西元六世紀(jì)中葉，佛教自中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本，其間曾引起正反兩派不同意見的爭(zhēng)執(zhí)，后由崇佛者獲得勝利，自此開展日本佛教史新頁(yè)。日本佛教的發(fā)展、演進(jìn)，可略分為：飛鳥時(shí)代（五四六至六四五）、奈良時(shí)代（六四五至七八一）、平安時(shí)代（七八二至一一九二）、鎌倉(cāng)時(shí)代（一一九二至一三三三）、室町時(shí)代（一三三三至一六○○）、江戶時(shí)代（一六○○至一八六八）、明治維新之后（一八六八至？）等七個(gè)時(shí)期。
一、飛鳥時(shí)代
日本佛教初期的建立，歸功于圣德太子的推展，在他攝政的三十年之間，下詔興隆佛法，創(chuàng)建寺院，親自宣講佛經(jīng)及著疏，遣使入唐，將自朝鮮傳入中國(guó)文化的途徑，改為由日本直接與隋唐文化的交流，并以佛教為國(guó)教。推古三十三年（六二五），高麗沙門慧灌抵日，弘傳三論，開日本三論宗之始，門下俊杰甚多，三論便成為此期佛教的主流。另道昭入唐（六五三），從玄奘大師習(xí)法相，為日本法相宗的初傳。綜觀佛教于此初傳期間，得到國(guó)家的保護(hù)，唯當(dāng)時(shí)社會(huì)仍多以求神的心態(tài)奉佛，尚未進(jìn)入真正的慧解與行持。
二、奈良時(shí)代
奈良時(shí)代傳承飛鳥時(shí)代的護(hù)佛政策，以興隆佛教來(lái)護(hù)國(guó)佑民。有圣武天皇熱心推展佛教，興建壯麗宏偉的東大寺，鑄造世界有名的奈良大佛，并請(qǐng)?zhí)畦b真大和尚設(shè)壇授戒，正式確立日本佛教的戒法，并推崇華嚴(yán)思想，以體現(xiàn)其政教合一的理念。本期佛教學(xué)風(fēng)鼎盛，主要宗派有三論、成實(shí)、法相、俱舍、律宗和華嚴(yán)等六家，即所謂“奈良六宗”。各寺大多諸宗并存，研究者也數(shù)宗并學(xué)。唯其中以華嚴(yán)宗受圣武天皇的重視，具有優(yōu)勢(shì)地位。又法相宗人才輩出，成為本期佛教思想的主流。其他方面如寫經(jīng)、佛教文學(xué)、美術(shù)等，也同時(shí)盛行。綜觀此期佛教，著重人間性、國(guó)家性，并有學(xué)術(shù)發(fā)展的特色，在教理上傳承于中國(guó)，尚無(wú)新論。
三、平安時(shí)代
平安前期的佛教，以最澄和空海從唐朝傳入的天臺(tái)及真言宗最盛。最澄入唐，兼學(xué)密、禪、戒各宗，日本佛教因此具有復(fù)合性，融和而成日本特色的天臺(tái)教。空海著有《辨顯密二教論》，是最早的密宗教判理論書。至此，日本佛教已漸脫離中國(guó)的范疇，而發(fā)展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，許多僧侶亦同時(shí)至中土求學(xué)，即所謂“入唐八家”，也聞名古今，所學(xué)皆與密教有關(guān)。因此，平安前期的日本佛教，可稱為密宗的興隆時(shí)期。又本期佛教深受貴族們所信仰，因此貴族青年皆以出家為風(fēng)尚。
平安中葉之后，貴族與武士間的矛盾嚴(yán)重，佛教為保護(hù)寺產(chǎn)，征集武士為僧兵，于是佛教僧侶涉入了日本政治漩渦，奈良六宗衰微，末法思想產(chǎn)生，但也因?qū)δ┓ǖ木X，佛教開始出現(xiàn)新的宗派。首先出現(xiàn)的便是含凈土思想的念佛往生派，以空也上人與惠心源信為代表。因此奈良時(shí)代國(guó)家性、學(xué)術(shù)性的佛教，到了平安時(shí)代，便轉(zhuǎn)變成民間化的佛教。
四、鎌倉(cāng)時(shí)代
