越南是一個(gè)受佛教影響很深的國家，由于其所處地理環(huán)境，既有北傳大乘佛教的存在，又有上座部佛教的影響，但以北傳大乘佛教為主流。大致說來，北方和中部地區(qū)主要流行中國佛教的禪宗派別，并雜揉道教和民間信仰以及儒家忠孝綱常、祖先崇拜等觀念，反映了中國佛教與儒道三教合流在當(dāng)?shù)氐挠绊懞拖喈?dāng)程度上漢族文化的滲透、融匯、吸收的情況，有明顯的民間性和世俗化之特征。他們在人數(shù)上占多數(shù)，達(dá)數(shù)百萬人，有蓮宗派、元紹禪派、了觀禪派、寶山奇香派等。蓮宗派提倡禪凈結(jié)合，流行北方廣大農(nóng)村。元紹禪派宗臨濟(jì)宗風(fēng)，盛行于南方順化等地區(qū)，其寺院占南方寺院總數(shù)的70％。了觀禪派在臨濟(jì)宗的基礎(chǔ)上做了一些改革，流傳在越南中部，有重要的影響。寶山奇香派倡導(dǎo)無寺、無僧，要求教徒思祖先、思國家、思三寶和思人間四部教義，是改革的佛教，在湄公河三角洲農(nóng)村有重要影響。他們是佛教界的主要力量。南方有一部分高棉族人信仰柬埔寨系的上座部佛教，至今仍然保持上座部佛教的風(fēng)俗儀軌，僅九龍江平原就有上座部寺廟約400座，僧侶l萬余人，整個(gè)上座部佛教徒人數(shù)約80余萬(有說150萬)。他們成為越南佛教的另一支重要力量。
本世紀(jì)20年代，越南南方還出現(xiàn)了由佛教、道教、基督教和儒家學(xué)說各種理論混合的新宗教一高臺(tái)教。該教尊奉孔子、姜太公、老子、玉皇大帝、釋迦牟尼、耶穌等各種神靈，認(rèn)為孔子是仁教，姜太公是神教，耶穌是圣教，老子是仙教，釋迦牟尼是佛教，合稱五教一仁教。又因其囊括各教，故稱"大教"。高臺(tái)教在祭祀上，以釋迦牟尼為最高，老子和孔子分列兩旁；在理論上認(rèn)為太極是宇宙的本原，依此衍生萬物。人類最高的主宰是玉皇大帝，人間世世事事皆受其節(jié)制和審視，可見其理論上受道教的影響甚深。教徒著紅、藍(lán)、黃三種服飾，紅的代表權(quán)威，屬于孔子；藍(lán)的代表老子，是寬容之象征；黃的代表釋迦牟尼，為德行的象征。教徒吃素，蓄發(fā)，傳教依靠"奇筆"，認(rèn)為奇筆是玉皇大帝的化身，由它來顯現(xiàn)解答人們的各種要求，具有神圣權(quán)威。掌握奇筆的人主要是一些有文化的高級神職人員。他們通常采用人們熟知的中外名人和神話傳說的故事傳教，因此在人民，特別是廣大農(nóng)民階層中有廣泛的影響和號(hào)召力，人數(shù)達(dá)千余萬人。現(xiàn)有很多派系，重要的支派有仙天派、西寧派、前江派、后江派等，各派帶有各自的政治傾向，互相斗爭。有的派別有自己的軍隊(duì)，組織了政黨。1972年還創(chuàng)辦了高臺(tái)大學(xué)院。
30年代末寶山奇香派佛教徒螢富朔創(chuàng)立和好教。該教反對繁瑣祭祀，要求信徒追求清凈涅盤境界。教徒達(dá)數(shù)百萬人，1948年和好佛教會(huì)創(chuàng)立民社黨，組建自己的軍隊(duì)，1969年還創(chuàng)辦了和好教大學(xué)院。和好教僧人反對美偽集團(tuán)，他們拒絕服兵役，甚至不惜斬?cái)嗍种敢允究棺h。為此，屢遭迫害，1974年和1975年兩次遭到西貢政府的鎮(zhèn)壓，大批僧侶被逮捕流放，有的甚至死于獄中。
抗美救國戰(zhàn)爭期間，南越佛教徒仍然致力于弘法事業(yè)。南越僧伽會(huì)建立佛教學(xué)校，培訓(xùn)住持，派遣僧人出國學(xué)習(xí)，翻譯佛經(jīng)和撰寫越文佛教書籍。印光寺還出版《慈光》佛教雜志。僧侶們對佛教傳戒收徒儀式做了改革，將師徒單授皈依的傳統(tǒng)儀式改為集體受戒皈依，還建立了從中央到地方的一整套僧伽管理系統(tǒng)，特別對尼眾加強(qiáng)管理，為尼僧專設(shè)了僧綱一職，選派有威望的尼長，凈化僧團(tuán)。南越佛教會(huì)是居士組織，致力于民間佛教的傳播，尤其是佛教：青年熱衷于佛教慈善事業(yè)。