節(jié)日活動(dòng)

　　根據(jù)佛所制定的戒律，僧眾應(yīng)當(dāng)于每月望晦（農(nóng)歷十五日、三十日）兩日齊集一處，共誦《戒本》，自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯，便應(yīng)按照情節(jié)輕重，依法懺悔。懺是梵語「懺摩」的簡(jiǎn)略，意是請(qǐng)予容恕。這一行事叫作「布薩」，義是「長(zhǎng)養(yǎng)」，意謂可以斷惡長(zhǎng)善。漢地簡(jiǎn)稱為“誦戒”。
　　
　　在全年之中，自四月十五日到七月十五日的三個(gè)月中，應(yīng)當(dāng)定居在一寺之中，專心修道，不得隨意他往，這叫作「安居」，又叫作「結(jié)夏」、「坐臘」。如因事延緩，不及定居，最遲也應(yīng)在五月十五日定居下來，這叫作「后安居」。在安居日滿，即七月十五，僧眾仍應(yīng)集合一堂，任憑他人對(duì)自己檢舉一切所犯輕重不如法事，從而懺悔，這叫作「自恣」。經(jīng)過自恣之后，受戒的年齡算作增長(zhǎng)一歲或是一臘。這是計(jì)算戒臘的日期，所以坐夏也叫作坐臘。
　　
　　在一年之中，佛教最大的節(jié)日有兩天：一是四月初八－－佛誕日；二是七月十五日－－自恣日。這兩天都叫作「佛歡喜日」。在佛誕節(jié)要舉行「浴佛法會(huì)」，就是在大殿用一水盆供奉太子像（即釋迦牟尼佛誕生像）。全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀(jì)念。這太子像是數(shù)寸高的童子形立像，右手指天，左手指地。佛傳說，太子初誕生時(shí)，右手指天，左手指地而言曰：「天上天下，唯我獨(dú)尊」。原來印度的習(xí)慣是尚右，所以右手指天，但是中國(guó)漢地的習(xí)慣是尚左，因此中國(guó)漢地所造太子像多半是左手指天，這是不合佛經(jīng)的。
　　
　　東南亞國(guó)家的佛教徒，根據(jù)上座部的傳說，以四月十五日為佛誕日，同時(shí)也是佛成道日、佛涅槃日。中國(guó)藏蒙地區(qū)也如此。佛成道以后，經(jīng)過四十九日到鹿野苑，為五比丘開始說法。由四月十五日算起，經(jīng)四十九天，到六月初四日為佛初轉(zhuǎn)法輪日。教徒此日應(yīng)到寺院旋繞佛塔。又佛誕生后七天，佛的生母摩耶夫人便逝世而生在仞利天。傳說佛成道后，曾經(jīng)有一年至忉利天安居，為母說法三個(gè)月，然后由天上從三道寶階下來人間，這便是九月二十二日。這天稱為「天降節(jié)」，各寺要舉行紀(jì)念儀式。此節(jié)在斯里蘭卡、緬甸等國(guó)家也盛行。
　　
　　七月十五日要舉行「盂蘭盆會(huì)」。這是根據(jù)西晉竺法護(hù)譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》而舉行超薦歷代祖先的佛事。據(jù)該經(jīng)說：目連（佛弟子中神通第一）的母親死后生為餓鬼，目連盡自己的神通不能救濟(jì)其母，佛告以要在每年七月十五日僧自恣時(shí)，以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧。以此功德，七世父母及現(xiàn)生父母在厄難中者，得以解脫。在漢地，最初舉行此儀的是梁武帝，大同四年（538）他在同泰寺設(shè)盂蘭盆齋（見《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七），其后大概在民間普遍舉行。到了唐代，每年皇家送盆到各官寺，獻(xiàn)供種種雜物，并有音樂儀仗及送盆官人隨行。民間施主也到各寺獻(xiàn)供獻(xiàn)盆及種種雜物（見《法苑珠林》卷三十二）。唐代宗大歷元年（766），改在宮中內(nèi)道場(chǎng)舉行盂蘭盆會(huì)，設(shè)高祖以下七圣位。建巨幡，各以帝名綴幡上，自太廟迎入內(nèi)道場(chǎng)，鐃吹歌舞，旌幢觸天。是日百官于光順門外迎拜導(dǎo)從。自是以后，每年如此。盂蘭是梵語，義是倒懸。盆是漢語，是盛供品的器皿。言此供具可以解先亡倒懸之苦。唐時(shí)盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠（見《大宋僧史略》）。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中諸寺七月十五日作花臘、花瓶、假花果樹等，各競(jìng)奇妙。常例皆于殿前鋪設(shè)供養(yǎng)，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀（日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四）。
　　
　　到了宋代便不是以盆供僧，為先亡得度，而是以盆施鬼了。采用道家以七月十五日為中元節(jié)的傳說，印賣《尊勝咒》、《目連經(jīng)》。又以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之孟蘭盆，掛搭衣服、冥錢其上，焚之。拘肆樂人自過七夕便搬目連救母雜劇，直至十五日止，觀者倍增（《東京夢(mèng)華錄》）。寺僧又于是日募施主錢米，為之薦亡。后世更有放河燈、焚法船之舉（用紙糊船形，船上糊有鬼卒等）。這些都是民間習(xí)俗。
　　
　　根據(jù)佛經(jīng)中說，釋迦牟尼佛的誕生、出家、成道、涅槃同是四月八日。但是漢地習(xí)慣以四月初八為佛誕日，二月初八為佛出家日，臘月初八為佛成道日，二月十五為佛涅槃日。佛誕日舉行浴佛法會(huì)，其他三日也要在寺院中學(xué)行簡(jiǎn)單的紀(jì)念儀式。特別是臘八日，煮臘八粥以供眾，已成為民間的普通習(xí)俗。
　　
　　除此以外，漢地各寺院又流傳一些不見于經(jīng)典的諸佛、菩薩誕日的紀(jì)念儀式。如正月初一是彌勒菩薩誕日，二月二十一日是普賢菩薩誕日，三月十六日是準(zhǔn)提誕日，四月初四是文殊菩薩誕日，七月十三日是大勢(shì)至菩薩誕日，七月三十日是地藏菩薩誕日，九月三十日是藥師佛誕日，十一月十七日是阿彌陀佛誕日，特別是二月十九日觀音誕日，六月十九日觀音成道日，九月十九日觀音出家日。這些節(jié)日的傳說從何而起？很難考定。這些佛菩薩中，除彌勒菩薩、文殊菩薩是和佛同時(shí)的印度人外（其生卒年月也不可考），其余佛菩薩都是佛所稱贊過的他方世界的佛菩薩，根本不可能用此世界的歲月時(shí)日來推算其誕日，何況也無歲月的記載?；蛴袀髡f，永明延壽禪師的生日是十一月十七日，而以永明為彌陀化身，就以此日為彌陀誕日；正月初一日是布袋和尚誕日，而以布袋和尚為彌勒化身，就以此日為彌勒誕日。