平安末期經(jīng)過(guò)慘烈內(nèi)戰(zhàn)后，由源賴朝于鎌倉(cāng)設(shè)置將軍幕府，開展了鎌倉(cāng)幕府時(shí)代，亦拉開日本武家專政制度的序幕。在佛教方面，新興宗派紛紛出現(xiàn)，奈良六宗亦有復(fù)興之勢(shì)，新舊佛教之間產(chǎn)生多元化的互動(dòng)與影響。依發(fā)展時(shí)間先后約分三期。
第一期：法然（源空）提倡以稱名念佛為主的凈土宗；榮西提倡兼融臺(tái)、密、禪的臨濟(jì)宗；慈圓中興天臺(tái)宗、貞慶中興法相宗。
第二期：明惠提倡華嚴(yán)宗的“信滿成就”論；親鸞創(chuàng)立以信心為本的凈土真宗；道元倡立修證一如的曹洞宗。
第三期：日蓮提倡口念“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”經(jīng)題為證悟之本的日蓮宗；一遍強(qiáng)調(diào)以一心念佛為主的時(shí)宗。
凈土宗與凈土真宗兩派，信仰人數(shù)最多，為日本最普遍的宗派。因此，凈土真宗與日蓮宗可說(shuō)是日本本國(guó)化的佛教。日本佛教在鎌倉(cāng)時(shí)代是一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，新的改革運(yùn)動(dòng)使日本佛教各宗派在歷史上展開新頁(yè)。
五、室町時(shí)代
由于社會(huì)動(dòng)亂之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禪宗因武士的歸仰及其“明心見性”的宗旨，所以能在戰(zhàn)禍中一枝獨(dú)秀的盛行于社會(huì)各階層，也因此產(chǎn)生混合禪味的日本茶道、花道、書道和劍道。又禪宗高僧受到將軍和武士的尊崇和擁護(hù)，也自然推動(dòng)了“禪”的盛行。這時(shí)期最被推崇的是確立“五山文學(xué)”地位的夢(mèng)窗國(guó)師與大燈國(guó)師。另外，凈土宗、凈土真宗、日蓮宗等宗派，皆在創(chuàng)始人圓寂后，因思想正統(tǒng)之爭(zhēng)，而逐漸分裂成許多派別，但仍受到許多農(nóng)民信眾的護(hù)持。室町末期，進(jìn)入諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，佛教形成兩種不同的形勢(shì)：一是與武士聯(lián)合以適應(yīng)環(huán)境的真言、天臺(tái)等宗；另一股力量則結(jié)合被壓迫的民眾，如農(nóng)民及下階層人，以爭(zhēng)取有利形勢(shì)，如凈土真宗及日蓮宗等即是。
六、江戶時(shí)代
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂結(jié)束后，德川家康在江戶設(shè)置幕府，為使日本減少外國(guó)的壓力與內(nèi)部紛爭(zhēng)，頒行“鎖國(guó)政策”，以禁止耶穌教及其他容易引起動(dòng)亂的活動(dòng)，佛教與其他文化因而能在穩(wěn)定中持續(xù)發(fā)展。德川家康是凈土宗的信徒，因此努力保護(hù)佛教，并將佛教納入封建政權(quán)的體系中。他頒布“寺院法度”，用來(lái)制定各宗派所屬寺院的屬?gòu)年P(guān)系，及對(duì)寺院的種種規(guī)定。又實(shí)施“寺檀制度”，使全國(guó)每一個(gè)國(guó)民都有歸屬護(hù)持的寺院。由于法度的限制與寺檀的建立，寺院僧侶的生活獲得了保障，但也導(dǎo)致佛教發(fā)展的停滯。
