍故，則可護(hù)戒清凈，所修善法亦皆可成就。嗔恚為修行的大障礙，能修忍辱度即可去嗔。
六度之四為精進(jìn)度，心能精純無(wú)雜不懈地努力上進(jìn)，就是精進(jìn)度。為修菩提道必須抖擻精神，勤行修斷。精進(jìn)可分三種：1．披甲精進(jìn)：行菩薩道者，不怕困苦，勇往直前，如戰(zhàn)士披鎧甲。此重在自行方面。2．?dāng)z善精進(jìn)：大小諸善勤行不倦，不以善小而不為。所謂“佛事門中，不舍一法”，此含自他兩利。3．利樂(lè)精進(jìn)：經(jīng)云“自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心”，于利益勸化事不疲不厭，是為利樂(lè)。此則專重化他。
退轉(zhuǎn)為人之通病，學(xué)佛者能行精進(jìn)，則善法日增，速得成就道業(yè)。精進(jìn)度可去除懈怠之障，《八大人覺經(jīng)》云：“懈怠墜落，常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。”
釋迦世尊以精進(jìn)故，超越九劫，于彌勒菩薩前先成佛道，歷代祖師大德亦復(fù)如此，即如近代凈宗十三代祖印光大師，一住普陀，居法雨寺三十余載而不出山，故能閱藏三遍、念佛功深而大弘凈宗。我等凡夫后學(xué)，當(dāng)勤精進(jìn)，慎勿放逸！
禪定度為六度之五，梵語(yǔ)禪那，譯為靜慮，如果能心止一境思維研修，則可得定，故名禪定。禪亦可分三種：1．世間禪，就是色界無(wú)色界的四禪八定。2．出世間禪，如六妙門、十六特勝，觀練熏修等，為出世之禪定，修此能出離三界。3．出世間上上禪，即能于一法中，圓觀空假中三諦，即空即假即中非一非異，此為佛之大定。若如凈土念佛法門，經(jīng)上稱為無(wú)上甚深微妙禪。
精修禪定始則能引發(fā)智慧，終可開悟見性。經(jīng)云：“制心一處，無(wú)事不辦”，這就是修禪定的功德。故學(xué)佛者修禪定能去散亂之障，平時(shí)歷境遇緣亦常以定制亂，如是道業(yè)必成。凈宗學(xué)人以一句彌陀直念下去，就能具足禪修諸法，故古德稱念佛為無(wú)上深妙禪。
六度之最后一度是般若度，譯成漢語(yǔ)叫智慧度。但這里稱的智慧不是一般的聰明才智，智是通達(dá)諸法之智，慧是斷惑證理之慧，故通常不譯，直以音稱為般若。般若亦分三種：1．實(shí)相般若，即是離一切虛妄相的眾生本具之真如實(shí)性，這是所證的理體。2．觀照般若，是觀察照見一切實(shí)相真理的智慧，這是能證的實(shí)智。3．方便般若，是通達(dá)利益他人與證悟真理的方法與手段，這是化用的權(quán)智。
佛弟子因修般若，以觀照而證實(shí)智就可究竟成佛。而以實(shí)智而施用權(quán)智，則能以種種善巧廣度眾生。學(xué)佛者辦一切事均不能任感情沖動(dòng)，應(yīng)住菩提、用理智，如此則可去愚癡之障。
能修六度者，則福慧莊嚴(yán)。六度的前四度偏修福，后二度偏重于慧。入定是發(fā)慧的前導(dǎo)，般若是修行的最終目的。行菩薩道志在利益眾生、圓滿佛果，略說(shuō)則六度盡含。若細(xì)分之，則有上求佛道下化眾生之種種善行，以萬(wàn)行概稱之。雖有萬(wàn)行，但不出四弘誓愿：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度萬(wàn)行就是修菩薩乘的方法，菩薩能發(fā)菩提大心，普修六度萬(wàn)行，則福德日增、智慧日長(zhǎng)，最后福慧兩足，圓滿佛果。 | 
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