該會(huì)總部設(shè)在西貢舍利寺，配備了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的擴(kuò)音器、發(fā)電機(jī)和電影放映機(jī)等宣教設(shè)備，在社會(huì)上很有影響。據(jù)說每日來寺聽經(jīng)講法的人達(dá)300人左右，特別對知識(shí)界和年青人有吸引力。佛教會(huì)還組織了佛子家庭，把兒童、青少年和會(huì)員子弟集中起來，組成家庭形式。凡家庭內(nèi)的成員著統(tǒng)一服裝，以白蓮花為符號(hào)，"悲、智、勇"做口號(hào)，過集體生活，接受佛教教育。至60年代中葉，佛子家庭已遍布西貢及南方各省。
越南是佛教徒眾多的國家，但在戰(zhàn)爭期間越南的佛教組織一直被排斥在世佛聯(lián)之外，一些佛教組織曾申請加入世佛聯(lián)，均被認(rèn)為"不合時(shí)宜"而否決，世佛聯(lián)聲稱要派出調(diào)查團(tuán)實(shí)地調(diào)查后才能作出進(jìn)一步?jīng)Q定。1975年全國統(tǒng)一解放后，越南佛教界參加了亞洲佛教和平會(huì)，佛教徒T.M.查奧還擔(dān)任了副會(huì)長。現(xiàn)代越中佛教交流是在古代佛教交流基礎(chǔ)上進(jìn)行的。1956年河內(nèi)各寺院舉行紀(jì)念佛陀2500周年的活動(dòng)，中國佛教代表團(tuán)應(yīng)邀訪問了北方，代表們參觀了河內(nèi)、海防和山西省的一些寺廟，受到越南政府和佛教徒的關(guān)懷和款待。胡志明主席接見代表團(tuán)成員，他用漢語和大家交談，鼓勵(lì)在座的越南法師和中國佛教界多多來往。
1963年南越西貢政府鎮(zhèn)壓佛教徒事件發(fā)生后，中國佛教協(xié)會(huì)立即致電越南佛教會(huì)："對死難的越南南方佛教兄弟寄以深切的痛悼。"中國佛教徒為殉難的佛教僧人舉行追薦法會(huì)。北京、南寧等地的佛教、基督教、天主教、道教和伊斯蘭教等各界人士多次集會(huì)，聲援南越人民和佛教徒的正義斗爭。中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長巨贊法師還專門發(fā)表廣播講話。10月7日在北京法源寺召開了有中、柬、印尼、日、朝、老、巴基斯坦、尼泊爾、泰國和越南北南雙方佛教徒代友參加的"亞洲十一國和地區(qū)佛教徒會(huì)議"，會(huì)后發(fā)表的"告世界佛教徒書"強(qiáng)調(diào)："吳庭艷政權(quán)的這種暴行，是違反佛陀教旨的，是對宗教信仰自由的公然剝奪，是對基本人權(quán)的野蠻蹂躪。"中越佛教徒的友誼在斗爭中得到加強(qiáng)。但是不久，由于中國發(fā)生了"文化大革命"的浩劫，佛教界停止活動(dòng)，兩國的佛教交流阻斷。1978年以后，越中兩國關(guān)系惡化，兩國的佛教交流仍處于停滯狀態(tài)。
現(xiàn)代越南佛教通過兩種方式向外傳播。第一種方式是伴隨著戰(zhàn)爭和政府迫害，大量難民逃往異國，于是把本國的佛教也帶到外域。1975年以前，一些在外國的越南佛教僧侶在巴黎成立海外越南佛教徒協(xié)會(huì)，釋善珠任會(huì)長。他們與各國主持正義的政府、組織和人民建立廣泛聯(lián)系，宣傳越南人民反美愛國斗爭的事跡和參加革命政府駐外機(jī)構(gòu)的各種活動(dòng)。1975年釋漓渭為首的流亡佛教徒在巴黎建造了靈山佛塔，成立靈山佛教文化聯(lián)合會(huì)，出版越、法、英。三種文字印刷的《弘法》半月刊。翌年，釋天汀等人又成立越南佛教徒協(xié)會(huì)，成員除越南人外，還有南亞、東南亞和法國佛教徒。協(xié)會(huì)工作取得了很大進(jìn)展，已成為法國佛教界的主要力量之一，在歐洲地區(qū)也有一定的影響，曾連續(xù)參加幾屆世佛聯(lián)大會(huì)，釋天汀也被選為世佛聯(lián)副主席。