本期佛教有隱元隆琦禪師（一五九二至一六七三）從中國(guó)應(yīng)邀至日本創(chuàng)黃檗宗最受矚目。“黃檗宗”與臨濟(jì)、曹洞二宗并稱，為日本禪宗第三大派。整體來(lái)說(shuō)，本期的法度制度，是獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問的，然在思想方面卻受到限制，因此在佛學(xué)研究上并無(wú)特殊表現(xiàn)。反之，江戶末期，儒學(xué)與國(guó)學(xué)卻積極推展，此時(shí)日本神道也應(yīng)時(shí)復(fù)興，但是受到“廢佛毀寺”的影響，佛教又進(jìn)入黑暗期。
七、明治維新
孝明天皇慶應(yīng)三年（一八六七），將大政奉還，第二年開始“明治維新”。明治天皇在明治元年（一八六八）頒布“神佛分離令”，以神道教為國(guó)教，又以種種理由，迫令僧侶沿用俗姓，甚至鼓勵(lì)僧侶食肉帶發(fā)娶妻。佛教界因此集合信徒發(fā)起“護(hù)法一揆”（團(tuán)結(jié)一致）運(yùn)動(dòng)來(lái)反抗，才獲得停止，但有日本凈土真宗受其影響。至福田行誡、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驅(qū)，以世界宗教大勢(shì)，評(píng)駁政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的島地默雷等大力宣導(dǎo)宗教自由立場(chǎng)，終于在明治二十二年通過(guò)宗教自由的法律規(guī)定，佛教至此才得以渡過(guò)困厄時(shí)期，進(jìn)入新的時(shí)代。
明治二十年前后，自由研究佛學(xué)的新風(fēng)氣普遍展開，佛教大學(xué)的建立、經(jīng)典的整理，以及佛學(xué)辭典的編纂發(fā)行等工作，更充實(shí)了日本現(xiàn)代佛學(xué)的內(nèi)容。而在信仰方面，已經(jīng)脫離中國(guó)佛教型態(tài)與觀念，并且在日本文化醞釀下的佛教也已普及于民間。二次世界大戰(zhàn)后，佛教更是蓬勃發(fā)展，新興宗教如雨后春筍般成立，其中以日蓮系分化出來(lái)的最多，如創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、靈友會(huì)、立正佼成會(huì)等，發(fā)展極為迅速。
［注釋］
關(guān)于佛教傳入日本的年代有多種說(shuō)法，目前較受肯定的是依據(jù)《上宮圣德法王帝說(shuō)》所記載，欽明天皇七年（五四六）百濟(jì)圣明王遣使致贈(zèng)天皇佛像、經(jīng)論.日本各界面對(duì)佛教的傳來(lái)，排佛派代表物部氏認(rèn)為佛是“他國(guó)神”，是“蕃神”，惟 恐引致國(guó)神之怒，而將佛視為災(zāi)厄之神；而奉佛派的蘇我氏，認(rèn)為佛是招福之神，將佛奉為自己氏族之神。而蘇我氏崇佛與物部氏反佛的信仰之爭(zhēng)，除引發(fā)佛究竟為福神或是厄神的問題外，實(shí)際上反映了日本的政治立場(chǎng)。
日本佛教發(fā)展的分期不甚相同，今所列參照《佛教．教史．日本佛教簡(jiǎn)史》。
圣德太子（五七四至六二二），推古天皇元年（五九三）開始攝政，為積極吸收中國(guó)文化，隋朝時(shí)曾派遣留學(xué)生至我國(guó)。太子大力提倡佛教，重大功績(jī)?nèi)缦拢洪_講佛經(jīng)并親制《勝鬘》、《法華》、《維摩》等三經(jīng)的義疏；禮遇高僧，拜惠慈法師為師；制定憲法篤敬三寶；設(shè)置僧官及頒布僧尼令；遣使入隋，求取經(jīng)論；興建四天王寺、法隆寺、廣隆寺、法興寺等，并鑄造佛像；設(shè)立悲田院、敬田院，從事佛教救濟(jì)事業(yè)。由于太子篤信三寶，使當(dāng)時(shí)的佛教綻放燦爛的光彩。圣德太子一生，對(duì)日本佛教傳播及發(fā)展，居重要地位，不只奠定日本佛教發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也使佛教及儒學(xué)成為日本思想文化重要的部分，史稱“日本佛教之祖”，深受日人敬重。