日常行事

　　在原始佛教時(shí)期，僧眾的日常行事，除了出外乞食，每日各自進(jìn)行。修行的方法有兩項(xiàng)：一是學(xué)習(xí)教理；二是修習(xí)禪定。學(xué)習(xí)教理聽佛說法，或互相討論；修習(xí)禪定是趺坐，或者經(jīng)行（經(jīng)行是在林間來往徘徊）。到了后來寺院中有了佛像，經(jīng)典記錄成文字，于是有禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的行儀。特別是大乘佛教徒往往以讀誦《普賢行愿品》和修習(xí)五悔法門（禮敬、懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向）為每日的常課。佛教傳入中國(guó)以后，最初也只是弟子各自隨師修行，沒有統(tǒng)一的日常行事。到東晉時(shí)，道安居住襄陽，有弟子數(shù)百；于是制定僧尼軌范三例：一是行香、定座、上經(jīng)、上講之法；二是常日六時(shí)行道（日三時(shí)，夜三時(shí)）、飲食唱時(shí)之法；三是布薩、差使、悔過等法。當(dāng)時(shí)天下寺舍普遍遵行，其具體條文今已失傳。其后南齊簫子良有《僧制》一卷。梁光宅寺主法云也創(chuàng)立僧制，現(xiàn)都不傳了。
　　
　　智者大師居天臺(tái)山，創(chuàng)立止觀法門，規(guī)定寺眾分為三等：或依室坐禪，或別場(chǎng)懺侮，或知僧事。依堂之僧每日要四時(shí)坐禪，六時(shí)禮拜：（見《國(guó)清百錄》）。其后各宗成立。都有行儀的規(guī)定，但現(xiàn)在已難考查了。
　　
　　近代漢地寺院通行的日常課誦，是明末逐漸統(tǒng)一起來的。因?yàn)榉鸾淘谠喈?dāng)雜亂。明初稍加整頓，各寺的日常行事各各不同。其后逐漸統(tǒng)一，成為定規(guī)，就是每日有「五堂功課」、「兩遍殿」。早殿：全寺僧眾于每日清晨（約在寅丑之間）齊集大殿，念誦楞嚴(yán)咒、大悲咒、十小咒、心經(jīng)各一遍。念誦的起止都配有歌贊。其中《楞嚴(yán)咒》為一掌功課；大悲咒、十小咒等為一堂功課。事忙時(shí)可以只念后一堂。有的寺院在平日只念一堂功課，在節(jié)日念兩堂功課。《楞嚴(yán)咒》在西藏文經(jīng)典中稱為《大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》，有息災(zāi)的功用，西藏各喇嘛寺院也是每日念誦的?！洞蟊洹烦鲇凇肚智а塾^世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》，是觀世音菩薩的根本法門。關(guān)于《十小咒》的名稱和出處，列舉于下：