1976年居住美國的越南佛教徒在洛杉磯建立了第一座越南人的佛寺，斯里蘭卡總理專門送來了菩提樹枝，這也是在美國的佛教徒首次得到這種圣物。這座寺院是美國的越南佛教會(huì)的總部，下設(shè)一個(gè)禪定中心，釋天恩任住持。該寺的建成滿足了居住在加利福尼亞州的1萬多名越南難民和佛教徒的精神需求，保持了越南的傳統(tǒng)文化。1978年8月釋天恩又和臺(tái)灣佛光山集團(tuán)的星云法師一起在洛杉磯城重建了國際佛教促進(jìn)會(huì)組織。同年，越南佛教徒聯(lián)合會(huì)(又名越南佛教統(tǒng)一會(huì))在美國建立，釋曼濟(jì)任主席。1980年聯(lián)合會(huì)加入世佛聯(lián)。1984年12月聯(lián)合會(huì)在洛杉磯召開大會(huì)，來自美國各地的107個(gè)佛教團(tuán)體的代表、37位美國各地佛教寺院住持參加了會(huì)議。代表們討論了越南佛教在美國和越南的現(xiàn)狀及未來，選舉越南上座部佛教的僧人釋活濟(jì)為新主席，釋曼濟(jì)為顧問。洛杉磯城已成為美國的越南佛教徒基地，在美國佛教中據(jù)有一定的地位。此外，1977,年在夏威夷還成立了夏威夷越南佛教會(huì)組織。越南佛教在美國產(chǎn)生了影響。
在澳大利亞也有不少越南難民和移民，因此越南佛教也在近年內(nèi)相繼傳到這些地方。澳大利亞越南佛教徒聯(lián)盟是越南佛教徒在澳的全國性最高領(lǐng)導(dǎo)組織。昆士蘭州有約6000名越南人，他們大多數(shù)人是佛教徒。1978年昆士蘭越南佛教徒大會(huì)成立，主席是釋廣波。越3年，大會(huì)在布里斯班和科林德等地建立寺院，寺內(nèi)駐錫了從泰國輾轉(zhuǎn)而來的越南難民僧侶。僧人們每星期用越語宣講佛法，再由他人譯成英語。在澳大利亞首都堪培拉有約3000名越南人，其中多數(shù)是1975年后出逃的難民，70-80％的人是佛教徒或民間信仰者。1984年2月18日他們成立了堪培拉越南佛教徒大會(huì)，現(xiàn)有成員數(shù)百人。大會(huì)經(jīng)常舉行各種佛教活動(dòng)，組織佛教青年小組和佛子家庭，還在電臺(tái)宣講越南文化，用越語出版報(bào)紙雜志，力圖繼承和發(fā)揚(yáng)越南傳統(tǒng)民族宗教文化。
此外，在日本和西歐等國也有不少越南的僑民或難民。他們在各地建造寺院和舉行佛事活動(dòng)。十多年來隨著越南難民在世界各地之分布，越南佛教已經(jīng)傳入不少國家，這種傳教的方式是一種特別的道路，與亞洲其它國家的佛教徒不畏艱險(xiǎn)、懷著宗教信仰和激情自愿傳教的方式有著明顯的區(qū)別。
1975年越南北南統(tǒng)一解放，越南佛教界也隨著越南政府的擴(kuò)張活動(dòng)而向外傳播。這是越南佛教向外國傳播的第二種途徑。在老撾、柬埔寨等受越南控制和侵略的國家都有前去"傳教"的越南僧侶，他們受到了這些國家佛教徒的抵制，因此收效甚微。此外，在南亞、東南亞等國也有一些個(gè)別的越南佛教徒游化四方，受戒學(xué)法，有的人甚至干脆長期居住所在國，但影響極其有限。
歷史上由于佛教的影響，越南境內(nèi)曾形成了不少有名的佛教圣地和一批寺塔，以河內(nèi)和順化等地為最。河內(nèi)是越南首都，著名的寺廟有金蓮寺、蓮派寺、浪寺(昭禪寺)、石夫人寺(靈光寺)等等。金蓮寺的佛像雕刻精致，是越南佛教的精晶。順化是越南古都，有天姥寺、耀帝寺、慈壇寺、靈光寺、祥云寺、保園寺等。天姥寺的八角形塔保存了一口重達(dá)3285斤的大鐘，聞名全國。南方首府西貢有印光寺、舍利寺等。舍利寺是60年代時(shí)建造的現(xiàn)代化寺院，年代雖短，但影響頗大，已成為南方佛教的重鎮(zhèn)。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>佛學(xué)文庫>>佛教概況>>越南佛教現(xiàn)狀及其國際交流