鑒真大師（六八七至七六三），為唐代高僧。開元二十一年（七三三，日本天平五年），日僧榮叡、普照等來(lái)唐留學(xué)，請(qǐng)師東渡弘傳律法。師雖五次東渡未果，其間顛沛長(zhǎng)達(dá)十一年之久。后雖雙目失明，仍不稍減其赴日之志。唐玄宗天寶十二年（七五三），日本遣唐使藤原清河等人復(fù)請(qǐng)師東渡，是為第六次啟航，抵日，受到日本朝野舉國(guó)的崇敬，圣武天皇敕封為“傳燈大師”，并請(qǐng)師在東大寺開戒壇，天皇親自登壇受菩薩戒，并率皇后、太子等共五百多人受戒，是為日本佛教戒法的濫觴。師攜往日本的大量佛教經(jīng)像、藝術(shù)品等，對(duì)發(fā)展日本醫(yī)學(xué)、雕塑、美術(shù)、建筑皆有相當(dāng)貢獻(xiàn)。
圣武天皇（七二四至七四九）與皇后（光明皇后）皆虔信佛教。圣武天皇以華嚴(yán)思想實(shí)現(xiàn)政教合一的理想，明顯表現(xiàn)在東大寺及國(guó)分寺的興建上。圣武天皇以東大寺為中心，在諸封國(guó)各建有“國(guó)分寺”至“金光明四天王護(hù)國(guó)寺”（僧寺）及“法華滅罪寺”（尼寺），作為中心的附屬，這些國(guó)分寺都有封戶和土地，僧眾須定期誦戒，及讀誦《金光明最勝王經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》等護(hù)國(guó)經(jīng)典，藉僧尼的修持，達(dá)到護(hù)國(guó)的目的。因此，從中央到地方皆設(shè)有佛教組織體系。
奈良六宗又稱南都六宗：
三論宗，系由高麗傳入，推古天皇三十三年（西元六二五），由高麗僧慧灌（吉藏的弟子）傳入，成為日本三論宗始祖。二祖智藏，三傳道慈，并創(chuàng)法系為“大安寺流派”。智藏傳智光、禮光，以元興寺為中心，稱為“元興寺流派”。大致說(shuō)來(lái)，奈良之前系以三論宗為佛學(xué)主流，而奈良時(shí)代則為法相宗的全盛時(shí)期，至奈良末期，三論宗漸趨式微。
法相宗，有四傳：初傳為道昭（曾師事玄奘），攜回舍利及佛經(jīng)，安置于法興寺東 南建禪院。二傳為智通、智達(dá)，亦曾入唐師事玄奘及窺基。此二傳均以元興寺為中心，稱為“元興寺傳”，也稱“南寺傳”，又稱“飛鳥傳”。三傳是智風(fēng)、智鸞、智雄。四傳為玄昉，曾入唐從慧沼弟子智周學(xué)法相，后以興福寺為傳教中心，稱為“興福寺傳”，或“北寺傳”、“御笠傳”。法相宗系奈良佛教的主流。
律宗，有三傳：初傳為漢人司馬達(dá)之女善信尼（曾駐錫于百濟(jì)櫻井寺），二傳為唐僧道叡，三傳為鑒真大師，然前二位皆未傳戒法，直至鑒真大師才筑壇授戒，史稱“日本律宗始祖”。后以唐招提寺為律宗本寺。其后此宗漸次式微，至實(shí)范、覺盛、叡尊等人相繼而出，律宗才又復(fù)興。
華嚴(yán)宗，圣武天皇八年，唐僧道璿傳入華嚴(yán)章疏，后由高麗僧審祥法師開講晉譯《六十華嚴(yán)》。審祥曾入唐從法藏大師受學(xué)，后宣揚(yáng)華嚴(yán)思想，日本即尊審祥為初祖，良辨（曾受學(xué)道璿）為二祖，良辨弟子實(shí)忠為三祖，等定為四祖。由于圣武天皇極重華嚴(yán)，因此當(dāng)時(shí)的華嚴(yán)實(shí)有帝王宗教之勢(shì)。