　?。ㄒ唬┤缫鈱気喭跬恿_尼：出《如意輪陀羅尼經(jīng)》，也是觀世音菩薩法門之一。

　?。ǘ┫麨?zāi)吉祥神咒：出《佛說熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)）。

　?。ㄈ┕Φ聦毶缴裰洌撼鎏幉幻鳌?

　　（四）佛母準(zhǔn)提神咒：出《佛說七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》。

　?。ㄎ澹┦o量壽決定光明王陀羅尼：是元代人譯，沒有經(jīng)本，乃阿彌陀佛法門之一。

　　（六）藥師灌頂真言：出《藥師如來本愿功德經(jīng)）。

　　（七）觀音靈感真言：元代人譯，沒有經(jīng)本，也是觀音法門之一。

　?。ò耍┢叻饻缱镎嫜裕撼觥锻恿_尼雜集》。

　　（九）往生凈土真言：即是《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》。

　?。ㄊ┨炫檎嫜裕撼觥督鸸饷鹘?jīng)》。
　　
　　依真言宗的規(guī)則，凡持誦真言，必須依照儀軌，如法持誦，方有成就。這樣集合眾多真言，各念一遍，只是以念誦經(jīng)咒的功德，回向護(hù)法龍?zhí)旒爸T鬼神，以祈愿寺中安靜無難而已。
　　
　　晚殿有三堂功課，就是誦《阿彌陀經(jīng)》和念佛名；禮拜八十八佛和誦《大懺侮文》；放蒙山施食。誦《阿彌陀經(jīng)》和念佛名是為自己往生西方凈土祈愿。八十八佛是五十三佛和三十五佛。五十三佛名見《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，是娑婆世界的過去佛。三十五佛名出《決定毗尼經(jīng)》，是現(xiàn)在十方世界的佛。這八十八佛都可以為眾生作懺侮主。因此向八十八佛申述自己改悔過惡的愿望，是可以滅罪的?！洞髴晕晡摹芬渤鲇凇稕Q定毗尼經(jīng)》。唐不空三藏曾譯有《三十五佛名禮懺文》，可見在印度也是日常遵行的。蒙山施食是于每日中午的齋食，取出少許飯粒，到晚間按照《蒙山施食儀）念誦，施給餓鬼的。施食本來是真言宗的一種日常行事，但必須依照真言宗的儀軌，有一定的觀想、真言、手印，方得成就的。蒙山在四川雅安縣。相傳甘露法師在蒙山集成此儀，實(shí)際上原作者并不了解真言宗法則，只是在經(jīng)典中雜亂選出一些真言，無有倫次，只由于真言宗在中國(guó)漢地久已失傳，于是不別是非地遵行而已。晚殿的三堂功課，在一般寺院中是單日念《阿彌陀經(jīng)》和念佛；雙日拜八十八佛和念《大懺侮文》；蒙山施食卻是每日要舉行的。
　　
　　除了早晚二殿外，僧眾于每日早齋和午齋時(shí)（早餐和午餐），要依《二時(shí)臨齋儀》以所食供養(yǎng)諸佛菩薩，為施主回向；為眾生發(fā)愿，然后方可進(jìn)食。至于晚餐，因?yàn)榉鹪贫ㄟ^午不得進(jìn)食，現(xiàn)在雖因健康和習(xí)慣不得不吃，所以不須念供。