俱舍宗，以研習(xí)《俱舍論》得名，無(wú)論中國(guó)或日本，僅為一學(xué)派，正確傳入日本時(shí)代不可考，一般以東大寺為俱舍宗的道場(chǎng)。
成實(shí)宗，系依《成實(shí)論》得名，惟實(shí)際上并未成立宗派，僅附屬于三論宗之下。
日本文學(xué)以漢文學(xué)為主，由于前期的圣德太子及此期圣武天皇的提倡，產(chǎn)生不少佛教詩(shī)歌。而中國(guó)美術(shù)品及美術(shù)家不斷的輸入，也助長(zhǎng)了藝術(shù)的發(fā)展。目前東大寺保存有當(dāng)時(shí)美術(shù)工藝品、雕刻、繪畫、鑄像、刺繡、佛具等三千多件珍品，可知奈良朝的藝術(shù)風(fēng)光。此外，寫經(jīng)運(yùn)動(dòng)的提倡，除政府官設(shè)的寫經(jīng)事業(yè)外，還有寺院和貴族私設(shè)的寫經(jīng)所，對(duì)于廣布佛法和書道文化也很有貢獻(xiàn)。
又稱“傳教大師”（七六七至八二二）。延歷二十三年（八○四），與空海同行入唐，從湛然的弟子道邃、行滿受天臺(tái)教義，從天臺(tái)山翛然受牛頭禪，并從道邃受大乘菩薩戒，后又從順曉受密法。翌年返日，于比叡山建立道場(chǎng)，盛弘天臺(tái)義理，兼?zhèn)髅茏诤痛蟪私浞ǎ瑒?chuàng)日本天臺(tái)宗。最澄所創(chuàng)的日本天臺(tái)宗，將天臺(tái)、密、禪、律四宗融和為一，倡“圓密一致”、“四宗合一”，稱為“臺(tái)密”。
又稱“弘法大師”（七七四至八三五）、“高野大師”。延歷二十三年入唐，從青龍寺惠果阿闍梨受傳法灌頂，密號(hào)遍照金剛，成為最早受習(xí)真言教學(xué)的日本僧人。日本大同元年（八○六）返日，后建高野山金剛峰寺及平安東寺為永久道場(chǎng)，創(chuàng)日本真言宗。天長(zhǎng)五年（八二八），創(chuàng)建綜藝種智院，教授道俗弟子諸學(xué)，確立密宗教學(xué)，該院亦為日本最早私立學(xué)校，后人稱空海所傳密宗為“東密”。
即最澄、空海、宗叡、惠運(yùn)、圓行、常曉、圓仁、圓珍等。與天臺(tái)及真言兩宗合稱“二宗八家”。
由于政治的紛亂，寺院生活趨于世俗化，僧兵亦有暴亂的現(xiàn)象，因此出現(xiàn)末法思想。
念佛往生派，后來(lái)發(fā)展成凈土宗、真宗、時(shí)宗和融通念佛宗。在鎌倉(cāng)時(shí)期發(fā)展隆盛，念佛宗的創(chuàng)始人是天臺(tái)宗系的良忍。此“念佛思想”在奈良時(shí)代即有弘揚(yáng)，但成為民間大眾化信仰，則是空也上人的大力提倡。良忍的弟子源信撰有《往生要集》，將有關(guān)凈土教義的一百六十多部經(jīng)典編列在一起，有系統(tǒng)的闡釋彌陀教法，并以此為結(jié)社念佛的指南。此書對(duì)鎌倉(cāng)凈土教的發(fā)展影響很大。另南都三論宗系的永觀、真言宗的覺鍐都是凈土思想的提倡者。
平安時(shí)代也有凈土思想的盛行，但仍附屬于他宗的地位，直到法然上人（一一三三至一二一二）時(shí)，凈土宗方告獨(dú)立，是為日本凈土宗開祖。法然上人因讀善導(dǎo)的《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》及源信的《往生要集》而歸命念佛，他強(qiáng)調(diào)“往生之道，念佛為先”，大力提倡稱名念佛。由于簡(jiǎn)單易行，便迅速擴(kuò)展開來(lái)，但為當(dāng)時(shí)保守教徒所非議。法然著有《選擇本愿念佛集》，門下弟子很多，并各自成派立宗，其中親鸞開出凈土真宗 ，一遍開出時(shí)宗，迄今仍為日本佛教的大宗派，可見法然對(duì)日本佛教影響之大。
榮西禪師于仁安三年（一一六八）入宋，至天臺(tái)山求法，得天臺(tái)新章疏三十余部。文治三年（一一八七）再次來(lái)華，登天臺(tái)山，學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗黃龍派的禪法。建久二年（一一九一）歸國(guó)，始行禪規(guī)，道俗滿堂，遂于筑前博多建立圣福寺，這是日本禪寺的創(chuàng)始，后世尊其為日本禪宗開山祖師。他主張?zhí)炫_(tái)、真言皆是禪者應(yīng)學(xué)之教，于京都開創(chuàng)建仁寺，作為臺(tái)、密、禪三宗兼學(xué)的道場(chǎng)，并融和三宗而形成日本特色的臨濟(jì)宗。又因師精通飲茶養(yǎng)生法，撰有《吃茶養(yǎng)生記》，為日本茶道的肇始。
鎌倉(cāng)初期，舊佛教改革派對(duì)法然教團(tuán)的責(zé)難最多，其中四度登天臺(tái)座主的慈圓批評(píng)最強(qiáng)烈。另法相宗的貞慶，對(duì)法然的專修念佛亦采對(duì)峙態(tài)度，一心致力法相宗的復(fù)興。
南都華嚴(yán)宗僧明惠（一一七三至一二三二）最初仰慕法然，法然圓寂后，《選擇本愿念佛集》公開于世，明惠讀后不能認(rèn)同，因此嚴(yán)加批駁。代表其圓熟思想的是《華嚴(yán)修禪觀照入解脫門義》一書，主張?jiān)谛判膱A滿成就后，即與佛齊等。
親鸞所創(chuàng)凈土真宗，以弘揚(yáng)彌陀真實(shí)教義而立名，以一心一向歸命阿彌陀佛為宗旨，故稱一向宗。其以凈土三經(jīng)及《十住毗婆沙論》、《凈土論》為根本經(jīng)典，撰《顯凈土真實(shí)教行信證文類》一書，而立“教信行證”四法的教義。法然主張以念佛為主，親鸞則強(qiáng)調(diào)以信心為本的他力往生說(shuō)，對(duì)阿彌陀佛有信心即可仗佛力往生。又已得信心者，必住于正定聚，而與如來(lái)相等不二。親鸞認(rèn)為食肉帶妻的在俗生活并不妨礙念佛修行，此生活態(tài)度迥異于凈土宗其他支派。至親鸞的曾孫覺如，正式以本愿寺為真宗大本山，第八世蓮如，教勢(shì)蓬勃發(fā)展，惟彼時(shí)德川家康忌憚本愿寺勢(shì)力過(guò)盛，故于慶長(zhǎng)七年（一六○二）將本愿寺分為東西兩寺，即今之兩本愿寺派（西本愿寺稱本愿寺派，東本愿寺稱大谷派）。此外，親鸞門葉繁榮，流派漸次分立，總稱真宗十派。
道元（一二○○至一二五三）二十三歲入宋求法，遍參禪宗諸師，于天童山如凈禪師處證悟（如凈是洞山良價(jià)的法系，紹承曹洞宗默照禪之風(fēng)），并得印可。歸返日本后，創(chuàng)建永平寺，大揚(yáng)曹洞禪，永平寺為曹洞宗的中心道場(chǎng)。道元所傳的禪風(fēng)主張“修證一如”，亦即打坐的同時(shí)即是證悟，故提倡“只管打坐”的實(shí)踐法門。
奉《法華經(jīng)》為唯一佛教經(jīng)典。認(rèn)為《法華經(jīng)》是一切經(jīng)的耳目，是諸宗的核心，因此末法眾生唯藉稱念“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”的經(jīng)題，即可感得常寂光凈土，此即為該宗唱題成佛的特色。日蓮另著有《立正安國(guó)論》，表其確立正法（《法華經(jīng)》），以消除天災(zāi)人禍，進(jìn)而安定國(guó)家。因此，日蓮宗的教義不僅限于個(gè)人救濟(jì)，更重于救濟(jì)社會(huì)及國(guó)家。然有強(qiáng)烈的排他性，也因而引起其他宗派的不滿。
一遍所創(chuàng)時(shí)宗，取名自《阿彌陀經(jīng)》“臨命終時(shí)”之文，其傳教方式為“踴躍念佛”。主張“佛法除當(dāng)體一念無(wú)余談”，否定須通過(guò)身語(yǔ)意的一切修行，主張稱名念佛，認(rèn)為佛號(hào)本身具有不可思議的力量，如能一心不亂念佛，死后即可往生。
禪宗初傳入日本時(shí)，與當(dāng)時(shí)的武士結(jié)合，武士們以禪宗的修行實(shí)踐，作為完成武士人格培養(yǎng)的方法，所以禪門高僧也受到將軍與武士的尊敬和擁護(hù)，自然也增長(zhǎng)禪宗的盛行。
“五山文學(xué)”，時(shí)當(dāng)宋僧一山一寧赴日的鎌倉(cāng)末期開始，至室町時(shí)代，活躍于日本文壇而以五山為中心的文學(xué)。在鎌倉(cāng)時(shí)代，中國(guó)高僧赴日以及日本學(xué)問僧的入宋不絕于途，成為當(dāng)代文化的代表。其中以日本正安元年（一二九九），一山一寧赴日后，掀起風(fēng)潮，其門下有虎關(guān)師煉、雪村友梅、中嚴(yán)圓月、夢(mèng)窗疏石，夢(mèng)窗門下則有春屋妙葩、龍湫周澤、義堂周信、絕海中津、古劍妙快等，活躍于日本南北朝時(shí)代，開五山文學(xué)的黃金時(shí)代。
臨濟(jì)宗僧。為宇多天皇后裔。九歲即通學(xué)內(nèi)外典籍。后悟佛法本非義學(xué)，乃參禪于一山一寧、高峰顯日諸師。正中二年（一三二五），應(yīng)后醍醐天皇的召請(qǐng)，住于京都南禪寺、鎌倉(cāng)圓覺寺，大揚(yáng)禪風(fēng)。其法系并非單純的禪風(fēng)，尚帶有密教色彩，形成夢(mèng)窗派（一稱嵯峨門派），嗣法弟子五十余人。
即宗峰妙超（一二八二至一三三七），臨濟(jì)宗僧。十一歲出家，嘉元三年（一三○五）后，參學(xué)于南浦紹明，后得印可，而嗣其法。得花園天皇及后醍醐天皇皈依尊信，敕號(hào)興禪大燈國(guó)師、高照正燈國(guó)師。建武中興時(shí)，受封為無(wú)雙禪苑宸翰，推為五山第一。
是用來(lái)制定各宗派寺院的本末關(guān)系、寺院與信徒的依從關(guān)系、僧侶職位等級(jí)、凈財(cái)?shù)哪蓟⑿滤碌慕ㄔO(shè)等對(duì)寺院制約所設(shè)立的法令規(guī)章。德川氏先后頒布比叡山法度、永平寺法度等，將佛教納入他的封建政權(quán)體系中。
是將全國(guó)每個(gè)國(guó)民都?xì)w屬在寺院中，每人選擇一宗的一寺，并自為檀那，負(fù)有維持寺院的費(fèi)用開支及寺院住眾生活的責(zé)任。反之，僧侶具有戶籍公證之權(quán)，凡檀那家遇結(jié)婚、生產(chǎn)、死亡等事，均需由所屬寺院開立證明。其實(shí)建立此制的最初目的是為肅清耶穌教的勢(shì)力。
為防制外來(lái)文化思想，具體表現(xiàn)日本民族傳統(tǒng)文化，日本神道應(yīng)時(shí)復(fù)興，尤在江戶末期，神道教于政治上的需要較宗教上的需要更為殷切，而成為當(dāng)時(shí)政教混合的主流。
因受日本“本地垂跡說(shuō)”，揭示神只為佛陀所化現(xiàn)，因此各種神只乃至一切由人而成的佛，均被視為佛菩薩的變化身，故而推論神只即佛陀，神佛一體。因此，佛教已經(jīng)成為神道的一部分，神道也列入佛教體系之內(nèi)，方有爾后“神佛分離令”的實(shí)施。明治元年，朝廷頒布“神佛分離令”，要求恢復(fù)任命神只官，全國(guó)神社與佛教分家，并禁用佛語(yǔ)稱呼神號(hào)，禁供佛菩薩像及禁用木魚、梵鐘等佛具，神社中著僧服的神職人員恢復(fù)神職服飾，神社自行獨(dú)立，脫離佛教系統(tǒng)。
詳見第二十課新興教團(tuán)的開展。 | 
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